從《周易》探天癸

從《周易》探天癸

“天癸”一詞，出自《素問·上古天真論》，在中醫(yī)理論中是個(gè)頗令人費(fèi)解的概念。后世注家有指精血者，有指真水者，有指真陰者，眾說不一。然而不明確“天癸”的含義，則無法深入闡明人體生長、衰老的機(jī)理。由于中醫(yī)理論與“比類取象”為特征的《周易》學(xué)有密切聯(lián)系，能相互啟發(fā)。本文試從易學(xué)角度對“天癸”的概念作些淺顯的探討，以就正于方家。

首先從命名分析，“天癸”當(dāng)有其特定含義。天者，在卦為干?！吨芤住は缔o上傳》曰：“干知大始，坤作成物。”大始，即天地萬物的開創(chuàng)?！陡伞坟韵筠o曰：“大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！北砻鳌疤臁彼N(yùn)含的生生不息，策動(dòng)萬物的特性，成為創(chuàng)生萬物的根源，代表人的先天。“癸”是十天干最后一位，與壬同屬水。宋·京圖撰《滴天髓》云：“癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而云，功化斯神?！笔旄芍?，陽以丙為最，陰以癸為極，癸水之性至柔。而代表水的坎卦，外為陰爻所附，陽爻居中，表明它并非純陰之死水，而是潛含陽氣生發(fā)之機(jī)的物質(zhì)。故癸之義，又作“揆”。萬物閉藏，懷妊于下，揆然萌芽，雖蟄藏至深，而萌動(dòng)之勢最不可遏。一遇時(shí)機(jī)成熟，則發(fā)揮出神奇的效應(yīng)，即所謂“功化斯神”。“神”在何處？從《素問·上古天真論》的論述看，即直接促使女子“月事以時(shí)下”，男子“精氣溢瀉”；在發(fā)育上逐漸“身體盛壯”，“筋骨勁強(qiáng)”。故“天癸”對人的發(fā)育、生殖活動(dòng)起著極為關(guān)鍵的作用。由其命名可見，“天癸”是先天即有，與生俱來，具有生生之機(jī)，推動(dòng)人的發(fā)育與生殖活動(dòng)之功能。

然而，對天癸的具體形成過程與作用途徑，古今醫(yī)家較少論及，我們只有從人體整個(gè)生理的陰陽消長變化中尋找答案。

天癸的形成離不開先天生機(jī)。這種元始的生發(fā)之氣，在道家稱為“炁”。清·傅金銓注崔希范《入藥鏡》中說：“此炁乃元始祖炁，先天至精至靈至圣?！督?jīng)》曰：‘有物混成，先天地生’，即此也?！睆摹吨芤住穪砜?，“炁”正是太極活動(dòng)最初“混沌”產(chǎn)物?！盀拧钡牟粩嗤苿?dòng)，產(chǎn)生五行分化，而又以“水”為先。邵同珍《醫(yī)易一理》云：“陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天之一，地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬物初生，其先皆水?！睂θ梭w而言，這種由“炁”所化，稟含太極之一而能生化不息之物，即是天癸。由天癸直接萌發(fā)腎的形質(zhì)與活動(dòng)，植五臟六腑之根源，進(jìn)而演化其他臟腑及氣血津液的生化運(yùn)動(dòng)。在先天形質(zhì)的化生中，天癸起著先導(dǎo)作用。

因此，所謂“天癸藏于腎”的傳統(tǒng)看法是不妥的。因?yàn)樘旃锸窍忍焐j釀之初，可謂“先天之先天”，而腎為五臟之一，是有形之臟腑，相對天癸為“先天之后天”。天癸為五臟分化之先基，故不可能藏于腎中。惟唐容川在《醫(yī)易匯通》中指出：“天癸在腦內(nèi)?！贝苏f頗有見地。“腦”作為奇恒之府之一，在人體中有特殊地位。腦為元神之府，王清任認(rèn)為“總司一身之靈覺”，《內(nèi)經(jīng)》云“精明之府”，通過足太陽、厥陰經(jīng)與心、腎、肝相聯(lián)，絡(luò)于督脈。心主神明，腎藏精髓，肝主生發(fā)萌動(dòng)，而督脈總領(lǐng)一身陽氣之綱維。故外至肢體，內(nèi)至臟腑，諸精神出入生息運(yùn)動(dòng)無不與之相系，由之主領(lǐng)。其在卦為乾，其氣象天，其位至高，其用至尊。天癸作為推動(dòng)與主宰人體生長發(fā)育之根本，理應(yīng)存在此乾運(yùn)之最高樞紐中。

天癸雖藏于腦中，但與腎仍有密切的聯(lián)系。首先，腦髓亦屬水，需腎水上濟(jì)為之充養(yǎng)，其次，古云：“天一之水，自上而生?！边@種“天一之水”，即舌下津液，起于任督交會(huì)之處，以天癸為源，上出髓府，下與腎水相濟(jì)，灌植五臟六腑之根，歷來養(yǎng)生家都十分重視。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也發(fā)現(xiàn)唾液中含有生長因子等促進(jìn)人體發(fā)育的重要物質(zhì)。故作為天癸的外化形成，它對形體發(fā)育與生機(jī)輸布有很重要的意義，有別于一般的臟腑精氣。

除了通過津液之道與腎相滋生外，天癸的活動(dòng)與沖、督、任脈有密切聯(lián)系，必須通過它們來完成其主導(dǎo)生殖的功能?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋雠印岸叨旃镏痢保ㄗⅲ捍颂幯浴爸痢倍谎浴吧保芍旃锷谙忍?，行于后天），而且“任脈通，太沖脈盛”，方能產(chǎn)生月經(jīng)來潮。而“天癸竭”后，“任脈虛”，“太沖脈衰少”，月經(jīng)絕止，男子則“精少，腎臟衰”（注意“天癸竭”與后面的因果關(guān)系）。關(guān)于“太沖脈”，羅東逸所著《內(nèi)經(jīng)博議》中指出：“三脈（指沖、任、督脈）同起于下極，一源而三歧，故圣人不曰沖督任，而總名曰太沖，是太沖者以一身之精氣上升言之，不獨(dú)為血海言之也?！弊鳛槭?jīng)脈之海的沖脈，集諸經(jīng)氣血之大成，為氣血充盈之本，與任、督二脈有密切聯(lián)系。無論是男子“精氣溢瀉”，還是女子“月事以時(shí)下”，都離不開沖脈氣血的支持。那么天癸如何主導(dǎo)這一過程呢？唐容川《醫(yī)易匯通》解釋說：“天癸在腦內(nèi)……女子天癸至，是從前面交于心，合于離卦，故《內(nèi)經(jīng)》原文先言‘任脈通’；男子天癸至，是從背后（筆者注：即指督脈）交于腎，合于坎卦，故《內(nèi)經(jīng)》先言‘腎氣盛’?！比巍⒍矫}最終下合于太沖之脈，天癸由此匯集精血而下，故沖、任、督是天癸所行的必由之路?！秲?nèi)經(jīng)》所言天癸“至”，即指從髓海到“太沖之地”的過程。在此過程中，天癸不但主導(dǎo)了生殖活動(dòng)，而且通過在任、督、沖脈中的運(yùn)行，對男、女性別特征的進(jìn)一步分化及身體的進(jìn)一步發(fā)育起了決定性的促進(jìn)作用。

從生命肇基之始，天癸即主導(dǎo)著人的生長發(fā)育，賦予生命活動(dòng)不息動(dòng)力。但自出生之后至青春期以前，人體臟腑氣血尚未充實(shí)，而奇經(jīng)八脈是藉十二經(jīng)氣血之余蓄充盈方能匯通?！峨y經(jīng)·二十八難》曰：“比于圣人圖設(shè)溝渠，溝渠滿溢，流于深湖?！贝藭r(shí)五臟未滿，八脈未通，故天癸蟄藏于髓海之中，人體生機(jī)不斷向內(nèi)充實(shí)，精氣不斷蓄積，合于乾卦“初九，潛龍勿用”之象。

隨著生長發(fā)育達(dá)到一定階段，臟腑日充，十二經(jīng)氣血日盛，奇經(jīng)八脈漸通。天癸由任督行于沖脈，人體陽生陰長，迅猛發(fā)育，始有生殖功能，應(yīng)“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕敝?。此后人體生機(jī)漸始外泄，但由于本元充實(shí)，天癸在奇經(jīng)中的運(yùn)行不斷推動(dòng)身體發(fā)育前進(jìn)，精氣活動(dòng)旺盛，應(yīng)下爻“君子終日乾乾”之辭。而且至四七、四八，天癸活動(dòng)仍非常積極活躍，如“九四，或躍在淵，無咎”之爻象。

從男子四八至五八，女子四七至五七，機(jī)體的臟腑、氣血、經(jīng)脈盛壯到極點(diǎn)，應(yīng)于“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”之旨。然事物發(fā)展，盛極必衰。天癸由盈至虛，精氣日減，動(dòng)躍一失，不可復(fù)還，故如“上九，亢龍有悔”之象?！兑住分溃仃柋仃?。六交陽數(shù)一盡，女子至七七，男子至八八，天癸竭，生生之機(jī)不復(fù)，惟靠以腎為主的五臟六腑之精氣維系余年，人體的全面衰老由此開始。

由以上分析不難看出，不但對人的生殖活動(dòng)，天癸對人的發(fā)育與衰老，同樣有非常關(guān)鍵的作用，因此對養(yǎng)生有很大的意義。歷代養(yǎng)生家雖罕言及“天癸”之名，但其養(yǎng)生方法實(shí)與之密不可分?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》云：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥”，“口為玉池太和宮，漱咽靈液災(zāi)不干”。天癸之精，藉水為形。天一之水啟上而降，蓄于舌下（稱“天池”），最善滋益腎精，故養(yǎng)生家多很重視“漱咽”?！兜啦亍と礃袡C(jī)雜說》云：“夫朝睡未起，澡洗之前，安坐漱口中唾，命曰‘玉泉’，令滿口，咽之。”“咽液者，令人身體光潤，力壯有顏色，去三尸蟲，命曰煉精，使人長生?！蓖瑯?，節(jié)欲惜精對保養(yǎng)天癸也有重要意義。故《黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：“長生至慎房中急，何為死作令神泣？忽之禍鄉(xiāng)三靈沒，但當(dāng)吸氣錄子精?！薄叭舢?dāng)決海百讀傾，葉去樹枯失青青?！币蚰I精植源于天癸，故保精所以能全大真之本。

那么，可否通過補(bǔ)益肝腎來扶益天癸呢？看來極為困難。腎精可由后天有形之精來培補(bǔ)，而天癸為先天真炁所化，如房屋之地基，不可隨意拆添，非尋常補(bǔ)益之道所及。惟慎于養(yǎng)護(hù)，方能延其至數(shù)。而論治法，葉天士《臨證指南醫(yī)案》在對奇經(jīng)八脈與“二炁”的論述中，提到以血肉有情，甘咸滋潤之品養(yǎng)八脈不足，似可為天癸之治提供有益參考。

綜上所述，天癸不能簡單地與“腎精”、“腎水”之類混同。從中醫(yī)角度而言，它是人體先天包含的生機(jī)的存在形式；從西醫(yī)角度看，則涉及到調(diào)節(jié)人體生長、發(fā)育、生殖的一整套神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)，其中有許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未明確的內(nèi)容，似與腦垂體、松果體、性腺等重要腺體的活動(dòng)密切有關(guān)，但又絕不能與其中一種成分或一個(gè)環(huán)節(jié)等同?！疤旃铩边@一概念涉及到中醫(yī)對生命本原的探討，而從中醫(yī)理論來說，僅囿于陰陽五行理論，不足以揭示其內(nèi)涵。孫一奎在《赤水玄珠》中談到：“深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》?！北疚南Ｍ麖摹吨芤住费芯砍霭l(fā)，對繼承、發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有所裨益。

周易的出處，在歷史上地位的變遷？

《周易》成書時(shí)代及作者

按照傳統(tǒng)的說法，《周易》成書是“人更三圣，世歷三古?！币簿褪恰吨芤住烦蓵?jīng)歷了上占、中古、下古三個(gè)時(shí)代（即所謂“三古”），是由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成的（即所謂人更三圣）。

伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國神話中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生。又說他教民織網(wǎng)狩獵，并發(fā)明了八卦。根據(jù)許多學(xué)者研究考證，他是原始社會(huì)中的部落首領(lǐng)。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這可能是后人對自己祖先加以崇拜的結(jié)果，是一種圖騰崇拜。

文王，周族首領(lǐng)，姬姓，名昌。商朝末年，紂王殘暴，不斷遭到人民反對，而作為商統(tǒng)治之下的周國在文王治理之下日益強(qiáng)大，文王也大得民心。這就構(gòu)成了對商的威脅。在此條件之下，商王紂將文王囚禁在羑里（河南湯陰縣內(nèi)），文王在遭難之時(shí)而演出六十四卦和卦爻辭，故史書稱文王作《周易》。

孔子，是春秋時(shí)魯國（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創(chuàng)始人，曾作過魯國司寇，一生不得志，主要致力于教育，并對流傳下來的古代文獻(xiàn)加以整理，按照史書說法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作。

根據(jù)“人更三圣，世歷三古”的說法，《周易》不是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人的作品，這一說法是正確的。但也有許多問題，如伏羲畫八卦只是一種傳說，沒有更多的實(shí)物去證明它，同時(shí)也沒有更多的證據(jù)去反駁這一論斷。而關(guān)于文王重八卦、作卦爻辭的說法，也有問題。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中記載了文王以后的史實(shí)，如有的學(xué)者認(rèn)為“箕子之明夷”“康侯用錫馬蕃庶”等辭反映了文王以后的史實(shí)。由此卦爻辭不是文王所作，也有人認(rèn)為重卦也不是文王，如王弼認(rèn)為伏羲重卦，鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦。

孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有說是孔子學(xué)生所為，傳統(tǒng)說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有“子曰”之稱，“子曰”在古代是指學(xué)生對老師尊稱，孔子不可能稱自己為“子曰”。

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究的情況看，一般認(rèn)為，《周易》（指64卦及卦爻辭）成書于殷末周初，反映了殷末周初文王與紂之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。

關(guān)于《易傳》，大多學(xué)者認(rèn)為，它成書于戰(zhàn)國時(shí)代，作者不是孔子，是孔子后學(xué)者作品，但體現(xiàn)了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有許多話是孔子傳授《易》時(shí)所說。孔子的學(xué)生根據(jù)孔子講《易》時(shí)的記錄，加以整理、補(bǔ)充、潤色而編纂成《易傳》。據(jù)劉大鈞先生《周易概論》考證，《易傳》為思孟學(xué)派（孔子后代子思和后學(xué)孟子）所為。（見《周易概論》P27—37）當(dāng)然也有人提出孔子不僅沒有作《易傳》，也沒有讀過《周易》，但這一看法是不正確的。理由是：在《論語》中，孔子明確地說過“五十以學(xué)《易》”，也引用過《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”。司馬遷、班固在史書中肯定過孔子晚而喜《易》，讀《易》“韋編三絕”。所謂“韋編三絕”，是說孔子在反復(fù)讀《易》時(shí)，其中串書的牛皮斷過三次，說明讀易之勤，功夫之深。韋：牛皮。韋編：用牛皮串竹簡。三絕：斷了三次。春秋時(shí)沒有紙，將字寫（或刻）在竹簡上，用牛皮串起來成冊。由此可見，孔子讀過《周易》。（孔子與《周易》關(guān)系見《周易概論》P145）。
一、《周易》釋名

古代對“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書。英文中The Book of Chang的譯文就是取此義。具體地說，“周”字，有二義：①指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。②指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等?！耙住弊忠灿卸x：①是指變化，從文字學(xué)看，有說“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”?！耙住鄙蠟椤叭铡保聻椤霸隆毕笳魅赵玛庩栕兓?；有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。從《周易》內(nèi)容看，包含著變化的思想：如卦爻辭中，《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見”、“飛”、“亢”的變化，《泰》卦中大小、往來、平陂、往復(fù)的變化。行筮時(shí)運(yùn)算而顯示出數(shù)的變化，等等?！吨芤住分羞@種變化被注釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發(fā)出來?！兑讉鳌匪^的陰陽交感、天地變化的思想成為中國先秦辯證哲學(xué)中的精粹。故“易”有變化之義。②是指古代卜筮之書的代名詞。按照古書記載，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。（見劉大鈞《周易概論》Pl-4）。

二、《周易》書名辨異

春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

戰(zhàn)國時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》、《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱孔子儒家注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作為《周易大傳》。

三、《周易》性質(zhì)

《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。我們認(rèn)為：《周易》性質(zhì)問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，不能以偏概全，應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地看待這個(gè)問題。在中國漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。

（1）從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，《周易》是一部筮書。在中國早期的社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而就產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的帝和（或）神的存在，它支配著世界上的一切。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害?；诖?，他們在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測需要而產(chǎn)生。

《周易》產(chǎn)生后很長一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：齊棠公死，崔武子吊喪，看其遺霜美貌，想納為妾，但心中沒有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人根據(jù)爻辭“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮不見其妻，兇”斷定，此女人不可娶，而崔武子不相信，認(rèn)為一個(gè)無夫之婦有何害，若有害早已讓先夫帶走。故取之為妾。我們可以看到在春秋時(shí)期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。

（2）從《易傳》對《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶?！笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！保ā断缔o》）同時(shí)，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。

由此，我們可以看到，在《周易》產(chǎn)生后很長一段時(shí)間，主要功能是筮占，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。

但是，到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，它一方面還是保留了原有占筮的性質(zhì)，并且也得到了充分的發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾?，尤其?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源?！吨芤住匪枷霛B透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（12）】——洛書

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（12）】——洛書

一、洛書概述

洛書，是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是一種關(guān)于天地空間變化脈絡(luò)圖案。它是以黑點(diǎn)與白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的圖式。洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，“氣、形、質(zhì)、數(shù)、象”五要素用河圖洛書等圖式來模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，以此建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬物生成演化運(yùn)行模式。

“洛書”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”。洛書，它的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是空間的，包括整個(gè)水平空間、二維空間，以及東西南北方向。洛書上縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15。大千世界，萬事萬物，八卦五行是分門別類。如何組織成有序運(yùn)作整體，就是洛書之功用。

河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。在傳說中有“河圖洛書”出于黃河、洛水，其實(shí)“河圖洛書”中的“河”不是指黃河，而是銀河。

二、源流覓跡

河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的兩幅神秘圖案，起源于天上星宿，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為"宇宙魔方"，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭。“河圖”的這個(gè)“河”，其實(shí)指的是星河。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。洛書，是表述天地變化脈絡(luò)之?dāng)?shù)?！奥鍟敝?，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。河圖洛書是上古文明的產(chǎn)物，從實(shí)證的角度確定河圖洛書出在某個(gè)具體地點(diǎn)，很難找出嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎?！昂訄D洛書”在現(xiàn)存文獻(xiàn)中載于《尚書》，其次在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時(shí)，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。

三、數(shù)字規(guī)律

洛書，即九宮圖。把九宮圖中的數(shù)字排列來進(jìn)行詳解一番，或可看出一定道理來。首先在九宮圖中數(shù)字之和等于十五，就是橫豎斜相加都等于十五。4+9+2=15；3+5+7=15；8+1+6=15；4+3+8=15；9+5+1=15；2+7+6=15；4+5+6=15；2+5+8=15。

除此之外，以左列的438與右列的276為例加以說明。把數(shù)遞變?yōu)閮晌粩?shù)相加時(shí)，左右兩列數(shù)字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。從下向上遞變依然成立。83+34+48=67+72+26。遞變?yōu)槿粩?shù)依然相等，即：438+384+843=276+762+627。從下向上遞數(shù)依然成立，即：834+348+483=672+726+267。繼續(xù)遞變下去為四位數(shù)、五位數(shù)、六位數(shù)，一百位數(shù)、一千位數(shù)依然成立。神奇之處還不在這里，更為神奇的是不管是一位，還是兩位數(shù)、三位數(shù)的平方相加和依然可以左右相等。三位數(shù)、四位數(shù)平方和依然可以成立。也就是說一百位也好，一千位也好都可以成立。再有，就是把九宮圖用行列式的方法計(jì)算，可以得到一個(gè)周天數(shù)360。這樣一個(gè)數(shù)字排竟然有著不可思議的魔力。就是這樣的一個(gè)九宮數(shù)的排列解開了美國數(shù)學(xué)家提出的數(shù)學(xué)怪題，嚴(yán)格等平方和的問題，當(dāng)時(shí)可是無人能解的數(shù)學(xué)怪題，就連計(jì)算機(jī)都無能為力。結(jié)果被研究洛書的彭紹定數(shù)學(xué)教授攻克。

四、河圖與洛書

一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯。”南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九?！薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也?！辈⒄J(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。蔡沉：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”并認(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動(dòng)。清萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點(diǎn)作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然?！薄奥鍟鈭A而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布精其外，包裹河圖之象?！薄昂訄D已具洛書之體，洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖?！苯夹笼S認(rèn)為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體?！薄坝幸詧D書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天?！薄肮蕡D與書，相互表里，不能分割?！边€有人認(rèn)為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點(diǎn)；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點(diǎn)，兩者一分一合，體現(xiàn)對立統(tǒng)一、盛衰動(dòng)靜的辯證關(guān)系。

《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！?br>
河圖實(shí)際是1——10排列而成，5和10構(gòu)成中宮，奇數(shù)為陽，白色，代表天數(shù)（生數(shù)），偶數(shù)為陰，為黑，代表地?cái)?shù)（成數(shù)）。洛書實(shí)際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個(gè)數(shù)相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質(zhì)相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時(shí)八節(jié)，八卦 ，九宮及五位統(tǒng)一的體系。

《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”孔傳認(rèn)為河圖即八卦。有文獻(xiàn)說伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖出于河，也有堯，禹受圖的說法?！吨駮o(jì)年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛......“風(fēng)后受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四，與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符，當(dāng)為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實(shí)，產(chǎn)生河圖一類的圖文是可能的。后來相傳，成為“帝王受命之瑞”。

漢代認(rèn)為洛書即《洪范》九疇?！疤炫d禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之以成九類常道?！薄稘h書.五行志上》認(rèn)為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為后世術(shù)士所用的洛書。太乙即太一，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄，東北天留，東宮倉門，東南陰洛。南宮上天，西南玄委，西宮倉果，西北新洛。太一移宮的日期為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節(jié)。八節(jié)又與八風(fēng)相應(yīng)。八卦的八個(gè)方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節(jié)對應(yīng)，從日運(yùn)行方位和斗柄指向均可得到證明。以后天八卦為例，震為東，代表春分；巽為東南，代表立夏；離為南，代表夏至；坤為西南，代表立秋；兌為西，代表秋分；乾為西北，代表立冬；坎為北，代表冬至；艮為東北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦則是：震東北立春，離東春分，兌東南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。

五、洛書文化

河圖洛書文化是中國初民在于自然斗爭中所探索、總結(jié)適用于日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文、時(shí)令、醫(yī)學(xué)、占卜預(yù)測學(xué)的一種工具。

中國初民為適應(yīng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將洛書分為九宮。太乙居中，一年運(yùn)行八宮。八宮的名稱依春夏秋冬一年流轉(zhuǎn)的時(shí)序分別是：冬至、坎宮、葉蟄；立春、艮宮、天留；春分、震宮、倉門；立夏、巽宮、陰洛；夏至、離宮、上天；立秋、坤宮、玄委；秋分、兌宮、倉果；立冬、乾宮、新洛。如配以八卦方位則屬于文王后天八卦。

在中國古文化中無不打上洛書的印記，因?yàn)槁鍟呛椭C、平衡的象征。在中國現(xiàn)存的最早的天文歷算著作《周髀算經(jīng)》中有這樣一句話：“洛書者，圓之象也”。洛書使用數(shù)字構(gòu)造出的一個(gè)“圓之象”。宋人的解釋是：洛書橫、豎、斜的數(shù)之和都是十五，九個(gè)數(shù)的和是四十五，是十五的三倍，符合“圓者一圍三”。還有一個(gè)解釋是：洛書不管怎樣擺，不管從那個(gè)角度數(shù)，其直線上的和都是一個(gè)固定數(shù)，而這正是圓的直徑的特點(diǎn)。

在中國古代圓表示著包容，表明著和諧，同時(shí)表明在包容中和諧的圖形，是初民模擬一個(gè)最基本的平衡體系過程中的產(chǎn)物。圖中的九個(gè)數(shù)各不相同，但橫、豎、斜排列起來之和又是同得十五之?dāng)?shù)，也就是通過內(nèi)部黑（陰）白（陽）的調(diào)節(jié)，使條條線線都能協(xié)調(diào)起來，達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)。

在大自然中，千姿百態(tài)的萬物，俱在陰陽對立統(tǒng)一作用下構(gòu)成了一個(gè)平衡的整體。如果進(jìn)一步來說，洛書本身是方形的，又是“圓之象”，正是《周髀算經(jīng)》中所說的“天圓地方”概念的一個(gè)投影。整個(gè)人類世界包容在這“天圓地方”之中，而“天圓地方”本身就是一個(gè)最大的平衡體系，洛書是這個(gè)浩瀚無際的體系的一個(gè)最簡單也是最明確的縮影。

洛書說明，一切事物的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化總是打破平衡又回歸平衡，平衡的同時(shí)又孕育著不平衡，局部不平衡而整體平衡，平衡的整體在一個(gè)更大的體系中又是個(gè)不平衡的局部，從而促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

古人由河圖洛書又推衍出先天八卦和后天八卦。河圖推演出先天八卦，洛書推演出后天八卦。同時(shí)，河洛二圖一旋轉(zhuǎn)起來，就又產(chǎn)生了太極圖。河圖為體，洛書為用。河圖、洛書與天文學(xué)相結(jié)合就能推算出時(shí)令，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。河圖、洛書與地理學(xué)相結(jié)合，就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)，服務(wù)于建筑業(yè)。河圖、洛書與人體的五臟六腑相結(jié)合，就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)，服務(wù)于人類的健康。河圖、洛書與武術(shù)相結(jié)合，就產(chǎn)生了太極拳，她既能健身，又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操。

丁俊貴

2020年5月6日

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（27）】——太乙

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（27）】——太乙

一、太乙概述

太乙，又稱太一、泰一，系哲學(xué)概念。莊子曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者,關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一?！碧壹吹兰宜Q的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。

太乙，又稱太乙數(shù)，是中國古代占卜術(shù)的一種，與遁甲，六壬合稱三式，太乙為三式之首。是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)……”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。太乙是推算天時(shí)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。周武王時(shí)以術(shù)數(shù)“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學(xué)而大備。

術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會(huì)、人事的吉兇，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。術(shù)數(shù)一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今仍不清晰，在學(xué)術(shù)界沒有確切的劃分。一般來說，狹義的術(shù)數(shù)，專指預(yù)測吉兇的方術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)則包括天文、歷法等。

狹義的術(shù)數(shù)學(xué)，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等六種最常見的預(yù)測吉兇的方術(shù)。廣義的術(shù)數(shù)學(xué)，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說來，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。

總的說來，術(shù)數(shù)的基本原理就是易學(xué)理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等各種型態(tài)的預(yù)知方法，用陰陽五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，亦即方法運(yùn)用時(shí)的數(shù)理規(guī)律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運(yùn)、國運(yùn)等。術(shù)數(shù)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我國古代軍事、政治、文化、科技等曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。每個(gè)重要的歷史人物或重大歷史事實(shí)背后，往往有術(shù)數(shù)或術(shù)士的影子?？梢赃@樣說，術(shù)數(shù)學(xué)的研究，對于完整地理解和掌握中國傳統(tǒng)文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學(xué)術(shù)意義。

二、太乙內(nèi)涵

太乙以一為太極生二目（主目、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局?？烧純?nèi)外禍福。又臨四時(shí)之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預(yù)測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

據(jù)太乙神數(shù)推算，上古時(shí)有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)，稱作太極上元，上元甲子以來的年數(shù)，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運(yùn)兇吉，預(yù)測一些重大政治事件和天災(zāi)人禍。采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統(tǒng)十六神而知風(fēng)雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，適逢大霧，以霧書昏風(fēng)后相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千余年，例目以為術(shù)數(shù)。外閱龍圖，內(nèi)演龜文，凡天地之所以設(shè)君臣父子，之所以立陰陽，太乙了然演數(shù)則理昭著，太乙周行流運(yùn)六十四卦，貴神入門十精之星，使經(jīng)緯錯(cuò)縮表理，集為一書。延續(xù)至今三千余年不衰，為當(dāng)今社會(huì)預(yù)測、決斷，提供了寶貴依據(jù)。

1.方位

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為后天方位數(shù)，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時(shí)針轉(zhuǎn)45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。

2.陰遁陽遁

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時(shí)則采用陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至后用陰遁局，陽遁笫一局太乙始于一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始于九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區(qū)別，太乙陰陽遁運(yùn)行八宮，俱不入中五宮。為什么不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據(jù)天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉(zhuǎn)，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預(yù)知風(fēng)雨水旱，兵災(zāi)饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

3.五元六紀(jì)

這屬于太乙術(shù)語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀(jì)：六十甲子毎六十年一個(gè)輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀(jì)”。一個(gè)甲子元為一紀(jì)，每紀(jì)六十年，六紀(jì)共三百六十年。三百六十年為五元六紀(jì)的周期數(shù)，七十二年為元之周期數(shù)，六十年為紀(jì)之周期數(shù)。

4.太乙九宮

一宮乾天門主冀州，為絕陽；二宮離火門主荊州，為易氣；三宮艮鬼門主青州，為和氣；四宮震日門主徐州，為絕氣；五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宮兌月門主雍州，為絕氣；七宮坤人門主益州，為和；八宮坎水門主兗州，為易氣；九宮巽風(fēng)門主揚(yáng)州，為絕陰。

5.太乙積年

所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計(jì)的年數(shù)。至于起始之年均與天象有關(guān)，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯(lián)珠”、“七曜齊元”。不管哪種解釋，于今推算太乙數(shù)并沒有多大意義?？刹槐丶?xì)究。

6.太乙局?jǐn)?shù)

太乙年局（歲計(jì)）入局法須先求積年數(shù)，所求年積年數(shù)，累除三百六十五元六紀(jì)周期數(shù)，不滿余數(shù)（入紀(jì)元數(shù)）累除七十二，不滿余數(shù)即為入局?jǐn)?shù)。

7.天目求法

天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為臺(tái)輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。乃填（鎮(zhèn)）星之精，建中央之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。

將太乙入局之?dāng)?shù)以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數(shù)至乾、坤重留一次；陰遁數(shù)至艮、巽重留一次，數(shù)到盡處為天目所在。

8.客目求法

客目亦稱“始擊”、“地目”，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客勝負(fù)之機(jī)微，弈、計(jì)謀陰暗秘密之事等。

以計(jì)神加于和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

9.計(jì)神

為歲星之使，用以籌度軍國動(dòng)靜，“主”和“客”的勝負(fù)，為二目之首，四將之源。

陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

10.十二宮間辰

子神；曰地主，建子之月陽氣初發(fā)，萬物陰生，故曰地主。主動(dòng)搖言語事。

丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運(yùn)用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發(fā)揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會(huì)兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戌神；曰陰主，建戌之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計(jì)謀廢棄事。

11.主客算

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戌丑未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分?jǐn)?shù)起算，順數(shù)所算宮數(shù)，間神不用，至太乙前一宮止，數(shù)之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數(shù)所過宮數(shù)，間神不用，至太乙前一宮止，數(shù)之和即為主算；主算棄十不用，只用個(gè)位數(shù)；若為十、二十、三十整數(shù)，則以九為除數(shù)，取其余數(shù)，此個(gè)位數(shù)或余數(shù)即為主大將之宮數(shù)。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數(shù)為客大將之宮數(shù)。

12.主客大將

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰(zhàn)爭，旺于秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災(zāi)；若在四、九、一、七宮輔相有災(zāi)；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關(guān)，更遇兇星、兇門，主大將必死；主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象；主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹于上；客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺于冬三月，主兵曵征戰(zhàn)；客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動(dòng)。其年大水；客大將在太乙宮左右為“廹”，下上人君有災(zāi)，亦主外國入覘。；客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

13.太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫全書》“太乙金鏡式經(jīng)”引“玄女經(jīng)”曰：“天有八門，以通八風(fēng)也。地有八方，以應(yīng)八卦之，綱紀(jì)四時(shí)主于萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災(zāi)殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大兇，八門應(yīng)八節(jié)，各主旺四十五日”。

14.八門值使

直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復(fù)始。

值使求法，置積年，除以二百四十，余數(shù)再除三十，最后視得數(shù)和余數(shù)，可確定值事之門。

15.陰陽數(shù)

數(shù)有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除外）

（1）重陽數(shù)；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數(shù)。

（2）重陰數(shù)；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數(shù)。

（3）陰中重陽數(shù)；一、七自臨為陰中重陽數(shù)，若再與陽奇之?dāng)?shù)并，為雜重陽。

（4）陽中重陰數(shù)；四、八自臨為陽中重陰數(shù)，若再與陰偶之?dāng)?shù)并，為雜重陰。

（5）上和數(shù)；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之?dāng)?shù)。

（6）次和數(shù)；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數(shù)。

（7）下和數(shù)；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之?dāng)?shù)。

（8）三才數(shù)；天、地、人為三才，數(shù)中無十為無天，（從一至九）。數(shù)中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數(shù)中無一為無人（如十、二十、三十等）。

（9）長短數(shù)；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。

（10）不和數(shù)；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數(shù)，或太乙在陰宮得偶數(shù)，皆為不和之?dāng)?shù)。

16.太乙擇吉

據(jù)呂青云家傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得法則興隆失法則衰，故曰得算者福失算者災(zāi)也。

三、辯證取舍

我國古代的歷法和術(shù)數(shù)學(xué)是緊密相聯(lián)的，而且二者與古代天文學(xué)有淵源關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)者企圖從古代天文學(xué)角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進(jìn)展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關(guān)系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計(jì)神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂?shù)男窍竺Q和位置頗為一致。太乙與古天文學(xué)的關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)是探討的一個(gè)重要課題。

漢魏以后，到了南北朝時(shí)，“其術(shù)遂大顯于世”。北宋時(shí)期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行于四裔矣?！碧沂皆谖覈鴼v史上影響之大，可見一斑。早在北宋時(shí)期，就出現(xiàn)了對太乙式持否定的觀點(diǎn)?！端问贰㈨陚鳌罚骸绊晔柩裕贺咧^太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十?dāng)?shù)，福何在也?！鼻迦妩S宗羲認(rèn)為太乙“經(jīng)緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術(shù)數(shù)學(xué)一樣，歷來就有人虔信，有人非責(zé)，兩種對立的觀點(diǎn)并存至今。

丁俊貴

2020年5月24日

雜卦·《周易》原文注解與鑒賞

雜卦　《周易》

《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求?！锻汀芬姸皇渚?，《蒙》雜而著?！墩稹菲鹨?，《艮》止也，《損》、《益》盛衰之始也，《大畜》時(shí)也，《無妄》災(zāi)也?！遁汀肪鄱渡凡粊硪玻吨t》輕而《豫》怠也?！妒舌尽肥骋玻顿S》無色也，《兌》見而《巽》伏也?！峨S》無故也，《蠱》則飭也?！秳儭窢€也，《復(fù)》反也，《晉》晝也，《明夷》誅也，《井》通而《困》相遇也?！断獭匪僖?，《恒》久也，《渙》離也，《節(jié)》止也，《解》緩也，《蹇》難也?！额ァ吠庖??！都胰恕穬?nèi)也?！斗瘛贰ⅰ短贩雌漕愐??！洞髩选穭t止，《遯》則退也?！洞笥小繁娨?，《同人》親也。《革》去故也，《鼎》取新也?！缎∵^》過也，《中孚》信也，《豐》多故也，親寡《旅》也，《離》上而《坎》下也?！缎⌒蟆饭岩?，《履》不處也，《需》不進(jìn)也，《訟》不親也，《大過》顛也，《姤》遇也。柔遇剛也?！稘u》女歸待男行也。《頤》養(yǎng)正也，《既濟(jì)》定也?！稓w妹》女之終也，《未濟(jì)》男之窮也?！秹窙Q也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

〔注釋〕 《比》樂：比卦卦義為輔佐君主，受到任用，得到俸祿，故樂?！稁煛窇n：“師”為軍隊(duì)，轉(zhuǎn)義為戰(zhàn)爭，擔(dān)憂戰(zhàn)敗。與：給予?！芭c”和“求”都是對民而言。見：通“現(xiàn)”，指物初生而出現(xiàn)于地上。蒙：萌發(fā)。按高享言，“災(zāi)”前當(dāng)有一“不”字。此“不”字已誤入下句“《萃》聚而《升》不來也”中。輕：通“勁”，意為強(qiáng)。賁：飾。無色：裝飾用色彩太多，等于無色。兌：悅。見：通“現(xiàn)”，意思是為他人欣賞就能受到任用。巽：在巽卦爻辭中意為伏，這里表示隱居。故：事。無故：《象傳》解釋隨卦卦義為休息。飭(chì)：整治?！断髠鳌方忉屝M卦為“振民育德”。晉：晉卦卦象是日出地上。明夷：明夷卦卦象是日入地中，象征賢人受罰。誅：這里意為罰。遇：這里意為“遏”。睽外：《序卦》解釋睽卦言人離家在外。此句字序有誤，當(dāng)為“《旅》寡親”。離上：離為火，火勢向上?？蚕拢嚎矠樗?，水向下流。履：在地上行走。不處：不停在原地。需：這里意為駐足有所等待。歸：女子出嫁。待男行：等待男子親迎而行。決：決定。憂：當(dāng)讀為“消”。

(施忠連)

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〔鑒賞〕 《雜卦》與《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》構(gòu)成《易經(jīng)》的“十翼”?！峨s卦》是“十翼”的最后一篇，也是其中最簡短的著作，僅以寥寥二百多字概括《易經(jīng)》的全部內(nèi)容，一般以一、二個(gè)字概括一卦的主旨和特點(diǎn)。它不依照今本《周易》六十四卦次序，而是錯(cuò)綜交雜各卦講說其意義，所以稱為“雜卦”。此文看起來雖然“雜”，但也有規(guī)律可循。文章差不多都以二卦為一組，比較它們的卦義。文中大過卦以上并論的二卦都是對立卦，但是符號成對立形態(tài)的二卦前后排列順序往往同今本卦序、因而也就同《序卦》相反，這大概是為了押韻的需要。全篇都用韻文，便于人們記誦卦名和卦義，這可能是它能夠保存、流傳下來的一個(gè)重要原因。

在解說卦名和卦義的時(shí)候，《雜卦》對于經(jīng)意、《彖傳》、《象傳》和《序卦》各有所取，既繼承了它們的思想成果，也提出了自己獨(dú)有的見解。如《雜卦》說：“《漸》女歸待男行也”，這個(gè)說法與《易經(jīng)》相符，但是不合于《彖傳》和《象傳》。《彖傳》釋“漸”為“進(jìn)”，而《象傳》說為漸進(jìn)，進(jìn)步?！峨s卦》有“《比》樂《師》憂”的名言，但是比卦有“后夫(后來者)兇”的卦辭和“比之無首(意為輔佐君主卻被殺)，兇”的爻辭，這沒有什么可樂的；而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都認(rèn)為比卦講輔佐。師卦卦辭言“無咎”，“九二”爻辭說“在師中吉，無咎”，這卻是令人高興的；而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都把“師”理解為擁有眾多百姓，這也是好事?？梢?，“《比》樂《師》憂”都不合于經(jīng)意及《彖傳》、《象傳》和《序卦》。《雜卦》的說法顯然是為了突出兩卦在意義上的對立。

《序卦》是從卦序的角度探詢每一卦的意義，與此不同，《雜卦》是以相反的方式鋪陳各卦卦義。它在解說六十四卦卦義的時(shí)候，這種方法似乎成了一種固定的模式，有時(shí)不顧《易經(jīng)》文字的本來含義，使人產(chǎn)生削足適履的感覺，但是它至少具有兩個(gè)重要作用：

第一，進(jìn)一步深化了《周易》的思想體系。盡管相反相成是《周易》的根本觀念，雖然《易經(jīng)》六十四卦從符號上看都是以二個(gè)對立卦為一組排列起來的，但就對立卦的卦名和卦義而言，除了《乾》與《坤》、《泰》與《否》、《剝》與《復(fù)》、《損》與《益》、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》等少數(shù)幾卦以外，無論是《易經(jīng)》的卦、爻辭，還是《彖傳》、《象傳》或《序卦》，大都沒有強(qiáng)調(diào)它們在意義上的對立?？墒窃凇峨s卦》中，差不多所有的對立卦在意義上都是相反的，但是它們都結(jié)合在一起?！断缔o上》說“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”，《雜卦》可以說正是《周易》這一天地生成普遍法則的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。經(jīng)過這樣的解說，《易經(jīng)》全部六十四卦不僅在符號上，而且在意義上也都成為由對立面構(gòu)成的統(tǒng)一的系統(tǒng)。如果說在《序卦》中各卦之間的聯(lián)系表現(xiàn)為承上啟下的關(guān)系，那么在《雜卦》中各卦則是由一種更深刻的關(guān)系，即相反相成的關(guān)系聯(lián)系在一起。這樣，它就更清楚地展示了《周易》的文本、觀念、邏輯、結(jié)構(gòu)在相反相成的法則的基礎(chǔ)上的完美統(tǒng)一。

第二，《雜卦》發(fā)展了中國古代哲學(xué)的方法論和范疇論。它在哲學(xué)上的最大特色是以對立統(tǒng)一的眼光觀看和把握萬事萬物，乃至整個(gè)世界，以對立統(tǒng)一的法則為方法來分析和闡述事物變化的態(tài)勢和范疇關(guān)系。由于《雜卦》的發(fā)明，《周易》六十四卦就成為按照對立統(tǒng)一的法則建立起來的范疇系統(tǒng)。雖然這一系統(tǒng)仍然十分粗略，沒有嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)程序，但是它賦予《周易》的卦名以范疇的意義和作用，規(guī)定了范疇之間的關(guān)系。如在“《比》樂《師》憂”中“比”就是政治，而“師”就是軍事，根據(jù)《雜卦》，政治手段優(yōu)越于軍事手段，前者會(huì)造成各方協(xié)調(diào)一致、社會(huì)安寧祥和的令人高興的結(jié)果，而后者則會(huì)帶來巨大的損失，可能造成嚴(yán)重的禍患。同樣，《革》就是改革，《鼎》就是創(chuàng)新，所以《雜卦》說“《革》去故也，《鼎》取新也”，這就是革故鼎新的改革觀念的來源。這種哲學(xué)思想賦予中華民族以破舊立新的意識和活力，極大地促進(jìn)了政治和社會(huì)習(xí)俗的除舊布新，以及藝術(shù)的內(nèi)容與形式的推陳出新。

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