“天癸”一詞,出自《素問·上古天真論》,在中醫(yī)理論中是個(gè)頗令人費(fèi)解的概念。后世注家有指精血者,有指真水者,有指真陰者,眾說不一。然而不明確“天癸”的含義,則無法深入闡明人體生長、衰老的機(jī)理。由于中醫(yī)理論與“比類取象”為特征的《周易》學(xué)有密切聯(lián)系,能相互啟發(fā)。本文試從易學(xué)角度對“天癸”的概念作些淺顯的探討,以就正于方家。
首先從命名分析,“天癸”當(dāng)有其特定含義。天者,在卦為干?!吨芤住は缔o上傳》曰:“干知大始,坤作成物。”大始,即天地萬物的開創(chuàng)?!陡伞坟韵筠o曰:“大哉干元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形,大明始終,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天?!北砻鳌疤臁彼N(yùn)含的生生不息,策動(dòng)萬物的特性,成為創(chuàng)生萬物的根源,代表人的先天。“癸”是十天干最后一位,與壬同屬水。宋·京圖撰《滴天髓》云:“癸水至弱,達(dá)于天津。得龍而云,功化斯神?!笔旄芍?,陽以丙為最,陰以癸為極,癸水之性至柔。而代表水的坎卦,外為陰爻所附,陽爻居中,表明它并非純陰之死水,而是潛含陽氣生發(fā)之機(jī)的物質(zhì)。故癸之義,又作“揆”。萬物閉藏,懷妊于下,揆然萌芽,雖蟄藏至深,而萌動(dòng)之勢最不可遏。一遇時(shí)機(jī)成熟,則發(fā)揮出神奇的效應(yīng),即所謂“功化斯神”。“神”在何處?從《素問·上古天真論》的論述看,即直接促使女子“月事以時(shí)下”,男子“精氣溢瀉”;在發(fā)育上逐漸“身體盛壯”,“筋骨勁強(qiáng)”。故“天癸”對人的發(fā)育、生殖活動(dòng)起著極為關(guān)鍵的作用。由其命名可見,“天癸”是先天即有,與生俱來,具有生生之機(jī),推動(dòng)人的發(fā)育與生殖活動(dòng)之功能。
然而,對天癸的具體形成過程與作用途徑,古今醫(yī)家較少論及,我們只有從人體整個(gè)生理的陰陽消長變化中尋找答案。
天癸的形成離不開先天生機(jī)。這種元始的生發(fā)之氣,在道家稱為“炁”。清·傅金銓注崔希范《入藥鏡》中說:“此炁乃元始祖炁,先天至精至靈至圣?!督?jīng)》曰:‘有物混成,先天地生’,即此也?!睆摹吨芤住穪砜?,“炁”正是太極活動(dòng)最初“混沌”產(chǎn)物?!盀拧钡牟粩嗤苿?dòng),產(chǎn)生五行分化,而又以“水”為先。邵同珍《醫(yī)易一理》云:“陰陽二氣,各有其精。所謂精者,天之一,地之六也。天以一生水,地以六成之,而為五行之最先。故萬物初生,其先皆水?!睂θ梭w而言,這種由“炁”所化,稟含太極之一而能生化不息之物,即是天癸。由天癸直接萌發(fā)腎的形質(zhì)與活動(dòng),植五臟六腑之根源,進(jìn)而演化其他臟腑及氣血津液的生化運(yùn)動(dòng)。在先天形質(zhì)的化生中,天癸起著先導(dǎo)作用。
因此,所謂“天癸藏于腎”的傳統(tǒng)看法是不妥的。因?yàn)樘旃锸窍忍焐j釀之初,可謂“先天之先天”,而腎為五臟之一,是有形之臟腑,相對天癸為“先天之后天”。天癸為五臟分化之先基,故不可能藏于腎中。惟唐容川在《醫(yī)易匯通》中指出:“天癸在腦內(nèi)?!贝苏f頗有見地。“腦”作為奇恒之府之一,在人體中有特殊地位。腦為元神之府,王清任認(rèn)為“總司一身之靈覺”,《內(nèi)經(jīng)》云“精明之府”,通過足太陽、厥陰經(jīng)與心、腎、肝相聯(lián),絡(luò)于督脈。心主神明,腎藏精髓,肝主生發(fā)萌動(dòng),而督脈總領(lǐng)一身陽氣之綱維。故外至肢體,內(nèi)至臟腑,諸精神出入生息運(yùn)動(dòng)無不與之相系,由之主領(lǐng)。其在卦為乾,其氣象天,其位至高,其用至尊。天癸作為推動(dòng)與主宰人體生長發(fā)育之根本,理應(yīng)存在此乾運(yùn)之最高樞紐中。
天癸雖藏于腦中,但與腎仍有密切的聯(lián)系。首先,腦髓亦屬水,需腎水上濟(jì)為之充養(yǎng),其次,古云:“天一之水,自上而生?!边@種“天一之水”,即舌下津液,起于任督交會(huì)之處,以天癸為源,上出髓府,下與腎水相濟(jì),灌植五臟六腑之根,歷來養(yǎng)生家都十分重視。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也發(fā)現(xiàn)唾液中含有生長因子等促進(jìn)人體發(fā)育的重要物質(zhì)。故作為天癸的外化形成,它對形體發(fā)育與生機(jī)輸布有很重要的意義,有別于一般的臟腑精氣。
除了通過津液之道與腎相滋生外,天癸的活動(dòng)與沖、督、任脈有密切聯(lián)系,必須通過它們來完成其主導(dǎo)生殖的功能?!端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋雠印岸叨旃镏痢保ㄗⅲ捍颂幯浴爸痢倍谎浴吧保芍旃锷谙忍?,行于后天),而且“任脈通,太沖脈盛”,方能產(chǎn)生月經(jīng)來潮。而“天癸竭”后,“任脈虛”,“太沖脈衰少”,月經(jīng)絕止,男子則“精少,腎臟衰”(注意“天癸竭”與后面的因果關(guān)系)。關(guān)于“太沖脈”,羅東逸所著《內(nèi)經(jīng)博議》中指出:“三脈(指沖、任、督脈)同起于下極,一源而三歧,故圣人不曰沖督任,而總名曰太沖,是太沖者以一身之精氣上升言之,不獨(dú)為血海言之也?!弊鳛槭?jīng)脈之海的沖脈,集諸經(jīng)氣血之大成,為氣血充盈之本,與任、督二脈有密切聯(lián)系。無論是男子“精氣溢瀉”,還是女子“月事以時(shí)下”,都離不開沖脈氣血的支持。那么天癸如何主導(dǎo)這一過程呢?唐容川《醫(yī)易匯通》解釋說:“天癸在腦內(nèi)……女子天癸至,是從前面交于心,合于離卦,故《內(nèi)經(jīng)》原文先言‘任脈通’;男子天癸至,是從背后(筆者注:即指督脈)交于腎,合于坎卦,故《內(nèi)經(jīng)》先言‘腎氣盛’?!比巍⒍矫}最終下合于太沖之脈,天癸由此匯集精血而下,故沖、任、督是天癸所行的必由之路?!秲?nèi)經(jīng)》所言天癸“至”,即指從髓海到“太沖之地”的過程。在此過程中,天癸不但主導(dǎo)了生殖活動(dòng),而且通過在任、督、沖脈中的運(yùn)行,對男、女性別特征的進(jìn)一步分化及身體的進(jìn)一步發(fā)育起了決定性的促進(jìn)作用。
從生命肇基之始,天癸即主導(dǎo)著人的生長發(fā)育,賦予生命活動(dòng)不息動(dòng)力。但自出生之后至青春期以前,人體臟腑氣血尚未充實(shí),而奇經(jīng)八脈是藉十二經(jīng)氣血之余蓄充盈方能匯通?!峨y經(jīng)·二十八難》曰:“比于圣人圖設(shè)溝渠,溝渠滿溢,流于深湖?!贝藭r(shí)五臟未滿,八脈未通,故天癸蟄藏于髓海之中,人體生機(jī)不斷向內(nèi)充實(shí),精氣不斷蓄積,合于乾卦“初九,潛龍勿用”之象。
隨著生長發(fā)育達(dá)到一定階段,臟腑日充,十二經(jīng)氣血日盛,奇經(jīng)八脈漸通。天癸由任督行于沖脈,人體陽生陰長,迅猛發(fā)育,始有生殖功能,應(yīng)“九二,見龍?jiān)谔铮姶笕恕敝?。此后人體生機(jī)漸始外泄,但由于本元充實(shí),天癸在奇經(jīng)中的運(yùn)行不斷推動(dòng)身體發(fā)育前進(jìn),精氣活動(dòng)旺盛,應(yīng)下爻“君子終日乾乾”之辭。而且至四七、四八,天癸活動(dòng)仍非常積極活躍,如“九四,或躍在淵,無咎”之爻象。
從男子四八至五八,女子四七至五七,機(jī)體的臟腑、氣血、經(jīng)脈盛壯到極點(diǎn),應(yīng)于“九五,飛龍?jiān)谔?,利見大人”之旨。然事物發(fā)展,盛極必衰。天癸由盈至虛,精氣日減,動(dòng)躍一失,不可復(fù)還,故如“上九,亢龍有悔”之象?!兑住分溃仃柋仃?。六交陽數(shù)一盡,女子至七七,男子至八八,天癸竭,生生之機(jī)不復(fù),惟靠以腎為主的五臟六腑之精氣維系余年,人體的全面衰老由此開始。
由以上分析不難看出,不但對人的生殖活動(dòng),天癸對人的發(fā)育與衰老,同樣有非常關(guān)鍵的作用,因此對養(yǎng)生有很大的意義。歷代養(yǎng)生家雖罕言及“天癸”之名,但其養(yǎng)生方法實(shí)與之密不可分?!饵S庭內(nèi)景經(jīng)》云:“舌下玄膺生死岸,出清入玄二氣煥”,“口為玉池太和宮,漱咽靈液災(zāi)不干”。天癸之精,藉水為形。天一之水啟上而降,蓄于舌下(稱“天池”),最善滋益腎精,故養(yǎng)生家多很重視“漱咽”?!兜啦亍と礃袡C(jī)雜說》云:“夫朝睡未起,澡洗之前,安坐漱口中唾,命曰‘玉泉’,令滿口,咽之。”“咽液者,令人身體光潤,力壯有顏色,去三尸蟲,命曰煉精,使人長生?!蓖瑯?,節(jié)欲惜精對保養(yǎng)天癸也有重要意義。故《黃庭內(nèi)景經(jīng)》云:“長生至慎房中急,何為死作令神泣?忽之禍鄉(xiāng)三靈沒,但當(dāng)吸氣錄子精?!薄叭舢?dāng)決海百讀傾,葉去樹枯失青青?!币蚰I精植源于天癸,故保精所以能全大真之本。
那么,可否通過補(bǔ)益肝腎來扶益天癸呢?看來極為困難。腎精可由后天有形之精來培補(bǔ),而天癸為先天真炁所化,如房屋之地基,不可隨意拆添,非尋常補(bǔ)益之道所及。惟慎于養(yǎng)護(hù),方能延其至數(shù)。而論治法,葉天士《臨證指南醫(yī)案》在對奇經(jīng)八脈與“二炁”的論述中,提到以血肉有情,甘咸滋潤之品養(yǎng)八脈不足,似可為天癸之治提供有益參考。
綜上所述,天癸不能簡單地與“腎精”、“腎水”之類混同。從中醫(yī)角度而言,它是人體先天包含的生機(jī)的存在形式;從西醫(yī)角度看,則涉及到調(diào)節(jié)人體生長、發(fā)育、生殖的一整套神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng),其中有許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未明確的內(nèi)容,似與腦垂體、松果體、性腺等重要腺體的活動(dòng)密切有關(guān),但又絕不能與其中一種成分或一個(gè)環(huán)節(jié)等同?!疤旃铩边@一概念涉及到中醫(yī)對生命本原的探討,而從中醫(yī)理論來說,僅囿于陰陽五行理論,不足以揭示其內(nèi)涵。孫一奎在《赤水玄珠》中談到:“深于《易》者,必善于醫(yī);精于醫(yī)者,必由通于《易》?!北疚南M麖摹吨芤住费芯砍霭l(fā),對繼承、發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有所裨益。
《周易》成書時(shí)代及作者
按照傳統(tǒng)的說法,《周易》成書是“人更三圣,世歷三古?!币簿褪恰吨芤住烦蓵?jīng)歷了上占、中古、下古三個(gè)時(shí)代(即所謂“三古”),是由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成的(即所謂人更三圣)。
伏羲,又名宓羲、包犧、庖犧等,是中國神話中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生。又說他教民織網(wǎng)狩獵,并發(fā)明了八卦。根據(jù)許多學(xué)者研究考證,他是原始社會(huì)中的部落首領(lǐng)。從考古出土文物看,伏羲像多是人頭蛇身,這可能是后人對自己祖先加以崇拜的結(jié)果,是一種圖騰崇拜。
文王,周族首領(lǐng),姬姓,名昌。商朝末年,紂王殘暴,不斷遭到人民反對,而作為商統(tǒng)治之下的周國在文王治理之下日益強(qiáng)大,文王也大得民心。這就構(gòu)成了對商的威脅。在此條件之下,商王紂將文王囚禁在羑里(河南湯陰縣內(nèi)),文王在遭難之時(shí)而演出六十四卦和卦爻辭,故史書稱文王作《周易》。
孔子,是春秋時(shí)魯國(山東曲阜)人,是著名的思想家、教育家,儒家創(chuàng)始人,曾作過魯國司寇,一生不得志,主要致力于教育,并對流傳下來的古代文獻(xiàn)加以整理,按照史書說法,《易傳》是他晚年創(chuàng)作。
根據(jù)“人更三圣,世歷三古”的說法,《周易》不是一個(gè)時(shí)代,一個(gè)人的作品,這一說法是正確的。但也有許多問題,如伏羲畫八卦只是一種傳說,沒有更多的實(shí)物去證明它,同時(shí)也沒有更多的證據(jù)去反駁這一論斷。而關(guān)于文王重八卦、作卦爻辭的說法,也有問題。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中記載了文王以后的史實(shí),如有的學(xué)者認(rèn)為“箕子之明夷”“康侯用錫馬蕃庶”等辭反映了文王以后的史實(shí)。由此卦爻辭不是文王所作,也有人認(rèn)為重卦也不是文王,如王弼認(rèn)為伏羲重卦,鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦,孫盛認(rèn)為夏禹重卦。
孔子作《易傳》說法也有分歧,有說是孔子所作,也有說是孔子學(xué)生所為,傳統(tǒng)說法是孔子作《易傳》,但是,在《易傳》中有“子曰”之稱,“子曰”在古代是指學(xué)生對老師尊稱,孔子不可能稱自己為“子曰”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究的情況看,一般認(rèn)為,《周易》(指64卦及卦爻辭)成書于殷末周初,反映了殷末周初文王與紂之事,其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。
關(guān)于《易傳》,大多學(xué)者認(rèn)為,它成書于戰(zhàn)國時(shí)代,作者不是孔子,是孔子后學(xué)者作品,但體現(xiàn)了孔子的精神,反映了孔子儒家的思想,可能有許多話是孔子傳授《易》時(shí)所說。孔子的學(xué)生根據(jù)孔子講《易》時(shí)的記錄,加以整理、補(bǔ)充、潤色而編纂成《易傳》。據(jù)劉大鈞先生《周易概論》考證,《易傳》為思孟學(xué)派(孔子后代子思和后學(xué)孟子)所為。(見《周易概論》P27—37)當(dāng)然也有人提出孔子不僅沒有作《易傳》,也沒有讀過《周易》,但這一看法是不正確的。理由是:在《論語》中,孔子明確地說過“五十以學(xué)《易》”,也引用過《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德,或承之羞”。司馬遷、班固在史書中肯定過孔子晚而喜《易》,讀《易》“韋編三絕”。所謂“韋編三絕”,是說孔子在反復(fù)讀《易》時(shí),其中串書的牛皮斷過三次,說明讀易之勤,功夫之深。韋:牛皮。韋編:用牛皮串竹簡。三絕:斷了三次。春秋時(shí)沒有紙,將字寫(或刻)在竹簡上,用牛皮串起來成冊。由此可見,孔子讀過《周易》。(孔子與《周易》關(guān)系見《周易概論》P145)。
一、《周易》釋名
古代對“周易”一詞的解釋,眾說紛紜,但歸納起來主要有二種:一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書;一種認(rèn)為《周易》是講變化的書。英文中The Book of Chang的譯文就是取此義。具體地說,“周”字,有二義:①指周普、普遍,即易道廣大,無所不包。②指代號,即周朝,古代常稱周朝的書為周書,如《周禮》、《周語》等?!耙住弊忠灿卸x:①是指變化,從文字學(xué)看,有說“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”?!耙住鄙蠟椤叭铡保聻椤霸隆毕笳魅赵玛庩栕兓?;有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中,以示變換、交易。從《周易》內(nèi)容看,包含著變化的思想:如卦爻辭中,《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見”、“飛”、“亢”的變化,《泰》卦中大小、往來、平陂、往復(fù)的變化。行筮時(shí)運(yùn)算而顯示出數(shù)的變化,等等?!吨芤住分羞@種變化被注釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發(fā)出來?!兑讉鳌匪^的陰陽交感、天地變化的思想成為中國先秦辯證哲學(xué)中的精粹。故“易”有變化之義。②是指古代卜筮之書的代名詞。按照古書記載,有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”,故易是筮書專有名詞。(見劉大鈞《周易概論》Pl-4)。
二、《周易》書名辨異
春秋時(shí),就有《周易》提法,在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中,多次提到“周易”,但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看,包括六十四卦的卦畫(符號)卦爻辭。
戰(zhàn)國時(shí),以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》、《易傳》并稱為《易》,如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降,漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制,采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?!吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》,或直接稱為《易》。自此以后,《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用,有稱《周易》,有稱《易經(jīng)》,有稱《易》,其實(shí)含義一致,均指六十四卦及《易傳》,一直沿用到今天,仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同,稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》,稱孔子儒家注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作為《周易大傳》。
三、《周易》性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書,學(xué)界長期以來存在分歧,有人主張《周易》是一部筮書,有人主張《周易》是一部歷史書,也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。我們認(rèn)為:《周易》性質(zhì)問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題,不能以偏概全,應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地看待這個(gè)問題。在中國漫長的歷史發(fā)展中,《周易》隨著政治變遷,理論需求以及自身地位變化,其性質(zhì)也有所不同。
(1)從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看,《周易》是一部筮書。在中國早期的社會(huì),由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),先民們對于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋,因而就產(chǎn)生了對神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的帝和(或)神的存在,它支配著世界上的一切。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后,就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望,以達(dá)到趨利避害?;诖?,他們在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長一段時(shí)間主要用于占筮,在《春秋左傳》和《國語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記載了這樣一個(gè)故事:齊棠公死,崔武子吊喪,看其遺霜美貌,想納為妾,但心中沒有底,故用《周易》占了一卦,得《困》,有人根據(jù)爻辭“困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮不見其妻,兇”斷定,此女人不可娶,而崔武子不相信,認(rèn)為一個(gè)無夫之婦有何害,若有害早已讓先夫帶走。故取之為妾。我們可以看到在春秋時(shí)期,《周易》主要用于筮占,為人們行為提供指南。
(2)從《易傳》對《周易》解說看,《易傳》注重《周易》的筮占功能,反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情,可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù),并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意,立于不敗之地的法寶?!笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利?!保ā断缔o》)同時(shí),在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
由此,我們可以看到,在《周易》產(chǎn)生后很長一段時(shí)間,主要功能是筮占,為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。
但是,到了漢以后,《周易》的性質(zhì)有所變化,它一方面還是保留了原有占筮的性質(zhì),并且也得到了充分的發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限,創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌,對筮法進(jìn)行了徹底變革,創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面,《周易》也有了新的功能,因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾?,尤其?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮,其哲理化程度達(dá)到新的高度,《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因,《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞,由原來卜筮之書,而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書,被稱為五經(jīng)之首,大道之源?!吨芤住匪枷霛B透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后,《周易》包含了二重性,一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下,其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大;另一方面,民間術(shù)士不斷更新,完善筮法體系。一直到今天,《周易》二重性還是十分明顯。
【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(12)】——洛書
一、洛書概述
洛書,是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物,是一種關(guān)于天地空間變化脈絡(luò)圖案。它是以黑點(diǎn)與白點(diǎn)為基本要素,以一定方式構(gòu)成若干不同組合,并整體上排列成矩陣的圖式。洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù),萬物有氣即有形,有形即有質(zhì),有質(zhì)即有數(shù),有數(shù)即有象,“氣、形、質(zhì)、數(shù)、象”五要素用河圖洛書等圖式來模擬表達(dá),它們之間巧妙組合,融于一體,以此建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一,萬物生成演化運(yùn)行模式。
“洛書”之意,其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”。洛書,它的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是空間的,包括整個(gè)水平空間、二維空間,以及東西南北方向。洛書上縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字,其和皆等于15。大千世界,萬事萬物,八卦五行是分門別類。如何組織成有序運(yùn)作整體,就是洛書之功用。
河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。在傳說中有“河圖洛書”出于黃河、洛水,其實(shí)“河圖洛書”中的“河”不是指黃河,而是銀河。
二、源流覓跡
河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的兩幅神秘圖案,起源于天上星宿,蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象之理,被譽(yù)為"宇宙魔方",歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭。“河圖”的這個(gè)“河”,其實(shí)指的是星河。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍,將銀河畫成白龍,圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn),而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍,逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。洛書,是表述天地變化脈絡(luò)之?dāng)?shù)?!奥鍟敝?,其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”,是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。一般認(rèn)為河圖為體,洛書為用;河圖主常,洛書主變;河圖重合,洛書重分;方圓相藏,陰陽相抱,相互為用。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。河圖洛書是上古文明的產(chǎn)物,從實(shí)證的角度確定河圖洛書出在某個(gè)具體地點(diǎn),很難找出嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。河圖洛書的來由,是中華文明史上的千古之謎?!昂訄D洛書”在現(xiàn)存文獻(xiàn)中載于《尚書》,其次在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖,洛出書,圣人則之?!边@句話,并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧,他精研陳摶所傳《龍圖易》,著書《易數(shù)鉤隱圖》,于是,河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時(shí),對采用“圖十書九”,還是“圖九書十”有過爭論,最終定位于圖十書九,一直延續(xù)至今。
三、數(shù)字規(guī)律
洛書,即九宮圖。把九宮圖中的數(shù)字排列來進(jìn)行詳解一番,或可看出一定道理來。首先在九宮圖中數(shù)字之和等于十五,就是橫豎斜相加都等于十五。4+9+2=15;3+5+7=15;8+1+6=15;4+3+8=15;9+5+1=15;2+7+6=15;4+5+6=15;2+5+8=15。
除此之外,以左列的438與右列的276為例加以說明。把數(shù)遞變?yōu)閮晌粩?shù)相加時(shí),左右兩列數(shù)字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。從下向上遞變依然成立。83+34+48=67+72+26。遞變?yōu)槿粩?shù)依然相等,即:438+384+843=276+762+627。從下向上遞數(shù)依然成立,即:834+348+483=672+726+267。繼續(xù)遞變下去為四位數(shù)、五位數(shù)、六位數(shù),一百位數(shù)、一千位數(shù)依然成立。神奇之處還不在這里,更為神奇的是不管是一位,還是兩位數(shù)、三位數(shù)的平方相加和依然可以左右相等。三位數(shù)、四位數(shù)平方和依然可以成立。也就是說一百位也好,一千位也好都可以成立。再有,就是把九宮圖用行列式的方法計(jì)算,可以得到一個(gè)周天數(shù)360。這樣一個(gè)數(shù)字排竟然有著不可思議的魔力。就是這樣的一個(gè)九宮數(shù)的排列解開了美國數(shù)學(xué)家提出的數(shù)學(xué)怪題,嚴(yán)格等平方和的問題,當(dāng)時(shí)可是無人能解的數(shù)學(xué)怪題,就連計(jì)算機(jī)都無能為力。結(jié)果被研究洛書的彭紹定數(shù)學(xué)教授攻克。
四、河圖與洛書
一般認(rèn)為河圖為體,洛書為用;河圖主常,洛書主變;河圖重合,洛書重分;方圓相藏,陰陽相抱,相互為用,不可分割。漢代劉歆認(rèn)為:“河圖洛書相為經(jīng)緯。”南宋朱熹、蔡元定:“河圖主全,故極于十;洛書主變,故極于九?!薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方,蓋揭其全以示人而道其常,數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所,蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變,數(shù)之用也?!辈⒄J(rèn)為河圖象天圓,其數(shù)為三,為奇;洛書象地方,其數(shù)為二,為偶。蔡沉:“河圖體圓而用方,圣人以之而畫卦;洛書體方而用圓,圣人以之而敘疇。”并認(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù);河圖主偶、洛書主奇;河圖主靜、洛書主動(dòng)。清萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系,認(rèn)為:“河圖外方而內(nèi)圓”,“中十點(diǎn)作圓布”,“外四圈分布四方,為方形,十包五在內(nèi),仍然圓中藏方,方中藏圓,陰中有陽,陽中有陰之妙也。而十五居中,即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù),是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪,無兩折,洛書亦然?!薄奥鍟鈭A而內(nèi)方,圓者黑白共四十?dāng)?shù),圓布精其外,包裹河圖之象?!薄昂訄D已具洛書之體,洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙,因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖?!苯夹笼S認(rèn)為:“河圖為體而中有用,洛書為用而中有體?!薄坝幸詧D書配八卦者,多拘執(zhí)而不能悉當(dāng),其實(shí)河圖為體、洛書為用,河圖即先天,洛書即后天?!薄肮蕡D與書,相互表里,不能分割?!边€有人認(rèn)為河圖重“合”,具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點(diǎn);洛書重“分”,具有奇偶分離,生成異位的特點(diǎn),兩者一分一合,體現(xiàn)對立統(tǒng)一、盛衰動(dòng)靜的辯證關(guān)系。
《易·系辭上》:“是故天生神物,圣人則之;天地變化,圣人故之;天垂象見吉兇,圣人象之;河出《圖》,洛出《書》,圣人則之?!?br>
河圖實(shí)際是1——10排列而成,5和10構(gòu)成中宮,奇數(shù)為陽,白色,代表天數(shù)(生數(shù)),偶數(shù)為陰,為黑,代表地?cái)?shù)(成數(shù))。洛書實(shí)際是九宮,即1——9排列而成,橫,豎,斜三個(gè)數(shù)相加和都是15。河圖、洛書形式不同,本質(zhì)相同,都表示歷法和卜筮,四面八方,四時(shí)八節(jié),八卦 ,九宮及五位統(tǒng)一的體系。
《尚書·顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖,在東序。”孔傳認(rèn)為河圖即八卦。有文獻(xiàn)說伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖出于河,也有堯,禹受圖的說法?!吨駮o(jì)年》軒轅“五十年秋七月庚申,鳳鳥至,帝祭于洛水”沈約注:“龍圖出河,龜書出洛......“風(fēng)后受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四,與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符,當(dāng)為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看,8000多年前有卜卦是事實(shí),產(chǎn)生河圖一類的圖文是可能的。后來相傳,成為“帝王受命之瑞”。
漢代認(rèn)為洛書即《洪范》九疇?!疤炫d禹洛出書,神龜負(fù)文而出,列于背,有數(shù)至于九,禹遂因而第之以成九類常道?!薄稘h書.五行志上》認(rèn)為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法,成為后世術(shù)士所用的洛書。太乙即太一,所行九宮為:中央招搖,北宮葉蟄,東北天留,東宮倉門,東南陰洛。南宮上天,西南玄委,西宮倉果,西北新洛。太一移宮的日期為冬至,立春,春分,立夏,夏至,立秋,秋分,立冬八節(jié)。八節(jié)又與八風(fēng)相應(yīng)。八卦的八個(gè)方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節(jié)對應(yīng),從日運(yùn)行方位和斗柄指向均可得到證明。以后天八卦為例,震為東,代表春分;巽為東南,代表立夏;離為南,代表夏至;坤為西南,代表立秋;兌為西,代表秋分;乾為西北,代表立冬;坎為北,代表冬至;艮為東北,代表立春。后天八卦由周文王定,那以前的先天八卦則是:震東北立春,離東春分,兌東南立夏,乾南夏至,巽西南立秋,坎西秋分,艮西北立冬,坤北冬至。
五、洛書文化
河圖洛書文化是中國初民在于自然斗爭中所探索、總結(jié)適用于日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文、時(shí)令、醫(yī)學(xué)、占卜預(yù)測學(xué)的一種工具。
中國初民為適應(yīng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),將洛書分為九宮。太乙居中,一年運(yùn)行八宮。八宮的名稱依春夏秋冬一年流轉(zhuǎn)的時(shí)序分別是:冬至、坎宮、葉蟄;立春、艮宮、天留;春分、震宮、倉門;立夏、巽宮、陰洛;夏至、離宮、上天;立秋、坤宮、玄委;秋分、兌宮、倉果;立冬、乾宮、新洛。如配以八卦方位則屬于文王后天八卦。
在中國古文化中無不打上洛書的印記,因?yàn)槁鍟呛椭C、平衡的象征。在中國現(xiàn)存的最早的天文歷算著作《周髀算經(jīng)》中有這樣一句話:“洛書者,圓之象也”。洛書使用數(shù)字構(gòu)造出的一個(gè)“圓之象”。宋人的解釋是:洛書橫、豎、斜的數(shù)之和都是十五,九個(gè)數(shù)的和是四十五,是十五的三倍,符合“圓者一圍三”。還有一個(gè)解釋是:洛書不管怎樣擺,不管從那個(gè)角度數(shù),其直線上的和都是一個(gè)固定數(shù),而這正是圓的直徑的特點(diǎn)。
在中國古代圓表示著包容,表明著和諧,同時(shí)表明在包容中和諧的圖形,是初民模擬一個(gè)最基本的平衡體系過程中的產(chǎn)物。圖中的九個(gè)數(shù)各不相同,但橫、豎、斜排列起來之和又是同得十五之?dāng)?shù),也就是通過內(nèi)部黑(陰)白(陽)的調(diào)節(jié),使條條線線都能協(xié)調(diào)起來,達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)。
在大自然中,千姿百態(tài)的萬物,俱在陰陽對立統(tǒng)一作用下構(gòu)成了一個(gè)平衡的整體。如果進(jìn)一步來說,洛書本身是方形的,又是“圓之象”,正是《周髀算經(jīng)》中所說的“天圓地方”概念的一個(gè)投影。整個(gè)人類世界包容在這“天圓地方”之中,而“天圓地方”本身就是一個(gè)最大的平衡體系,洛書是這個(gè)浩瀚無際的體系的一個(gè)最簡單也是最明確的縮影。
洛書說明,一切事物的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化總是打破平衡又回歸平衡,平衡的同時(shí)又孕育著不平衡,局部不平衡而整體平衡,平衡的整體在一個(gè)更大的體系中又是個(gè)不平衡的局部,從而促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。
古人由河圖洛書又推衍出先天八卦和后天八卦。河圖推演出先天八卦,洛書推演出后天八卦。同時(shí),河洛二圖一旋轉(zhuǎn)起來,就又產(chǎn)生了太極圖。河圖為體,洛書為用。河圖、洛書與天文學(xué)相結(jié)合就能推算出時(shí)令,服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。河圖、洛書與地理學(xué)相結(jié)合,就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué),服務(wù)于建筑業(yè)。河圖、洛書與人體的五臟六腑相結(jié)合,就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué),服務(wù)于人類的健康。河圖、洛書與武術(shù)相結(jié)合,就產(chǎn)生了太極拳,她既能健身,又能防身;既有健美效果,又能陶冶情操。
丁俊貴
2020年5月6日
【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(27)】——太乙
一、太乙概述
太乙,又稱太一、泰一,系哲學(xué)概念。莊子曰:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,淡然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者,關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有,主之以太一?!碧壹吹兰宜Q的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。
太乙,又稱太乙數(shù),是中國古代占卜術(shù)的一種,與遁甲,六壬合稱三式,太乙為三式之首。是古代高層次預(yù)測學(xué),相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。《奇門五總龜》曰:“昔黃帝命風(fēng)后作太乙,雷公或九宮法,以靈龜洛書之?dāng)?shù)……”仿易理所作,屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。采用五元六紀(jì),三百六十年為一大周期,七十二年為一小周期,太乙每宮居三年,不入中宮,二十四年轉(zhuǎn)一周,七十二年游三期。太乙是推算天時(shí)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。周武王時(shí)以術(shù)數(shù)“卜世三十,卜年八百”推之,至邵雍形成歷史哲學(xué)而大備。
術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化理論,來推測自然、社會(huì)、人事的吉兇,屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù),指方式方法;數(shù),指理數(shù)氣數(shù)。術(shù)數(shù)一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚,但它的內(nèi)涵和外延至今仍不清晰,在學(xué)術(shù)界沒有確切的劃分。一般來說,狹義的術(shù)數(shù),專指預(yù)測吉兇的方術(shù);廣義的術(shù)數(shù)則包括天文、歷法等。
狹義的術(shù)數(shù)學(xué),特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等六種最常見的預(yù)測吉兇的方術(shù)。廣義的術(shù)數(shù)學(xué),泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說來,諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
總的說來,術(shù)數(shù)的基本原理就是易學(xué)理論與陰陽五行,以卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等各種型態(tài)的預(yù)知方法,用陰陽五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,亦即方法運(yùn)用時(shí)的數(shù)理規(guī)律,來推斷人事吉兇;通過觀察自然界可注意的現(xiàn)象,用以推測人類、事物、家居、先人墓地,以至地運(yùn)、國運(yùn)等。術(shù)數(shù)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對我國古代軍事、政治、文化、科技等曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。每個(gè)重要的歷史人物或重大歷史事實(shí)背后,往往有術(shù)數(shù)或術(shù)士的影子??梢赃@樣說,術(shù)數(shù)學(xué)的研究,對于完整地理解和掌握中國傳統(tǒng)文化,全面地開展歷史和文化的研究,是不可或缺的,有重要的學(xué)術(shù)意義。
二、太乙內(nèi)涵
太乙以一為太極生二目(主目、客目),二目生主客大小客與計(jì)神共八將。與易經(jīng)太極分二儀,二儀生四象,四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局??烧純?nèi)外禍福。又臨四時(shí)之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可預(yù)測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
據(jù)太乙神數(shù)推算,上古時(shí)有一年冬至日半夜,恰好日月合璧、五星連珠,定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí),稱作太極上元,上元甲子以來的年數(shù),叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦,以斷本年各月的氣運(yùn)兇吉,預(yù)測一些重大政治事件和天災(zāi)人禍。采用五元六紀(jì),三百六十年為一大周期,七十二年為一小周期,太乙每宮居三年,不入中宮,二十四年轉(zhuǎn)一周,七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目(主、客目),二目生主客大小客與計(jì)神共八將。太乙乃天地之神,其星在太乙之前,統(tǒng)十六神而知風(fēng)雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰(zhàn),適逢大霧,以霧書昏風(fēng)后相,造指南車克之,是以取太乙之法,傳至今三千余年,例目以為術(shù)數(shù)。外閱龍圖,內(nèi)演龜文,凡天地之所以設(shè)君臣父子,之所以立陰陽,太乙了然演數(shù)則理昭著,太乙周行流運(yùn)六十四卦,貴神入門十精之星,使經(jīng)緯錯(cuò)縮表理,集為一書。延續(xù)至今三千余年不衰,為當(dāng)今社會(huì)預(yù)測、決斷,提供了寶貴依據(jù)。
1.方位
太乙式與遁甲式不同,遁甲式為后天方位數(shù),乾卦為六宮,巽卦為四宮,太乙將宮位逆時(shí)針轉(zhuǎn)45度,以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。
2.陰遁陽遁
太乙有陰陽遁局,年、月、日用陽遁;時(shí)則采用陰遁、陽遁,冬至后陽遁局,夏至后用陰遁局,陽遁笫一局太乙始于一宮,順行九宮,不入中宮。陰遁笫一局太乙始于九宮。逆行九宮,不行中宮。這里與遁甲式的明顯區(qū)別,太乙陰陽遁運(yùn)行八宮,俱不入中五宮。為什么不入中宮,古籍上解釋說,太乙行宮是根據(jù)天文觀察來的,太乙取象北極星,北極為體,北斗為用,北斗圍繞北極而旋轉(zhuǎn),北斗為北極帝星所乘之車,帝星乘車臨御八方(八宮方位),便能預(yù)知風(fēng)雨水旱,兵災(zāi)饑饉,治亂興亡,所以太乙考治八宮,而不入中五宮。
3.五元六紀(jì)
這屬于太乙術(shù)語,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六紀(jì):六十甲子毎六十年一個(gè)輪回,為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀(jì)”。一個(gè)甲子元為一紀(jì),每紀(jì)六十年,六紀(jì)共三百六十年。三百六十年為五元六紀(jì)的周期數(shù),七十二年為元之周期數(shù),六十年為紀(jì)之周期數(shù)。
4.太乙九宮
一宮乾天門主冀州,為絕陽;二宮離火門主荊州,為易氣;三宮艮鬼門主青州,為和氣;四宮震日門主徐州,為絕氣;五中宮,中天之樞紐,斡旋八方,太乙行其考治而不居;六宮兌月門主雍州,為絕氣;七宮坤人門主益州,為和;八宮坎水門主兗州,為易氣;九宮巽風(fēng)門主揚(yáng)州,為絕陰。
5.太乙積年
所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始,至所要推求的年份總共累計(jì)的年數(shù)。至于起始之年均與天象有關(guān),歷史上有三種解釋,“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯(lián)珠”、“七曜齊元”。不管哪種解釋,于今推算太乙數(shù)并沒有多大意義??刹槐丶?xì)究。
6.太乙局?jǐn)?shù)
太乙年局(歲計(jì))入局法須先求積年數(shù),所求年積年數(shù),累除三百六十五元六紀(jì)周期數(shù),不滿余數(shù)(入紀(jì)元數(shù))累除七十二,不滿余數(shù)即為入局?jǐn)?shù)。
7.天目求法
天目亦稱“文昌”,因其照鑒萬物,故稱“天目”,居斗魁之前,為臺(tái)輔之象,在天為陽,號“文昌”,屬主將之首。乃填(鎮(zhèn))星之精,建中央之氣,旺四季之月,上元甲子歲起申。
將太乙入局之?dāng)?shù)以十八累除之,不及十八者,陽遁自“武徳”起,陰遁自“呂申”起,順行十六神,陽遁數(shù)至乾、坤重留一次;陰遁數(shù)至艮、巽重留一次,數(shù)到盡處為天目所在。
8.客目求法
客目亦稱“始擊”、“地目”,為螢惑之星,建三月,旺夏三月。可察主客勝負(fù)之機(jī)微,弈、計(jì)謀陰暗秘密之事等。
以計(jì)神加于和德艮上,順行十六神,為天目所乘即始擊(地目)。
9.計(jì)神
為歲星之使,用以籌度軍國動(dòng)靜,“主”和“客”的勝負(fù),為二目之首,四將之源。
陽遁起呂申寅,逆行十二支;陰遁則起申,順行十二支。
10.十二宮間辰
子神;曰地主,建子之月陽氣初發(fā),萬物陰生,故曰地主。主動(dòng)搖言語事。
丑神;曰陽徳,建丑之月二陽用事,布育萬物,故曰陽德。主施恩育物事。
艮神;曰和徳,春冬將交陰陽氣合,群物方生,故曰和德。主和集成就事。
寅神;曰呂申,建寅之月陽育大申,草木甲拆,故曰呂申。主運(yùn)用主宰事。
卯神;曰高叢,建卯之月萬物皆出,自地叢生,故曰高叢。主發(fā)揮事。
辰神;曰太陽,建辰之月雷出震勢,陽氣大盛,故曰太陽。主危會(huì)兵曵事。
巽神;曰大旲,春夏將交或暑方主,陽氣炎皓,故曰大旲。主申命號令事。
巳神;曰大神,建巳之月少陰用事,陰陽不測,故曰大神。主毀拆破廢事。
午神;曰大威,建午之月陽附陰生,刑暴始行,故曰大威。主光明威烈事。
未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主陰私事。
坤神;曰大武,夏秋將交陰氣施令,殺傷萬物,故曰大武。主刑罸事。
申神;曰武德,建申之月萬物欲死,薺麥將生,故曰武德。主傳送遷移事。
酉神;曰太簇,建酉之月萬物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易肅殺事。
戌神;曰陰主,建戌之月陽氣不長,陰氣用事,故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神;曰陰徳,秋冬將交陰前生陽,大有其情,故曰陰德。主命令事。
亥神;曰大義,建亥之月萬物懷垢,群陽欲盡,故曰大義。主計(jì)謀廢棄事。
11.主客算
太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽為八正宮;寅申巳亥辰戌丑未為“間神”。
主算求法;天目若在八正宮則由其宮分?jǐn)?shù)起算,順數(shù)所算宮數(shù),間神不用,至太乙前一宮止,數(shù)之和即為主算;天目若在八間神,則初起為一,順數(shù)所過宮數(shù),間神不用,至太乙前一宮止,數(shù)之和即為主算;主算棄十不用,只用個(gè)位數(shù);若為十、二十、三十整數(shù),則以九為除數(shù),取其余數(shù),此個(gè)位數(shù)或余數(shù)即為主大將之宮數(shù)。
客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得數(shù)為客大將之宮數(shù)。
12.主客大將
主大將屬金,為金神,為太白之精,受金徳之正氣,主兵戈戰(zhàn)爭,旺于秋三月。
主大將與太乙同宮為“囚”,若在絕陽之地,君王有災(zāi);若在四、九、一、七宮輔相有災(zāi);若在死、杜、傷、驚門下,大將必死;若與始擊、客大小將關(guān),更遇兇星、兇門,主大將必死;主大將與太乙宮相對為“格”,君不禮臣,臣不擊忠君,君臣背離之象;主大將在太乙左右為“廹”,主臣下廹于上;客大將屬水,北方辰星之精,受水徳之正氣,旺于冬三月,主兵曵征戰(zhàn);客大將與太乙同宮為“囚”,若客大將同太乙在三、七宮,其地有震動(dòng)。其年大水;客大將在太乙宮左右為“廹”,下上人君有災(zāi),亦主外國入覘。;客大將與文昌同宮為“提”,主臣下外國有謀。
13.太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚,八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同,但太乙八門的用法與意義卻不同。
《四庫全書》“太乙金鏡式經(jīng)”引“玄女經(jīng)”曰:“天有八門,以通八風(fēng)也。地有八方,以應(yīng)八卦之,綱紀(jì)四時(shí)主于萬物者也。開門直乾位,位在西北,主開向通迏;休門值坎,位在正北,主休息安居;生門值艮,位在東北,主生育萬物;傷門值震,位在正東,主疾病災(zāi)殃;杜門值巽,位在東南,主閉塞不通;景門值離,位在正南,主鬼怪亡遺;死門值坤,位在西南,主死喪埋葬;驚門值兌,位在正西,主驚恐奔走。開、休、生三門大吉,景門小吉,驚門小兇,死、傷、杜三門大兇,八門應(yīng)八節(jié),各主旺四十五日”。
14.八門值使
直使又稱“值事”,八門輪流值事,以開門為始,毎三十年一換,二百四十年輪流一周,周而復(fù)始。
值使求法,置積年,除以二百四十,余數(shù)再除三十,最后視得數(shù)和余數(shù),可確定值事之門。
15.陰陽數(shù)
數(shù)有奇偶,宮有陰陽。(以八、三、四、九為陽宮,二、一、六、一為陰宮,五宮除外)
(1)重陽數(shù);三、九自臨為重陽,三十三、三十九為重陽數(shù)。
(2)重陰數(shù);二、六自臨為重陰,二十二、二十六為重陰數(shù)。
(3)陰中重陽數(shù);一、七自臨為陰中重陽數(shù),若再與陽奇之?dāng)?shù)并,為雜重陽。
(4)陽中重陰數(shù);四、八自臨為陽中重陰數(shù),若再與陰偶之?dāng)?shù)并,為雜重陰。
(5)上和數(shù);一配陰宮,四、八配陽宮,奇偶陰陽互用,是為上和之?dāng)?shù)。
(6)次和數(shù);二、六配陰宮;三、九配陽宮;二者相配為次和數(shù)。
(7)下和數(shù);十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之?dāng)?shù)。
(8)三才數(shù);天、地、人為三才,數(shù)中無十為無天,(從一至九)。數(shù)中無五為無地(由一至四、十一至十四等)。數(shù)中無一為無人(如十、二十、三十等)。
(9)長短數(shù);主算、客算十一以上為長,單九以下為短。
(10)不和數(shù);太乙在陽宮,算得一、三、五、七、九奇數(shù),或太乙在陰宮得偶數(shù),皆為不和之?dāng)?shù)。
16.太乙擇吉
據(jù)呂青云家傳三式擇吉所載,太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁,合理地宜安葬修墓,合理人宜嫁娶立命。太乙用得法則興隆失法則衰,故曰得算者福失算者災(zāi)也。
三、辯證取舍
我國古代的歷法和術(shù)數(shù)學(xué)是緊密相聯(lián)的,而且二者與古代天文學(xué)有淵源關(guān)系?,F(xiàn)代學(xué)者企圖從古代天文學(xué)角度破譯《河圖》和《洛書》,已取得可喜進(jìn)展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形,二者之問的淵源關(guān)系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看,很似北天極頂紫微垣星圖,而太乙、計(jì)神、文昌、始擊、天乙,以及十六神的名稱也與北天極頂?shù)男窍竺Q和位置頗為一致。太乙與古天文學(xué)的關(guān)系,也應(yīng)當(dāng)是探討的一個(gè)重要課題。
漢魏以后,到了南北朝時(shí),“其術(shù)遂大顯于世”。北宋時(shí)期的西夏王元吳“通蕃漢文字,嘗推《太乙金鑒》,其書且行于四裔矣?!碧沂皆谖覈鴼v史上影響之大,可見一斑。早在北宋時(shí)期,就出現(xiàn)了對太乙式持否定的觀點(diǎn)?!端问贰㈨陚鳌罚骸绊晔柩裕贺咧^太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀,信如其說.坤維安堵可也。今五六十州,安全者不能十?dāng)?shù),福何在也?!鼻迦妩S宗羲認(rèn)為太乙“經(jīng)緯混淆,行度無稽”。太乙式同其他古術(shù)數(shù)學(xué)一樣,歷來就有人虔信,有人非責(zé),兩種對立的觀點(diǎn)并存至今。
丁俊貴
2020年5月24日
雜卦 《周易》
《乾》剛《坤》柔,《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義,或與或求?!锻汀芬姸皇渚?,《蒙》雜而著?!墩稹菲鹨?,《艮》止也,《損》、《益》盛衰之始也,《大畜》時(shí)也,《無妄》災(zāi)也?!遁汀肪鄱渡凡粊硪玻吨t》輕而《豫》怠也?!妒舌尽肥骋玻顿S》無色也,《兌》見而《巽》伏也?!峨S》無故也,《蠱》則飭也?!秳儭窢€也,《復(fù)》反也,《晉》晝也,《明夷》誅也,《井》通而《困》相遇也?!断獭匪僖?,《恒》久也,《渙》離也,《節(jié)》止也,《解》緩也,《蹇》難也?!额ァ吠庖??!都胰恕穬?nèi)也?!斗瘛贰ⅰ短贩雌漕愐??!洞髩选穭t止,《遯》則退也?!洞笥小繁娨?,《同人》親也。《革》去故也,《鼎》取新也?!缎∵^》過也,《中孚》信也,《豐》多故也,親寡《旅》也,《離》上而《坎》下也?!缎⌒蟆饭岩?,《履》不處也,《需》不進(jìn)也,《訟》不親也,《大過》顛也,《姤》遇也。柔遇剛也?!稘u》女歸待男行也。《頤》養(yǎng)正也,《既濟(jì)》定也?!稓w妹》女之終也,《未濟(jì)》男之窮也?!秹窙Q也,剛決柔也。君子道長,小人道憂也。
〔注釋〕 《比》樂:比卦卦義為輔佐君主,受到任用,得到俸祿,故樂?!稁煛窇n:“師”為軍隊(duì),轉(zhuǎn)義為戰(zhàn)爭,擔(dān)憂戰(zhàn)敗。與:給予?!芭c”和“求”都是對民而言。見:通“現(xiàn)”,指物初生而出現(xiàn)于地上。蒙:萌發(fā)。按高享言,“災(zāi)”前當(dāng)有一“不”字。此“不”字已誤入下句“《萃》聚而《升》不來也”中。輕:通“勁”,意為強(qiáng)。賁:飾。無色:裝飾用色彩太多,等于無色。兌:悅。見:通“現(xiàn)”,意思是為他人欣賞就能受到任用。巽:在巽卦爻辭中意為伏,這里表示隱居。故:事。無故:《象傳》解釋隨卦卦義為休息。飭(chì):整治?!断髠鳌方忉屝M卦為“振民育德”。晉:晉卦卦象是日出地上。明夷:明夷卦卦象是日入地中,象征賢人受罰。誅:這里意為罰。遇:這里意為“遏”。睽外:《序卦》解釋睽卦言人離家在外。此句字序有誤,當(dāng)為“《旅》寡親”。離上:離為火,火勢向上??蚕拢嚎矠樗?,水向下流。履:在地上行走。不處:不停在原地。需:這里意為駐足有所等待。歸:女子出嫁。待男行:等待男子親迎而行。決:決定。憂:當(dāng)讀為“消”。
(施忠連)
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〔鑒賞〕 《雜卦》與《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》構(gòu)成《易經(jīng)》的“十翼”?!峨s卦》是“十翼”的最后一篇,也是其中最簡短的著作,僅以寥寥二百多字概括《易經(jīng)》的全部內(nèi)容,一般以一、二個(gè)字概括一卦的主旨和特點(diǎn)。它不依照今本《周易》六十四卦次序,而是錯(cuò)綜交雜各卦講說其意義,所以稱為“雜卦”。此文看起來雖然“雜”,但也有規(guī)律可循。文章差不多都以二卦為一組,比較它們的卦義。文中大過卦以上并論的二卦都是對立卦,但是符號成對立形態(tài)的二卦前后排列順序往往同今本卦序、因而也就同《序卦》相反,這大概是為了押韻的需要。全篇都用韻文,便于人們記誦卦名和卦義,這可能是它能夠保存、流傳下來的一個(gè)重要原因。
在解說卦名和卦義的時(shí)候,《雜卦》對于經(jīng)意、《彖傳》、《象傳》和《序卦》各有所取,既繼承了它們的思想成果,也提出了自己獨(dú)有的見解。如《雜卦》說:“《漸》女歸待男行也”,這個(gè)說法與《易經(jīng)》相符,但是不合于《彖傳》和《象傳》。《彖傳》釋“漸”為“進(jìn)”,而《象傳》說為漸進(jìn),進(jìn)步?!峨s卦》有“《比》樂《師》憂”的名言,但是比卦有“后夫(后來者)兇”的卦辭和“比之無首(意為輔佐君主卻被殺),兇”的爻辭,這沒有什么可樂的;而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都認(rèn)為比卦講輔佐。師卦卦辭言“無咎”,“九二”爻辭說“在師中吉,無咎”,這卻是令人高興的;而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都把“師”理解為擁有眾多百姓,這也是好事??梢?,“《比》樂《師》憂”都不合于經(jīng)意及《彖傳》、《象傳》和《序卦》。《雜卦》的說法顯然是為了突出兩卦在意義上的對立。
《序卦》是從卦序的角度探詢每一卦的意義,與此不同,《雜卦》是以相反的方式鋪陳各卦卦義。它在解說六十四卦卦義的時(shí)候,這種方法似乎成了一種固定的模式,有時(shí)不顧《易經(jīng)》文字的本來含義,使人產(chǎn)生削足適履的感覺,但是它至少具有兩個(gè)重要作用:
第一,進(jìn)一步深化了《周易》的思想體系。盡管相反相成是《周易》的根本觀念,雖然《易經(jīng)》六十四卦從符號上看都是以二個(gè)對立卦為一組排列起來的,但就對立卦的卦名和卦義而言,除了《乾》與《坤》、《泰》與《否》、《剝》與《復(fù)》、《損》與《益》、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》等少數(shù)幾卦以外,無論是《易經(jīng)》的卦、爻辭,還是《彖傳》、《象傳》或《序卦》,大都沒有強(qiáng)調(diào)它們在意義上的對立??墒窃凇峨s卦》中,差不多所有的對立卦在意義上都是相反的,但是它們都結(jié)合在一起?!断缔o上》說“一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也”,《雜卦》可以說正是《周易》這一天地生成普遍法則的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。經(jīng)過這樣的解說,《易經(jīng)》全部六十四卦不僅在符號上,而且在意義上也都成為由對立面構(gòu)成的統(tǒng)一的系統(tǒng)。如果說在《序卦》中各卦之間的聯(lián)系表現(xiàn)為承上啟下的關(guān)系,那么在《雜卦》中各卦則是由一種更深刻的關(guān)系,即相反相成的關(guān)系聯(lián)系在一起。這樣,它就更清楚地展示了《周易》的文本、觀念、邏輯、結(jié)構(gòu)在相反相成的法則的基礎(chǔ)上的完美統(tǒng)一。
第二,《雜卦》發(fā)展了中國古代哲學(xué)的方法論和范疇論。它在哲學(xué)上的最大特色是以對立統(tǒng)一的眼光觀看和把握萬事萬物,乃至整個(gè)世界,以對立統(tǒng)一的法則為方法來分析和闡述事物變化的態(tài)勢和范疇關(guān)系。由于《雜卦》的發(fā)明,《周易》六十四卦就成為按照對立統(tǒng)一的法則建立起來的范疇系統(tǒng)。雖然這一系統(tǒng)仍然十分粗略,沒有嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)程序,但是它賦予《周易》的卦名以范疇的意義和作用,規(guī)定了范疇之間的關(guān)系。如在“《比》樂《師》憂”中“比”就是政治,而“師”就是軍事,根據(jù)《雜卦》,政治手段優(yōu)越于軍事手段,前者會(huì)造成各方協(xié)調(diào)一致、社會(huì)安寧祥和的令人高興的結(jié)果,而后者則會(huì)帶來巨大的損失,可能造成嚴(yán)重的禍患。同樣,《革》就是改革,《鼎》就是創(chuàng)新,所以《雜卦》說“《革》去故也,《鼎》取新也”,這就是革故鼎新的改革觀念的來源。這種哲學(xué)思想賦予中華民族以破舊立新的意識和活力,極大地促進(jìn)了政治和社會(huì)習(xí)俗的除舊布新,以及藝術(shù)的內(nèi)容與形式的推陳出新。
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