現(xiàn)代中醫(yī)藥發(fā)展的冷思考-學(xué)術(shù)道路的迷惘

現(xiàn)代中醫(yī)藥發(fā)展的冷思考-學(xué)術(shù)道路的迷惘

一、關(guān)于中醫(yī)

在中醫(yī)醫(yī)療工作中一談到現(xiàn)代化，立即就能讓人聯(lián)想到“中西醫(yī)結(jié)合”，似乎只有在中醫(yī)醫(yī)院大量“結(jié)合使用”一些西醫(yī)方法，就算實現(xiàn)中醫(yī)臨床現(xiàn)代化了。有的人甚至還偏執(zhí)地認(rèn)為：“中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)的發(fā)展方向”，這個提法本身就說明沒有平等、公正地對待中醫(yī)藥。既然是兩種不同醫(yī)學(xué)體系的結(jié)合，為什么僅僅只說是中醫(yī)藥的發(fā)展方向，而不說是西醫(yī)的發(fā)展方向或中西醫(yī)共同的發(fā)展方向呢？這再次說明有很多人是抱著用西醫(yī)去“改造”、“提升”中醫(yī)的態(tài)度來搞“結(jié)合”的，這樣真能結(jié)合好嗎？現(xiàn)在很多中醫(yī)醫(yī)院的西醫(yī)科室在不斷增多，中醫(yī)師開的西藥處方也在不斷增多，可以這樣說，有的中醫(yī)醫(yī)院除了醫(yī)院名稱是中醫(yī)外，它的主體醫(yī)療服務(wù)已幾乎完全是西醫(yī)了。因此，再這樣迷迷糊糊地在中醫(yī)醫(yī)院搞現(xiàn)代化，要不了多久，中醫(yī)將被自己給“化”掉。

盡管從理論上來講，無論中醫(yī)還是西醫(yī)，其研究的主體都是人，將中西醫(yī)兩者結(jié)合起來研究，“強強結(jié)合，優(yōu)勢互補”，理應(yīng)找到可行的結(jié)合點。然而從近幾十年來中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展經(jīng)歷來看，事情卻并非紙上談兵那樣簡單。盡管中西醫(yī)結(jié)合在過去和現(xiàn)在取得過不少大大小小的成果，但從理論體系的構(gòu)成和臨床技術(shù)的積累情況來看，尚不足以證明一個新的醫(yī)學(xué)體系已經(jīng)誕生。

這并非是我們的專家不努力，而是當(dāng)今支撐醫(yī)學(xué)研究的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)，還不能提供詮釋溝通中醫(yī)和西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)體系語言的技術(shù)。雖然我們堅信，人類終歸會探索到中西醫(yī)在認(rèn)識論上的“共同語言”，但很遺憾的是也許在我們這一代是很難想象的了。

二、關(guān)于中藥

現(xiàn)代科學(xué)的一個重要標(biāo)志就是科學(xué)數(shù)據(jù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，有個別極具民族氣節(jié)的專家就曾慷慨激昂地說過：中藥在數(shù)以億計的人體上做了數(shù)千年的臨床“應(yīng)用”，難道這還不夠？非要在洋人的實驗室里做幾個動物實驗才叫科學(xué)嗎？此話初聽似乎還很有一些道理，我們的確在無數(shù)人體上應(yīng)用過，但很遺憾的是卻提供不出有說服力的數(shù)據(jù)來證實這些臨床應(yīng)用有多少成功的案例？又有多少失敗的事實？它的成敗之比如何？試想，在科技如此落后的古代，它的醫(yī)療技術(shù)真能有那么完美嗎？它的臨床治愈率和有效率真的就有那么高嗎？這些“故事”只能說明中藥應(yīng)用的歷史悠久，但絲毫未能顯示和證明古代中藥有多高的療效和使用是否安全。可見，無論你的臨床“應(yīng)用”數(shù)量有多大，只要拿不出客觀可信的證據(jù)，也就難以在世界上推廣。

在中藥材種植、中藥生產(chǎn)工藝、中藥劑型、中藥包裝等方面，都完全可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以增加中藥產(chǎn)品的科技含量，增強中藥應(yīng)用的精確性，改變中藥產(chǎn)品的形象。在此需要解決好的一個重要問題是，中藥按照工業(yè)化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)出來了，但疾病卻并非按標(biāo)準(zhǔn)化的病理變化在發(fā)生，加之患者的個體差異，針對性極強的中藥用藥方式如何才能體現(xiàn)出特色和優(yōu)勢？這種喪失了個性的中藥產(chǎn)品能否滿足患者個體的特殊需求？又如何來滿足臨床上辨證施治的需要？用解決共性問題的方法來解決極具個性的問題，這是擺在我們面前亟待解決的難題，也是能否突出中藥特色的一個關(guān)鍵問題。

啟

示

目前繼續(xù)爭論維持傳統(tǒng)化好，還是一切都要現(xiàn)代化才好，到底有沒有意義呢？不管用哪種方法創(chuàng)造的成果，都應(yīng)統(tǒng)一納入現(xiàn)代科技最高成就的參照系中來比照，只有這樣才能保證新成果的先進性、現(xiàn)代性，也才具有市場的競爭力。因此我們不必過于糾纏在一些不具有任何商業(yè)價值的“無聊的學(xué)問”之中，應(yīng)從目前非常緊迫的世界經(jīng)濟形勢的角度出發(fā)，來抓好入世后與中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)貿(mào)易和中藥產(chǎn)品貿(mào)易有關(guān)的工作，也許這樣更務(wù)實、更現(xiàn)實一些：

１．建立具有國際性的中醫(yī)藥產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證體系。中醫(yī)藥的國際化是大勢所趨，要國際化就必須有一套符合國際貿(mào)易認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。某些國家現(xiàn)行的規(guī)則雖然不一定很公正、很科學(xué)地對待中醫(yī)藥，但我們要進入這些市場，至少在目前還是只有盡量去適應(yīng)它，并與其進行多方面的交流、溝通，以達到我們的貿(mào)易目的。這實際上就給中醫(yī)藥的“現(xiàn)代化”指出了一個非常務(wù)實的工作方向：我們必須盡快制定一個既能被多數(shù)國家認(rèn)可，又符合中醫(yī)藥“利益”的質(zhì)量認(rèn)證體系，也就是說要在現(xiàn)行國際規(guī)則與中醫(yī)藥較為粗放的傳統(tǒng)“認(rèn)可”之間，找出一條路來，即使這條路不一定就很完美，但只要實用、有利于中醫(yī)藥的貿(mào)易進出口即可。

２．規(guī)范現(xiàn)已獲準(zhǔn)生產(chǎn)的中醫(yī)藥產(chǎn)品。對現(xiàn)在已經(jīng)批準(zhǔn)生產(chǎn)的中藥產(chǎn)品，按照新制定的質(zhì)量認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)進行規(guī)范化處理，并根據(jù)不同的出口國家制定符合該國要求的相應(yīng)檢測數(shù)據(jù)，以保證它能夠被各國藥品主管部門許可進入該國的醫(yī)藥市場。

３．提高中醫(yī)藥產(chǎn)品的技術(shù)含量和附加值。用現(xiàn)代科技理論雖然還難以詮釋和“改造”中醫(yī)藥理論，但采用現(xiàn)代的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備來改進一些中醫(yī)藥產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是有可行之處。這樣既能提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，又能提升產(chǎn)品的形象和附加值。

４．開發(fā)能滿足現(xiàn)代市場需求的中醫(yī)藥新產(chǎn)品。要站在國際醫(yī)藥市場的高度，以中醫(yī)藥臨床經(jīng)驗為“線索”，用現(xiàn)代藥品的管理方法和技術(shù)開發(fā)新的中藥產(chǎn)品。

５．重新評估中藥名方的臨床價值。對已經(jīng)生產(chǎn)上市的中藥產(chǎn)品和一些有代表性的經(jīng)典名方，要按照現(xiàn)代的臨床診斷治愈標(biāo)準(zhǔn)，由權(quán)威機構(gòu)對其重新進行臨床驗證，并給予客觀化的數(shù)據(jù)評價。

本節(jié)關(guān)于中醫(yī)藥的啟示，將在后文有關(guān)部分討論。

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承發(fā)展與名醫(yī)成才規(guī)律。

歷史是一把尺子，更是一面鏡子。學(xué)史以明鑒，回頭看中醫(yī)發(fā)展，看名醫(yī)成才之路，在反思自我。

中醫(yī)發(fā)展從古至今學(xué)派林立，各個學(xué)派的爭鳴也是中醫(yī)發(fā)展的永恒動力，傷寒派、溫病派、脾胃派、寒涼派、滋陰派、溫補派等等，各個學(xué)派的各有所長，爭相發(fā)展各學(xué)派的目的都只有一個更加清晰的認(rèn)識疾病，為更好的治病救人。

中醫(yī)發(fā)展傳承和創(chuàng)新都不可缺少，河間學(xué)派由劉完素開山，他善治火熱病癥，極力倡導(dǎo)六氣皆可化火，被后世歸位寒涼派，其傳承弟子有穆大黃、荊山浮屠、馬宗素、張從正等人，而荊山浮屠傳給羅知悌，再傳朱震亨。朱震亨即是傳承，也是創(chuàng)新，他的“相火論”來源于劉完素的“火熱論”同時也對其有了很好的補充。“陽有余而應(yīng)補足”滋陰派從朱丹溪開始。張從正繼劉完素之后善于使用寒涼藥，在治病的時候主張祛邪，多采用汗、吐、下三法，同時他也豐富了情志治療疾病的方法，它被后世稱為“攻下派”。中醫(yī)發(fā)展需要傳承更需要在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，朱震亨、張從正，他們同出一派卻又自己創(chuàng)立了不同派別，可見他們在學(xué)習(xí)老師治病之法時還在不停的思考會不會有不同的方法，或者更好的方法。精傳承，勤思考，求創(chuàng)新，中醫(yī)學(xué)派的不斷碰撞交融與發(fā)展給現(xiàn)在治病救人、防控防疫提供了很多方法，療效顯著。

回顧中醫(yī)藥大師名家成長的規(guī)律我們發(fā)現(xiàn)都離不開以下幾點，

1.首重醫(yī)德，務(wù)求品端術(shù)正。

汪逢春先生尊重同道不吹捧自身醫(yī)技高超，在京懸壺，門庭若市，婦孺皆知。

2.通曉人文，輔就學(xué)醫(yī)坦途。

通曉人文是通曉中醫(yī)學(xué)習(xí)方法的必由途徑。不通人文不了解中國的哲學(xué)和文化就難以讀懂醫(yī)經(jīng)通曉醫(yī)理同樣心胸不夠?qū)拸V治病思路狹隘，難以活用經(jīng)典，治病不流暢。

3.精研經(jīng)典，從正門登堂入室。

任應(yīng)秋先生說，學(xué)好經(jīng)典，方可左右逢源事半功倍。經(jīng)典是源頭，主干的壯大同時有利于我們發(fā)展支流，治病用藥有理有據(jù)有根。經(jīng)典需要終身研讀，結(jié)合臨床反復(fù)研讀。

4.名師引薦，是成才重要途徑。

古話“名師出高徒”，“上梁正則下梁直”河間一派從劉完素開始，學(xué)徒名醫(yī)倍出，一脈相承，又開支創(chuàng)派。老師傳授經(jīng)驗，教學(xué)生如何避開彎路，可以說事半功倍。就如名醫(yī)馬二琴通曉音律治病，宮商角徵羽各治其病，如若不跟師學(xué)習(xí)自己專研所用時間又是跟師的多少倍。

5.勤學(xué)善思，兼收并蓄。

善思明辨，終身好學(xué)，不拘門第，兼收并蓄。袁鶴儕先生虛懷若谷，精益求精，不自閉門戶，兼收并蓄，融各家學(xué)說為一爐，謙虛好學(xué)之作風(fēng)終其一生。蒲輔周先生中醫(yī)藥杰出代表，他終身學(xué)習(xí)看書到雙目失明為了能多學(xué)會一種方法多治一種病。

名醫(yī)成才之路艱辛，醫(yī)德為首，終身研讀經(jīng)典，跟名師，勤思考。每一步都需要自律，恒心，一顆治病救人謙卑的心，一份對醫(yī)學(xué)精益求精，將救人之則扛在肩膀上?？粗麄兯伎贾约?，對比懶散的我，從沒看過經(jīng)典，背過經(jīng)典的我，有一種強烈的羞愧感，羞于自己身為學(xué)生卻浪費時間，同時愧對未來。

知不足，然后求上進，盡自己最大的努力走好選擇的路。

新中醫(yī)的研究方向

中醫(yī)理論是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的核心內(nèi)容，是指導(dǎo)中醫(yī)臨床的原理和法則。中醫(yī)理論研究已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的突破口，成為中醫(yī)現(xiàn)代化研究的瓶頸。當(dāng)前，對中醫(yī)理論研究現(xiàn)狀的評價，基本上是這樣的模式：中醫(yī)理論的研究取得了一定的成績，但總體上來說，對中醫(yī)的理論研究，尚未取得突破性的成果與進展，值得我們很好的深思。
其實，每一個熱衷于中醫(yī)學(xué)研究工作者們都在認(rèn)真思考：中醫(yī)理論應(yīng)如何研究？不能取得突破性的成果與進展的原因是什么？怎樣才能取得突破性的成果與進展？因此，筆者擬從“突破性成果”入手，逐步闡述中醫(yī)理論研究的方向。 從上述對中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的評價中不難看出，“取得突破性的成果”，是當(dāng)前人們對中醫(yī)理論研究寄予的最為迫切，并且不甚明了的美好愿望。之所以說“不甚明了”，是因為“突破性成果”就象小孩子常要的“好吃的東西”，個體差異非常大，針對其對癥下藥之難不說，其結(jié)果也如同中醫(yī)的療效難以得到公認(rèn)。目標(biāo)決定戰(zhàn)略，因此在確立中醫(yī)理論的研究方向之前，首先應(yīng)該明確中醫(yī)理論研究的目標(biāo)，由此確立公認(rèn)的“突破性成果”。
關(guān)于中醫(yī)理論研究的目標(biāo)仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，而有一項研究結(jié)果不能不提。1999年國家科技部和國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合開展了《中醫(yī)現(xiàn)代化科技發(fā)展戰(zhàn)略研究》軟課題研究，全國百十余位專家、學(xué)者參加了十余次研討會，分析了如今醫(yī)學(xué)領(lǐng)域面臨的問題和挑戰(zhàn)，提出了21世紀(jì)中葉，中醫(yī)現(xiàn)代化的課題發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和目標(biāo)。其中，2001年－2015年，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究有兩個階段目標(biāo)：⑴2001—2005年的階段目標(biāo)是“中醫(yī)基礎(chǔ)理論的繼承與創(chuàng)新。對證候、藏象、經(jīng)絡(luò)、治則、方劑及中藥基礎(chǔ)理論進行系統(tǒng)整理，深入挖掘和研究，抓住其理論精髓，揭示其深刻內(nèi)涵，加強其在防病治病中的指導(dǎo)作用。在專業(yè)術(shù)語統(tǒng)一、概念內(nèi)涵清楚、理論層次明確的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代科學(xué)理論、方法，探索其科學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)立新的學(xué)說，使中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論得到發(fā)展和創(chuàng)新，豐富現(xiàn)代生命科學(xué)的內(nèi)容和研究領(lǐng)域。”⑵2006－2015年階段目標(biāo)是“初步完善現(xiàn)代中醫(yī)理論體系。中醫(yī)學(xué)必須突破原有構(gòu)架，通過繼承、移植與創(chuàng)新，充分闡明理論的科學(xué)內(nèi)涵，使其在理論和實踐上獲得更新與提高，從經(jīng)典中初步完善為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系。并使中醫(yī)學(xué)隨著社會醫(yī)療保健的需求和疾病譜、醫(yī)學(xué)模式及生態(tài)環(huán)境的變化，從大量新事實、新經(jīng)驗的積累中進行理論的總結(jié)與升華，產(chǎn)生新理論，實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越”。此項研究的初稿經(jīng)過數(shù)十位兩院院士、名老中醫(yī)及重點中醫(yī)院校、院所的專家、學(xué)者審閱、修改、數(shù)易其稿。在2001年5月通過了專家組的驗收，給予了較高的評價?？梢娖溲芯拷Y(jié)果的科學(xué)性、權(quán)威性是不容質(zhì)疑的。
簡而言之，創(chuàng)立新的學(xué)說，使中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論得到創(chuàng)新，突破原有構(gòu)架，使其完善為現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的近階段目標(biāo)。換句話說，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系的建立可以說是中醫(yī)理論具突破性研究成果的最終體現(xiàn)形式。 現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系的特征是決定當(dāng)前中醫(yī)理論研究是否為“突破”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系將會是什么樣還在爭論不休，人人衡量標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的時候，盲目追求“突破”是急功近利的表現(xiàn)，浪費財力而毫無意義。只有我們確定了明確的方向，并向此方向進行扎扎實實的工作，才會取得真正的“突破”。
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論體系（與現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系相對而言）比較全面的得以闡述，其現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)文獻典籍是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》反映出了中醫(yī)學(xué)的理論原則和學(xué)術(shù)思想，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系包括陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因病機學(xué)說、病證、診法、治則治法、養(yǎng)生、運氣學(xué)說。中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上所出現(xiàn)的許多著名醫(yī)家和醫(yī)學(xué)流派，從其學(xué)術(shù)思想和繼承性來看，基本上都是從《內(nèi)經(jīng)》理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此把《內(nèi)經(jīng)》尊之為“醫(yī)家之宗”。那么什么是“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系”？從字面上來看，對“現(xiàn)代”的認(rèn)識是理解“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系”的一把鑰匙?！稘h語辭典》中“現(xiàn)代”指的是“如今這個時代（中國多指 1919 年~至今）”，既然中醫(yī)理論體系研究迄今無突破性成果，當(dāng)前的中醫(yī)理論體系是稱不上“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系”的，因此這肯定不是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系中“現(xiàn)代”的涵義。以“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”泛指西醫(yī)學(xué)相比較，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系較為接近的涵義應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化的中醫(yī)學(xué)理論體系，因為“現(xiàn)代化”的涵義為“使具有現(xiàn)代先進科技水平”，也就是要建立一個具有現(xiàn)代先進科技水平的中醫(yī)學(xué)理論體系。這樣的理論體系將具有什么樣的特點，與現(xiàn)今的中醫(yī)理論體系將有何區(qū)別與聯(lián)系，其理論將用什么術(shù)語闡述，其科技水平的先進性將用何衡量標(biāo)準(zhǔn)……等等，有關(guān)“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系”，其刻畫、描述得越詳細(xì)，宏偉藍圖展現(xiàn)在眼前，中醫(yī)理論的發(fā)展就會有明確的奮斗目標(biāo)，中醫(yī)理論的研究工作也不會失去重心，同時也會更有動力。 “現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系”要在“突破原有構(gòu)架”中建立起來，那么什么是中醫(yī)學(xué)“原有構(gòu)架”，這也是要研究的課題之一。舊的框框、死的框框在哪里都不清楚，就不會有的放矢，更談不上突破，也就是在“認(rèn)識自我”之后，方可達到“突破自我”。而建國以來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域存在的突出問題，主要表現(xiàn)在：對古典中醫(yī)學(xué)文獻中的學(xué)說和觀點的整理研究，基本處于分散、自發(fā)狀態(tài)，未能統(tǒng)一規(guī)劃；缺乏對中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)內(nèi)涵和內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的深入探索和系統(tǒng)研究，未能按科學(xué)范式進行學(xué)科建設(shè)，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論進行規(guī)范化整理，以致在相當(dāng)程度上存在著內(nèi)涵模糊、概念不清、其說不一等缺欠，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的首要任務(wù)是深化中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)內(nèi)涵，由此促進中醫(yī)基礎(chǔ)理論總體學(xué)術(shù)水平的提高。
另外，還需要研究的是，中醫(yī)學(xué)的原有構(gòu)架中保留什么？保留到什么程度，建立起來的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系，還稱得上是中醫(yī)學(xué)理論？也就是繼承什么的問題。關(guān)于這一點，當(dāng)前的認(rèn)識是只要堅持了中醫(yī)特色，不管采用什么理論、方法和技術(shù)來進行中醫(yī)研究、發(fā)展中醫(yī)，都是推動中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展。換句話說，中醫(yī)學(xué)的繼承其最基本的要求是要保留“中醫(yī)特色”?！爸嗅t(yī)特色”是什么？“中醫(yī)理論體系的特色”是什么？在中醫(yī)理論研究中，這些問題歸根到底還是對中醫(yī)理論體系的認(rèn)識與評價問題。只有在全面、深刻認(rèn)識中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)之上，進行客觀的、非學(xué)術(shù)價值觀導(dǎo)向性的評價，才能準(zhǔn)確概括出中醫(yī)理論體系的特征。
而更棘手的問題是，對于與現(xiàn)代科學(xué)格格不入的某些中醫(yī)理論體系的特色，我們將進行怎樣的處理？比如，有學(xué)者指出：中醫(yī)原有的理論體系已經(jīng)在許多方面暴露出缺陷和不足，甚至嚴(yán)重滯后了中醫(yī)的發(fā)展。其表現(xiàn)之一是哲學(xué)指導(dǎo)思想和認(rèn)識方法上存在的缺陷。來源于古代哲學(xué)的陰陽和五行學(xué)說構(gòu)成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的框架的指導(dǎo)意義隨著其自身缺陷的暴露而受到置疑。而另有學(xué)者指出：“中醫(yī)特色在基礎(chǔ)理論方面，是以陰陽五行體系為指導(dǎo)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣神學(xué)說和天人相應(yīng)學(xué)說為依據(jù)”?？傊?，“當(dāng)前中基理論面臨的危機，與中基理論自身的某些特點是密切關(guān)聯(lián)的，當(dāng)然也與人類科學(xué)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對中醫(yī)的影響和滲透有關(guān)。但后者起到的僅是一種對危機的觸發(fā)作用”。因此建立一個具有中醫(yī)特色的與現(xiàn)代科學(xué)相統(tǒng)一的新的理論體系，在研究中醫(yī)基礎(chǔ)理論的本質(zhì)基礎(chǔ)之上，研究如何正確處理中醫(yī)特色與現(xiàn)代科學(xué)之間的關(guān)系是至關(guān)重要的課題。 第三中醫(yī)哲學(xué)觀:相似觀（分形觀).
第二中醫(yī)哲學(xué)觀--辯證觀
第一哲學(xué)觀---整體觀 陰陽分形集，五行分形集，經(jīng)絡(luò)分形維數(shù)

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