為中醫(yī)藥及東方文明進(jìn)行的一次哲學(xué)辯護(hù)

為中醫(yī)藥及東方文明進(jìn)行的一次哲學(xué)辯護(hù)

更新科學(xué)觀念，實行“一科兩制”，確立“東方科學(xué)”的學(xué)術(shù)戰(zhàn)略地位，是關(guān)系到中醫(yī)藥存亡首要的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

百余年來隨著西方文明在中華大地的廣泛傳播，東西方兩大文明之間發(fā)生了強烈的沖擊和競爭，給整個社會帶來了深刻的變革。在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展并取得強勢地位后，不少國人逐漸對中國傳統(tǒng)科技文化失去了興趣和信心。然而，現(xiàn)代科技在迅猛發(fā)展的同時，也逐漸暴露出它的局限和不足，以及由此產(chǎn)生的一些負(fù)性效果，這不得不使人們開始反思，期望重新評價東方文明、復(fù)興東方傳統(tǒng)。

“科學(xué)”被抬上了神壇

在知識領(lǐng)域認(rèn)為只有按西方觀念和標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)的“科學(xué)”，才是惟一正確的真理。人們以是否為科學(xué)來評判一門學(xué)科、一個知識體系的“正確性”、“合法性”，并以此來制定一系列管理政策和社會“游戲規(guī)則”。

那么，什么是科學(xué)呢？《辭?！穼⑵涠x為：“發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然、社會、思維發(fā)生發(fā)展的知識體系。”《中國大百科全書》則進(jìn)一步認(rèn)為：“對各種事實和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類、歸納、演繹、分析、推理、計算和實驗，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對各種定量規(guī)律予以驗證和公式化的知識體系”。這些權(quán)威觀點強調(diào)的是必須符合以上條件的知識體系才能稱為“科學(xué)”。

在西方文明的強勢影響下，“科學(xué)”被片面地置換為“惟一正確”、“絕對真理”的同義語，甚至上升到意識形態(tài)。一說到科學(xué)就要求大家要“信仰科學(xué)”，所謂“信仰”就是不管它對不對，你都得信服它、崇拜它，這對以反宗教而生的科學(xué)是一個極大的嘲諷。

由此，那些即使認(rèn)識到了事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也具有實踐性、可驗證性，但不按西式術(shù)語表述、不按西式邏輯構(gòu)成的東方知識體系，以及由于現(xiàn)代科技手段的局限，一些暫時無法被現(xiàn)代科技所認(rèn)識和解釋的東西，就會被列為“待驗證的”、“偽科學(xué)的”、“不科學(xué)的”，甚至是“反科學(xué)的”。

1926年3月，新文化運動大師梁啟超因血尿，被協(xié)和醫(yī)院動手術(shù)割掉了沒有病變的右腎，由此引起社會很多議論。盡管梁先生后來知道“這回手術(shù)的確可以不必用”，但為了維護(hù)“科學(xué)”的尊嚴(yán)，仍然在6月2日《晨報》副刊上為協(xié)和進(jìn)行了辯護(hù)：“我們不能因為現(xiàn)代人科學(xué)智識還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣?xùn)|西。即如我這點小小的病，雖然診查的結(jié)果，不如醫(yī)生所預(yù)期，也許不過偶然例外。至于診病應(yīng)該用這種嚴(yán)密的檢察，不能像中國舊醫(yī)那些‘陰陽五行’的瞎猜。這是毫無比較的余地的。”這雖然顯示了梁先生的寬廣胸懷，但對這樣一個明顯的醫(yī)療事故也不予承認(rèn)，即使自己被錯割了一個腎，還要如此“辯護(hù)”，同時也不忘批判中醫(yī)藥，這是否是我們所需要的科學(xué)精神？梁先生所認(rèn)同的“現(xiàn)代人科學(xué)智識還幼稚”，這實際上也承認(rèn)了科學(xué)本身仍存在著諸多“缺陷”，并非大家想象的那樣完美、神圣。

“科學(xué)”本來很簡單

“科學(xué)”的英文“Science”源于拉丁文“Scientia”，最早的意思就是指“知識”、“學(xué)問”。17世紀(jì)傳入中國后，中國學(xué)者根據(jù)《禮記·大學(xué)》中“格物而后致知”(意即通過對事物的研究而獲得知識)，將Science譯為“格致”、“格知”。明治維新時，日本學(xué)術(shù)界認(rèn)為Science是指“分科的學(xué)問”，故譯為“科學(xué)”。1893年康有為和梁啟超將其引入中國，而后才逐漸流行起來。

英國生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為：“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普通的規(guī)律或結(jié)論”。我們一般比較強調(diào)科學(xué)的客觀性(能確切地反映客觀規(guī)律)、普遍性及可重復(fù)性(在一定范圍內(nèi)的廣泛適應(yīng)性)和系統(tǒng)性及邏輯性(知識的理論化體系化)等特性，但對科學(xué)知識本身的“相對正確性”認(rèn)識不足，因為科學(xué)始終處于否定之否定的動態(tài)變化中，不同時期的科學(xué)只能作為那一個時期相對正確的認(rèn)識，或更接近于真理的認(rèn)識，也就是說任何最先進(jìn)的科學(xué)都存在著一定的、或潛在的“錯誤”。今天正確的科學(xué)，在明天完全可能成為謬論。就是在今天的正確中，仍然會存在一定的誤差?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展至今雖然已非常先進(jìn)，但據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計顯示，仍有高達(dá)20%～30％的誤診率。美國科學(xué)哲學(xué)家夏皮爾曾告誡到：“科學(xué)中不存在任何絕對的東西……無論我們對它有多么確定和完善的理由，原則上都存在著這樣的可能性，即將來會產(chǎn)生懷疑和拋棄的理由”。

可見，科學(xué)的真實客觀只能相對的“逼真”，科學(xué)的普遍性及可重復(fù)性只能體現(xiàn)在相對的時空“范圍”內(nèi)，科學(xué)的系統(tǒng)性及邏輯性只能相對的“完美”。這提示我們在崇尚科學(xué)、追求科學(xué)的同時，不能對科學(xué)過分地“頂禮膜拜”，更不能盲目迷信科學(xué)。有一位國外學(xué)者最近說：西方人早已沒有把“科學(xué)”這個詞等同于“正確”及“惟一”，而今天的中國人仍把“科學(xué)”當(dāng)作一個判別是非的詞語。

此外，還有一些哲學(xué)家對“科學(xué)”賦予了太多甚至過分局限的定義，或?qū)ⅰ翱茖W(xué)”概念及評價標(biāo)準(zhǔn)過度地拔高，不切實際地使其高深化、復(fù)雜化、狹隘化。按其標(biāo)準(zhǔn)判定，不僅中醫(yī)藥不是科學(xué)，就是西醫(yī)也不是科學(xué)，這些觀點能否作為一種社會認(rèn)識理念推廣，值得學(xué)術(shù)界慎重研究。我認(rèn)為“科學(xué)就是在一定時期內(nèi)相對正確的知識或?qū)W問”，因此，我們應(yīng)回歸到“科學(xué)”這個質(zhì)樸而真切的本義上來，這才是“實事求是”的正道。

中醫(yī)藥的生存吶喊

中醫(yī)藥作為一門東方的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系，在進(jìn)入現(xiàn)代社會后，不可避免地會受到西方現(xiàn)代科技文明的影響，使其原來的發(fā)展軌跡部分或全部改變。

20世紀(jì)以來，中醫(yī)藥在管理、醫(yī)療、教學(xué)、科研上遇到的種種困難和問題，歸根到底，其深層次的原因，無不與“中醫(yī)藥學(xué)是否是科學(xué)”有關(guān)。否定者認(rèn)為中醫(yī)連治病的機理都說不清楚(指用現(xiàn)代科技語言、邏輯來表述)，怎么會是科學(xué)呢？20世紀(jì)早期新文化運動的一位重量級人物的觀點就極具代表性：西醫(yī)能說清楚道理，治不好病也是科學(xué)；中醫(yī)不能說清楚道理，治好了病也不是科學(xué)。這種說法本身就缺乏求真務(wù)實的科學(xué)精神。

1905年，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在其所譯的《穆勒名學(xué)》按語中將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相、算命一類的方術(shù)，他認(rèn)為包括中醫(yī)在內(nèi)的九流之學(xué)，“雖極思，有不能言其所以然者矣?！淅⒏谝茉?，而非實測之所會通故也”。1915年，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表“敬告青年”一文中對中醫(yī)藥進(jìn)行了批判：“醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生克寒熱陰陽之說……其想象之最神奇者，莫如‘氣’之一說……試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之為何物也！”

20世紀(jì)50年代，毛澤東同志對中醫(yī)藥予以了高度評價后，雖然大家在口頭上都會說“中醫(yī)藥是一門偉大的傳統(tǒng)醫(yī)藥科學(xué)”，但在實際工作以及一些管理部門制定政策中，卻并沒有將中醫(yī)藥作為科學(xué)、或一門雖然與西方科學(xué)不同但同樣正確的知識體系來對待。至今仍有不少學(xué)者堅持用他們信奉的狹隘的科學(xué)觀來評判中醫(yī)藥，如有人長期在網(wǎng)上發(fā)布“中醫(yī)能治好病也是偽科學(xué)”的所謂科學(xué)高見。2003年還有人在南方某報發(fā)表“中醫(yī)是巫術(shù)，應(yīng)該揚棄”的觀點。

由于社會觀念的西化，過度崇拜西式現(xiàn)代科技文明，如果一門學(xué)問不被認(rèn)為是科學(xué)的，就意味著被淪為“非正確、非真理”。按照現(xiàn)在公認(rèn)的西式“科學(xué)概念”來判別，中醫(yī)藥學(xué)科體系很難納入其中，因為中醫(yī)藥學(xué)術(shù)形態(tài)、研究方法及價值觀確實與現(xiàn)代科學(xué)不相一致，至少在目前還難以用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來闡述中醫(yī)藥的治病機理。但出于求生存的本能反應(yīng)，誰也不愿承認(rèn)自己的學(xué)問不是科學(xué)，于是，在強大的現(xiàn)代科技的高壓下，不少業(yè)內(nèi)人士掉進(jìn)了觀念的陷阱中，要么“盲目地將西式科學(xué)的標(biāo)簽往自己身上一貼，就一口咬定說自己是科學(xué)”，這種沒有哲學(xué)依據(jù)的結(jié)論未必得到社會的普遍承認(rèn)；要么“用西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)來檢驗中醫(yī)學(xué)問，以此想提升中醫(yī)藥的科學(xué)地位”。由此造成的結(jié)果卻是欲速而不達(dá)，欲生而不活，反而嚴(yán)重地制約和阻礙了中醫(yī)藥按其特有的發(fā)展規(guī)律而發(fā)展。

中醫(yī)藥的生存發(fā)展問題已討論了幾十年，總是陷入老調(diào)重彈的怪圈之中，十幾、二十年前談的問題，今天還在繼續(xù)談，照此下去，也許再過十幾、二十年，仍然還是談這些永遠(yuǎn)都“說不清，理還亂”的問題。之所以出現(xiàn)這種情況，主要還是未能徹底解決好“在現(xiàn)代科技大背景下，到底應(yīng)該怎樣面對中醫(yī)藥這門獨特的東方知識體系”、“中醫(yī)藥到底是不是科學(xué)”等核心的敏感問題。不擺脫唯西式科學(xué)主義的陰影，無論怎樣努力都難以從根本上改變中醫(yī)藥事業(yè)的形象，也很難真正有效地促進(jìn)中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)發(fā)展。

因此，要想跳出這個怪圈，實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的振興，我們必須從一個全新的角度來審視中醫(yī)藥，從科學(xué)概念的認(rèn)識觀念上來一場革命，重新認(rèn)識“科學(xué)”，重新定義“科學(xué)概念”，創(chuàng)立多形式的評價標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)可多形式的知識體系。只有觀念上的變化，才能從根本上糾正中醫(yī)藥發(fā)展中出現(xiàn)的不正確導(dǎo)向，中醫(yī)藥也才能享受到應(yīng)有的科學(xué)地位和“獨立人格”。否則，以中國文化為核心的東方知識創(chuàng)造，在永遠(yuǎn)不會被認(rèn)可為西式“科學(xué)”的情況下，只有死路一條，最好的結(jié)局也不過是被人卡住喉嚨的“茍延殘喘”，或進(jìn)入“安樂死”狀態(tài)，這種活法能使中醫(yī)藥振興嗎？

科學(xué)上要“一科兩制”

我們不否認(rèn)現(xiàn)代西方文明對當(dāng)今世界發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，正是這種貢獻(xiàn)才使其在與東方文明的競爭中取得強勢地位，但處于弱勢地位的東方文明仍不乏閃爍著科學(xué)智慧光芒的奇珍異寶。我們并沒有認(rèn)為現(xiàn)代的科學(xué)觀不對，但卻強烈地感受到了它的不完善、不客觀、不公平，因為它在有意無意間帶上了“偏見”。

世界是豐富多彩的，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的模式，也應(yīng)當(dāng)是多形式的。東西方文化在認(rèn)識論、方法論、思維學(xué)和價值評判標(biāo)準(zhǔn)上的差異性，決定了東西方知識體系不可能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)予以評價。對此，也有人認(rèn)為只有文化才能搞多元化，科學(xué)不是文化，只能有一個標(biāo)準(zhǔn)，其實這是一個認(rèn)識上的誤區(qū)。即使在西式的現(xiàn)代科技體系中，也難以用一種方式解決所有問題，就連大名鼎鼎的英國科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個單一的能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論”。

目前仍有不少人想以一種醫(yī)療形式來一統(tǒng)天下，不承認(rèn)非西醫(yī)藥治療方法的療效和學(xué)術(shù)地位。更有人認(rèn)為即使中醫(yī)藥有療效，也不能證明中醫(yī)藥就是科學(xué)，如此狹隘地理解科學(xué)，將科學(xué)挾持上了“窄船”，這本身就是科學(xué)的悲哀，同時，也暴露出那些科學(xué)“衛(wèi)道士”嚴(yán)重的學(xué)術(shù)“霸權(quán)主義”思想。事實上，中醫(yī)藥對臨床上不少疾病有非常好的療效，而且對一些慢性病、疑難病的治療，還可以發(fā)揮西醫(yī)難以取代的作用。如果中醫(yī)藥學(xué)沒有認(rèn)識到疾病的診療規(guī)律，就不可能有療效，有療效至少就證明了這個知識體系的正確性。

在討論中醫(yī)藥的科學(xué)性、科學(xué)價值問題時，我們不能忘了“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，更不能忘了鄧小平同志著名的“貓論”認(rèn)識觀：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，對醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域來說就是“不管中醫(yī)西醫(yī)，治得好病就是好醫(yī)”。因此，我們希望能夠從更廣泛更現(xiàn)實的意義上來看待中醫(yī)藥的科學(xué)問題，“有療效就是硬道理”。

既然“科學(xué)等同于正確和真理”這個觀念已在社會上、學(xué)術(shù)界根深蒂固，并成為約定俗成的事實。在此情況下有的專家想另立與“科學(xué)”相對立的全新名詞概念來表述中醫(yī)藥等東方知識體系，還有的專家認(rèn)為中醫(yī)藥不一定非要進(jìn)入科學(xué)體系，這些思路作為一種學(xué)術(shù)觀點來研究還是很有必要的，但似乎缺乏推廣的現(xiàn)實性。比如，歐洲人不同于亞洲人，我們不能以歐洲人的藍(lán)眼睛標(biāo)準(zhǔn)來評價亞洲人，認(rèn)為沒有藍(lán)眼睛就不是“人”。亞洲人也沒有必要為了與歐洲人區(qū)分，就放棄“人”的稱謂和做人的尊嚴(yán)而另找“冠名”。對此，我們首先必須承認(rèn)我們都是“人”，在此基礎(chǔ)上再按人的不同“品種”進(jìn)行細(xì)分，并相應(yīng)地分為白種人、黃種人等等，這是誰都懂的再普通不過的道理。

因而，我們不能從“科學(xué)”的陣地上退出，必須圍繞“科學(xué)”二字來做文章，對這二字賦予新的含義和進(jìn)行層次上的分解，使其能夠涵蓋東西方文明不同的知識體系。下面我將“科學(xué)”分為兩個層面來闡述：

1.第一個層面，即“基本形態(tài)”。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“一切確切的知識都屬于科學(xué)”。無論是古代的還是現(xiàn)代的知識體系，只要它認(rèn)識到了客觀世界發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，具有可驗證性、可重復(fù)性、真實有效性，或者說是具有確切的實踐性，就應(yīng)認(rèn)定它為“科學(xué)”，享受同等的學(xué)術(shù)地位。

2.第二個層面，即“多種形式”?；谝陨系谝粋€層面的認(rèn)識，我們將世界上不同形態(tài)的知識體系，按其起源的地域性分為以下兩大體系：

①西方科學(xué)體系(簡稱西方科學(xué))

西方科學(xué)起源和盛行于歐美等西方國家，影響世界各國，目前屬于國際上的主流知識形態(tài)，也即現(xiàn)代主流觀念所認(rèn)可的“知識真理”。以現(xiàn)代邏輯思維方式為主，對客觀物事進(jìn)行分解、還原研究而形成的知識體系。強調(diào)可視的物質(zhì)性、理化性、空間性、結(jié)構(gòu)性，重視普遍規(guī)律性，具有微觀化、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、機械化、線性化等特征。常常通過對低層次物質(zhì)運動的研究來解釋高層次的物質(zhì)運動，但這種方式并不能解釋所有高層次物質(zhì)運動的問題，這也是它的局限所在。當(dāng)然，新興的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)也在試圖彌補這些不足。

②東方科學(xué)體系(簡稱東方科學(xué))

東方科學(xué)起源和盛行于中國，流行于亞洲地區(qū)的日本、韓國、朝鮮及東南亞等東方國家，目前處于弱勢地位。以形象思維方式為主，對客觀物事進(jìn)行整體的形象概括而形成的知識體系。強調(diào)物事的整體性、類別屬性、時間性、功能狀態(tài)，重視個體特性，具有宏觀化、定性化、非標(biāo)化、個性化、隨機化、非線性等特征。常常通過一些宏觀的觀念、經(jīng)驗和理論來詮釋所有的物事變化，除部分來源于微觀基礎(chǔ)而外，也存在不少較主觀的臆想，這也是它的不足之處。

簡而言之，東西方兩種科學(xué)體系的根本區(qū)別主要在于著眼點的不同，就如馬戲團(tuán)馴獸，既可以用“有形”的動作敲打它，也可以用“無形”的聲音呵斥它，都能達(dá)到讓動物按指令表演的目的。西方科學(xué)著重在具體的“物”(結(jié)構(gòu)基礎(chǔ))，東方科學(xué)著重在無形的“意”(功能狀態(tài))。西方科學(xué)在“物”的研究上能夠突飛猛進(jìn)，勢不可擋，而一旦涉及到了意識、精神、功能態(tài)時，往往就束手無策，因為這類東西并非具體的物質(zhì)存在，也難以量化，比如誰能對疼痛、憂慮、煩躁、情感進(jìn)行量化，用數(shù)字表示出來？東方科學(xué)則避開了對“物”的追求，選擇了從類型屬性和功能態(tài)的角度去把握世界，常常能出其不意地解決西方科學(xué)解決不了的難題。在認(rèn)識清楚東西方這兩種科學(xué)體系有著不同特性后，我們就應(yīng)有針對性地實行兩種不同的管理制度，這種做法可簡稱為“一科兩制”。將其移植到醫(yī)藥上就是“一醫(yī)兩制”，這與現(xiàn)行的“中西醫(yī)并重”有本質(zhì)區(qū)別，因為在以西為主的“一制”之下，實際上是很難真正實現(xiàn)“并重”的。

通過對東方科學(xué)與西方科學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的劃分，可望避免中醫(yī)藥等東方傳統(tǒng)知識體系，在與西式科學(xué)發(fā)生沖突后，被草率地劃入到科學(xué)的對立面之中去。因此，我們要旗幟鮮明地肯定“東方科學(xué)”的學(xué)術(shù)社會地位，在科學(xué)上實行“一科兩制”，中醫(yī)藥事業(yè)才可能重振雄風(fēng)，更好地完成為人類健康服務(wù)的偉大使命。

中醫(yī)藥并不“玄”

下面僅就兩個最為敏感的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)評價問題作一簡析：

1.中醫(yī)藥有沒有“標(biāo)準(zhǔn)”？既然是科學(xué)，不管是東方的還是西方的科學(xué)都要講“標(biāo)準(zhǔn)”或“認(rèn)識準(zhǔn)則”，中醫(yī)藥治病有沒有個“準(zhǔn)”呢？雖然中醫(yī)藥屬于東方科學(xué)，注重從類型屬性上去分析解決問題，尤其是辨證施治具有一定的靈活性，但仍然還是有“章”可循的，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有認(rèn)識到疾病診治的規(guī)律性，也就不可能有療效。張仲景《傷寒論》的398條經(jīng)文，就是一個典型的辨證施治“標(biāo)準(zhǔn)”，也是一個典型的中醫(yī)診療“標(biāo)準(zhǔn)”，只不過它是一種不同于西醫(yī)的知識形態(tài)而已。

2.中醫(yī)藥有沒有“可重復(fù)性”？不少人對中醫(yī)藥的可重復(fù)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為中醫(yī)藥的治療方法很不穩(wěn)定，治同一種病有若干種方藥，讓人無所適從，由此認(rèn)定中醫(yī)藥缺乏可重復(fù)性，進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)藥沒有科學(xué)性，其實這正是中醫(yī)藥臨床“靈活辨證”的優(yōu)勢所在。這種問題的提出，完全是從西醫(yī)治“病”的角度在看問題，同時，也說明這些人缺乏中醫(yī)藥的基本常識。雖然大家口口聲聲都會說“辨證施治”，但卻并沒有真正領(lǐng)悟這4個字的真諦，也并未真正在臨床上實踐這4個字。須知，中醫(yī)以“證”為核心，擁有“同病異治”、“異病同治”等靈活的、能夠“具體問題具體分析”的臨床診療方法?？梢姡嗅t(yī)藥臨床重點抓的是“證”，而不是“病”，更不是西醫(yī)的“病”。只要辨證準(zhǔn)確，就能收到良好的甚至是神奇的臨床療效。因此，從“證”這個角度來講，中醫(yī)藥肯定具有可重復(fù)性，關(guān)鍵是我們能否在臨床上熟練地運用中醫(yī)藥理論，準(zhǔn)確地“辨證”，合理地“施治”。

姓“中”就要辦“中”的事

我們應(yīng)充分地認(rèn)識到中醫(yī)藥是一門至少在現(xiàn)在還難以從本質(zhì)上與西方科學(xué)徹底融合的“東方科學(xué)”。因此，我們應(yīng)該樹立起自己的學(xué)術(shù)“尊嚴(yán)”，如果不切實際地套用西式觀念來管理和研究中醫(yī)藥，看似先進(jìn)，貌似現(xiàn)代化，搞不好丟掉了自己的特色優(yōu)勢，還會落得個“不倫不類”。建議國家有關(guān)部門在制定中醫(yī)藥政策時，應(yīng)考慮到中醫(yī)藥的學(xué)科特殊性，充分遵循東方科學(xué)的發(fā)展規(guī)律來發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，必須努力突出中醫(yī)藥特色，敢于承認(rèn)自己姓“中”。如果自己都不敢承認(rèn)自己姓“中”，還能搞好“中”的事嗎？下面就如何發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)提出幾點個人建議：

1.塑造中醫(yī)藥科學(xué)形象

①中醫(yī)藥有關(guān)部門應(yīng)有針對性地經(jīng)常對社會宣傳黨和國家的中醫(yī)藥政策、方針，廣泛傳播中醫(yī)藥科學(xué)觀，努力維護(hù)中醫(yī)藥的聲譽，在涉及中醫(yī)藥重要事件時，應(yīng)及時召開新聞發(fā)布會以表明立場。

②中醫(yī)藥專業(yè)媒體有責(zé)任、有義務(wù)向社會廣泛宣傳中醫(yī)藥科學(xué)知識。

③呼吁社會媒體更多地從正面宣傳中醫(yī)藥學(xué)，讓社會充分了解中醫(yī)藥這個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，以尋求強大的社會力量來推動和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)。

2.突出中醫(yī)藥科學(xué)特色

①中醫(yī)藥醫(yī)療。如果不突出中醫(yī)藥特色，很顯然就失去了辦中醫(yī)院的意義。因此，國家應(yīng)針對中醫(yī)院制定一套有利于突出中醫(yī)藥特色的管理和考評政策，以及合理的定價標(biāo)準(zhǔn)，特別要制定“中醫(yī)醫(yī)療事故處理辦法”(現(xiàn)行的《醫(yī)療事故處理辦法》沒有中醫(yī)藥內(nèi)容)，否則，在中醫(yī)藥臨床出現(xiàn)問題后，我們連法律解釋的依據(jù)都沒有了。我們必須讓中醫(yī)院能夠理直氣壯地姓“中”，才能堅定不移地開展優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)。

②中醫(yī)藥教育。必須進(jìn)行中醫(yī)藥教育改革，要按照中醫(yī)藥知識傳播的特點組織教學(xué)和臨床實習(xí)，必須重視中醫(yī)藥經(jīng)典教學(xué)，不宜忽視中醫(yī)臨床“師帶徒”的教育方式。在中醫(yī)藥大學(xué)的《自然辯證法》的教學(xué)中，應(yīng)增加新的“科學(xué)”概念和“東方科學(xué)”觀念的內(nèi)容，讓受過現(xiàn)代西方文明影響的大學(xué)生們，充分了解中醫(yī)藥的科學(xué)性，進(jìn)而從思想觀念深處認(rèn)同和接受中醫(yī)藥學(xué)，從根本上鞏固中醫(yī)藥學(xué)生的專業(yè)思想，增強從事中醫(yī)藥事業(yè)的信心。

我曾多次呼吁“中醫(yī)藥教育，也應(yīng)從娃娃抓起”，建議有關(guān)部門盡快探索創(chuàng)辦中醫(yī)藥大學(xué)附中的可行性。同時，在中小學(xué)教材中的有關(guān)部分，應(yīng)增加和強化中醫(yī)藥內(nèi)容。

③中醫(yī)藥科研。國家在鼓勵廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)成果、引進(jìn)新的研究方法以多形式、多學(xué)科開展中醫(yī)藥研究的同時，也應(yīng)維護(hù)和提倡按照中醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點進(jìn)行的知識創(chuàng)新。

④中藥材及中成藥產(chǎn)銷?，F(xiàn)行的中藥新藥申報審批制度、中藥生產(chǎn)企業(yè)的GMP改造和中藥飲片管理，在向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時，這種“大躍進(jìn)”是否有不符合中藥產(chǎn)業(yè)實際的問題存在，值得有關(guān)部門和專家進(jìn)一步調(diào)研。

3.創(chuàng)立中醫(yī)藥科學(xué)評價管理體系

近幾十年的實踐證明，我們已經(jīng)沒有充足的理由，再繼續(xù)按西式觀念來評價管理獨具中國特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)了。如果我們自己都不敢“承認(rèn)”自己的智慧，還要處處按別人的“臉色”來行事，這能管好傳統(tǒng)科技文化事業(yè)嗎？因此，當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣制定一套相對獨立的真正屬于中醫(yī)藥的評價管理體系。在此，建議新訂和重新修訂中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)管理及考核、中醫(yī)藥科研鑒定、中醫(yī)藥人員職稱考評(應(yīng)以臨床療效為主要依據(jù))、執(zhí)業(yè)中醫(yī)藥師考試、中醫(yī)臨床診療規(guī)范(包括診斷、治愈標(biāo)準(zhǔn))、處方權(quán)限(中醫(yī)師的西藥處方權(quán)限，西醫(yī)師的中藥處方權(quán)限)、中醫(yī)醫(yī)療事故處理(此項特別重要)、中藥不良反應(yīng)鑒定、中藥新藥申報審批辦法及中藥產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證等一系列管理制度。否則，中醫(yī)藥的醫(yī)療、教育、科研都不可能真正突出中醫(yī)藥特色，開展優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)藥醫(yī)療服務(wù)也就只會是一句空話。

補記：為什么要“高談闊論”

這次我受命負(fù)責(zé)“2004年中醫(yī)藥科學(xué)論壇”的具體策劃組織工作，在會前會后都有人問我：“召開這個會討論中醫(yī)藥的科學(xué)與哲學(xué)問題有什么意義？”、“對中醫(yī)藥發(fā)展能有多大的幫助？”、“到底能解決什么問題？”。我可以回答的是，這種“務(wù)虛”的“高談闊論”，不僅不能直接解決任何能夠掂量出有幾多價值的有形的問題，而且也不敢說討論了這些問題，就能立即使中醫(yī)臨床療效提高多少個百分點，那么，它的意義又在哪里呢？此時，我想起了20世紀(jì)70年代末針對“兩個凡是”的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，這場也可以說是務(wù)虛的討論所形成的“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”等重要思想，最終成為了我國改革開放的認(rèn)識論基礎(chǔ)，它的價值和意義是不言自明的。

今天，中醫(yī)藥在現(xiàn)代科技文明和市場經(jīng)濟的“五彩繽紛”誘惑下，又一次站在了足以改變未來命運的十字路口上，中醫(yī)藥將何去何從，牽動著每一個岐黃傳人的心。我們期待著這種形式的討論，能夠逐步理清以下問題：中醫(yī)藥到底是不是科學(xué)？如果是，它又是一門什么樣的科學(xué)？其理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)何在？如果不是，中醫(yī)藥又是什么呢？當(dāng)然，討論的所有結(jié)果是否正確，都必須由實踐來檢驗，但最后該怎么決策，又該怎么做，那就不是這些“高談闊論”的專家的事了。

很顯然，僅僅只有這一次論壇，是不可能將所有問題都能討論清楚的。我贊同李振吉副局長、李大寧司長和陳貴廷社長的意見：將這種形式的論壇繼續(xù)進(jìn)行下去，并努力使它的影響逐步擴大，成為中醫(yī)藥乃至整個東方科學(xué)文明的一個思想庫、智慧庫……

注：毛嘉陵系本報總編助理兼總編室主任

請問中醫(yī)中蘊涵著怎樣的豐富文化？

　　中醫(yī)
　　中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細(xì)亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯(lián)接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中中醫(yī)”是個專用名詞，它的“中”字顯然是為了區(qū)別“西醫(yī)”的“西”字。因此，大家理解的“中醫(yī)”是指傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)或中國大夫。不過認(rèn)真求實地考證一下，這個“中醫(yī)”之“中”，本來的意思根本就不是指中國呢！

　　何以為證？“中醫(yī)”一說，最早見于《漢書·藝文志》的“有病不冶，常得中醫(yī)”句。早在距今二千多年前的西漢時代就有了“中醫(yī)”一詞，那時西醫(yī)還不成系統(tǒng)，更沒傳入中國（西醫(yī)傳入中國是在西漢以后又過了一千七百年的明末），西漢人連西醫(yī)為何物都不知道，怎可能為區(qū)別“西醫(yī)”，而稱中國的醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)為“中醫(yī)”呢？

　　西漢開始有“中醫(yī)”的說法，若“中”不指中國，究竟何意呢？中國最早認(rèn)識尤物的思想基礎(chǔ)，來源于《易經(jīng)》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對后世的哲學(xué)，社會、堪輿、天文、地理、醫(yī)學(xué)……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”的真正含意。

　　當(dāng)然，今日“中醫(yī)”一詞指中國的醫(yī)學(xué)，但是，若理解了“中和”之意，會明白大夫為何常說滋陰、補陽、調(diào)理……
　　。從此，中國醫(yī)藥學(xué)的文明史開始了。

　　中國五千年的有文字可考醫(yī)學(xué)史，由于東方文化發(fā)展的特色形成的中國獨特理論框架，及近現(xiàn)代西方科學(xué)的撞擊及西醫(yī)的傳入，出現(xiàn)兩個分明的層次，在東西方醫(yī)學(xué)交匯中呈現(xiàn)復(fù)雜多態(tài)的狀態(tài)。

　　夏商西周時期醫(yī)巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫(yī)藥衛(wèi)生的內(nèi)容，形成了醫(yī)學(xué)的雛形。

　　春秋戰(zhàn)國之際，是中國整個學(xué)術(shù)界百家爭鳴、百花齊放時期，醫(yī)巫分離，醫(yī)學(xué)具有更顯明的科學(xué)性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位。臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，趨于專業(yè)化。

　　秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平。這是中國醫(yī)學(xué)史上的第一次高峰。

　　三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處于動亂割據(jù)的狀態(tài)，醫(yī)藥學(xué)在脈學(xué)、針灸學(xué)、藥物方劑、傷科、養(yǎng)生保健中外交流等各方面取得了成績，為醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展積累了經(jīng)驗。

　　隋唐時期，國家重歸統(tǒng)一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫(yī)學(xué)在這一時期得到了全面的發(fā)展。醫(yī)學(xué)家們在各自的研究領(lǐng)域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第二次高峰。

　　兩宋是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時期。政府的重視在醫(yī)藥發(fā)展上發(fā)揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設(shè)立校正醫(yī)書局、鑄造針灸銅人、改革醫(yī)學(xué)教育、設(shè)立惠民局、和劑局、安劑坊、養(yǎng)濟院、福田院等等，有力的促進(jìn)了醫(yī)藥衛(wèi)主之進(jìn)步。

　　遼、夏、金、元與兩宋王朝并立以至元滅宋統(tǒng)一全國。這是北方少數(shù)民族與漢族文化大融合時期，是中國醫(yī)學(xué)史上學(xué)派爭鳴、民族醫(yī)學(xué)奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了新的活力，呈現(xiàn)了蓬勃的生機。

　　明代，醫(yī)藥學(xué)發(fā)展出現(xiàn)革新趨勢。在探傳染病病因、創(chuàng)造人痘接種預(yù)防天花、中藥學(xué)研究等進(jìn)入新的層次。中外醫(yī)藥的交流范圍已達(dá)亞、歐、非許多國家與地區(qū)，中學(xué)的輸出、西學(xué)的東漸，使中外醫(yī)學(xué)文化在交流接觸中，互惠受益。

　　清代前、中期，醫(yī)學(xué)趨于普及與升華發(fā)展的時期，王清任躬身于人體解剖，著有《醫(yī)林改錯》，反映了“中國醫(yī)界大膽之革命論者”的開拓進(jìn)取精神。

　　上述的這一切，是中國古代醫(yī)學(xué)波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數(shù)千年一直未曾中斷的醫(yī)藥文化及文明，是世界醫(yī)學(xué)史上所罕見的。中國古典醫(yī)籍?dāng)?shù)量之大，名醫(yī)輩出，人數(shù)之多，在同時期的世界范圍內(nèi)也不多見。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)有著強有力的生命力，它隨著時代的前進(jìn)而發(fā)展。經(jīng)過了與近代醫(yī)藥文化的撞擊、對抗到結(jié)合，也注意從國外先進(jìn)文化中吸取有用的東西，遂出現(xiàn)了中西匯通合纂的探索。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在走向現(xiàn)代化。

　　近百年來，中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中西醫(yī)結(jié)合的格局將會對這百余年的中國近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史作出客觀的再現(xiàn)和評述。

　　中國醫(yī)學(xué)史無論對于中國古代的醫(yī)學(xué)研究，還是對近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，或是與各種不同體系醫(yī)學(xué)的比較研究，對醫(yī)、教、研和衛(wèi)生管理等工作及學(xué)科都是不可缺少的。它涵蓋面廣，所涉及的時間、空間久遠(yuǎn)博大，不是其他學(xué)科所能代替的。

　　從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個考驗我們的疫情是什么？該如何面對？然而，在對SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來的東西發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)基礎(chǔ)。它和國畫、詩詞，以至于《易經(jīng)》、風(fēng)水一樣都屬于中國文化體系。同時它又是一門和自然科學(xué)緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

　　2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專家考察廣東省中醫(yī)院后說，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時間和住院時間。專家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對世界其它地方防治SARS將會很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了一股實證的新鮮血液。

　　回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時期。這是中國歷史從原始社會進(jìn)入文明社會的重要階段。在這長達(dá)1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標(biāo)志。也就是在這個時期形成的，如陰陽、五行、周易、八卦等等，哲學(xué)體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學(xué)?？梢哉f中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學(xué)最重要的不同點。當(dāng)人們開始懂得把從生活中學(xué)來的自救知識積累成一套醫(yī)療理論的時候，西方原始醫(yī)學(xué)和中國原始醫(yī)學(xué)對自然界的認(rèn)識是一樣的。有西方“醫(yī)學(xué)之父”之稱的希波格拉底指出，自然界由“四元素”組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬物的運動變化。在中國，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運行的“陰陽”規(guī)律，和地上萬物生成的“五行”規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。這四元素和五行，顯示出了這時期東西方醫(yī)學(xué)的概念距離還不是很遠(yuǎn)。

　　“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也。故諺云：有病不治，常得中醫(yī)”。在這里中字念去聲，中?！爸嗅t(yī)”這個名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學(xué)為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)中的一個最高境界。

　　中醫(yī)的最高境界是什么？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界?！吨杏埂芬粫兄陵P(guān)重要的哲學(xué)命題是“致中和”這一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。說的是中和是世界萬物存在的理想狀態(tài)。通過各種方法達(dá)到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育?？梢哉f中醫(yī)學(xué)所闡明的“陰陽和合”“陰平陽秘”生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個終級目標(biāo)下，中醫(yī)是用精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，這三大來自中國古典哲學(xué)的理論，來具體解釋生命的秘密。

　　氣在中國古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識。早在春秋戰(zhàn)國時期的唯物觀哲學(xué)家就認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認(rèn)識被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的概念：氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫(yī)基礎(chǔ)教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什么都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學(xué)說是什么呢？就是說我們中國認(rèn)為世界怎么來的？中國的哲學(xué)家認(rèn)為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的：“元氣者，始也”。萬物之始也。有了這口元氣什么都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽？我們的祖先認(rèn)為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提出：“察色按脈 先別陰陽”。中醫(yī)講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了：“一陰一陽，之為道”。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子：“一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念。

　　西醫(yī)和中醫(yī)呢它也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講陰陽平衡。西醫(yī)講什么？酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在現(xiàn)在醫(yī)院里是個很難治的病。這個人如果歲數(shù)大一點電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點碳酸氫納去也不好用，你給他用點酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來認(rèn)識酸堿平衡的呢？它認(rèn)為這個人的人體，它的這個鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時候它就有一個緩沖對。它有三個緩沖對，它有最弱的是氨基酸緩沖對、磷酸緩沖對、碳酸緩沖對，這三個緩沖對是什么呢？就是來糾正這個淤值。你比如酸高一點，它可以調(diào)整調(diào)整；堿高一點，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個調(diào)節(jié)器。當(dāng)你太厲害了，這三個調(diào)節(jié)器就無效了。無效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽平衡，它認(rèn)為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽不平衡，它是怎么不平衡？鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險，低鉀的病人也很危險，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點上，你就說西醫(yī)就是在講陰陽？不是，它也不是在講陰陽，它是講一個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個中醫(yī)的這個“中”字，這個思想是完全一致的。如果真正認(rèn)識到中醫(yī)，是在講究一個人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對話，就好多了，就好多了。

　　2006年2月中國文化部公布第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家申請項目。中醫(yī)藥作為中華民族在與疾病做斗爭的漫長實踐中發(fā)展起來的原創(chuàng)性學(xué)科名列其中。根據(jù)規(guī)定，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備三個基本條件：具有歷史文化科學(xué)價值，處于瀕危狀態(tài)，有完整的保護(hù)計劃。而是否處于瀕臨滅絕的境地是最關(guān)鍵的一條……

　　中醫(yī)是在絕對性世界觀和虛無輪回人生觀基礎(chǔ)上綜合考慮人類生理、心理、行為、外界物理運動后對人類生理、心理、行為的非統(tǒng)一現(xiàn)象進(jìn)行修正統(tǒng)一的綜合性方法論。其世界觀是深刻的、本質(zhì)的；其人生觀是超越生死的；起方法論是公正、公平、合天道的。

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