文化爭鳴：一場百年的大爭論--中醫(yī)該廢除掉嗎(1)

文化爭鳴：一場百年的大爭論--中醫(yī)該廢除掉嗎(1)

近年來，關(guān)于中醫(yī)的生存和發(fā)展、中醫(yī)科學(xué)化、中西醫(yī)結(jié)合關(guān)注和討論都很多，而且這種討論不限于醫(yī)學(xué)界內(nèi)部，而是與現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與非科學(xué)等話題糾纏在一起。本報(bào)今年7月4日曾就這個(gè)話題做過報(bào)道。實(shí)際上，一般的讀者恐怕不甚了解，中醫(yī)之爭絕不是一個(gè)新的話題，早在約75年前，中醫(yī)就掀起過一場轟轟烈烈的大風(fēng)波，這就是1929年的“廢除中醫(yī)案”事件。近日，社科院近代史所的左玉河先生對這一事件的前因后果、歷史意義進(jìn)行了全面的考證，本報(bào)特約請左先生撰成此文，以供關(guān)心中醫(yī)問題的讀者參考。

余云岫(1879—1954)

晚清時(shí)期，西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模輸入中國。以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、細(xì)菌學(xué)、臨床診斷學(xué)為特征的西方醫(yī)學(xué)，顯然是以陰陽五行、五運(yùn)六氣、寸關(guān)尺為理論基礎(chǔ)的中國醫(yī)學(xué)無法抗衡的。西方醫(yī)學(xué)作為“新學(xué)”重要科目納入新式教育體制后，西醫(yī)教育、西醫(yī)理論及西醫(yī)從業(yè)人數(shù)均呈迅速發(fā)展之勢。到20年代初，西醫(yī)隊(duì)伍基本形成，西醫(yī)勢力迅速擴(kuò)大，逐漸成為足以與中醫(yī)相抗衡的力量。原本統(tǒng)一的醫(yī)界，遂分為中醫(yī)與西醫(yī)兩大“疆界”。

中西醫(yī)學(xué)畢竟屬于兩種異質(zhì)醫(yī)學(xué)體系，并存局面必然導(dǎo)致兩者間的對峙與沖突。在五四新舊思潮激烈沖突中，知識界批評中醫(yī)愚昧落后之聲日漸高漲，西醫(yī)界也公開與中醫(yī)界決裂，醫(yī)藥界形成了涇渭分明的兩大對峙陣營。1916年，余巖(余云岫)撰寫《靈學(xué)商兌》，率先對中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行系統(tǒng)批評；1920年，余氏發(fā)表《科學(xué)的國產(chǎn)藥物研究之第一步》，得到了杜亞泉、惲鐵樵的回應(yīng)，引發(fā)了1920年初關(guān)于中醫(yī)理論之爭。但無論是1920年的余杜之爭，還是1922年之余惲之爭，均局限于學(xué)理上的探討，并沒有擴(kuò)散到學(xué)界之外。

1925年中醫(yī)界謀求將中醫(yī)納入學(xué)校體制，卻因受西醫(yī)界抵制而流產(chǎn)。此事導(dǎo)致中西醫(yī)界關(guān)系迅速惡化，兩大陣營間水火之勢漸成。西醫(yī)界稱中醫(yī)為舊醫(yī)，稱自己是新醫(yī)，將中西醫(yī)之爭視為是“新舊之爭”，先進(jìn)與落后之爭；而中醫(yī)界稱自己為國醫(yī)，稱西醫(yī)為西醫(yī)，將中西醫(yī)之爭視為“中西之爭”。中醫(yī)界對西醫(yī)的攻擊難以冷靜與客觀，而西醫(yī)界之激進(jìn)人士對中醫(yī)界之批評更近乎苛刻。雙方譏諷之言與謾罵之詞日趨激烈。故1925年以后，中西醫(yī)界的爭論，逐漸由學(xué)理討論泛化為意識形態(tài)爭論。在西醫(yī)界看來，中醫(yī)不管是其理論還是其實(shí)踐，均不能成為科學(xué)研究的對象，而是科學(xué)的對立面。中醫(yī)被等同于迷信與巫術(shù)，行醫(yī)者是“依神道而斂財(cái)之輩”。中醫(yī)成了阻礙進(jìn)步、阻礙改革的罪魁禍?zhǔn)?。而中醫(yī)界對于西醫(yī)界的反擊之聲也不絕于耳。雙方難以忍受指責(zé)，難以再平等、公正、冷靜地研討學(xué)理。在中醫(yī)界看來，中醫(yī)理論上盡管有缺失，但卻有治療的實(shí)效，并非如西醫(yī)指責(zé)的那樣落后迷信。而在西醫(yī)界看來，中醫(yī)已經(jīng)固步自封、不可救藥，必須加以廢止。在科學(xué)主義高揚(yáng)的思想背景下，難以為近代科學(xué)所證明的中醫(yī)，同樣難以在科學(xué)上找到依據(jù)，因而也就不具備合法性。學(xué)理上不具有科學(xué)性，自然在現(xiàn)實(shí)中就缺乏生存合法性。于是乎廢止中醫(yī)，便成為合乎邏輯、合乎時(shí)代潮流之事。

1929年2月，國民政府衛(wèi)生部召開第一屆中央衛(wèi)生委員會(huì)。圍繞著“廢止中醫(yī)”問題，余巖、褚民誼等人先后提出了四項(xiàng)相關(guān)議案。其所列廢止中醫(yī)之具體辦法，將目標(biāo)鎖定在根除中醫(yī)之生存基礎(chǔ)上：盡管不立即禁絕中醫(yī)，但通過中醫(yī)登記，聽任年老中醫(yī)其老死，不準(zhǔn)辦學(xué)而使中醫(yī)界后繼無人，以達(dá)到中醫(yī)自然消亡之目的。這種釜底抽薪之策，真可謂老辣而陰狠。

考慮到余巖提案過于激進(jìn)，中央衛(wèi)生會(huì)議最后通過之廢止中醫(yī)案———《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》，其實(shí)施辦法則顯得和緩許多。該議案規(guī)定了廢止中醫(yī)之三條原則：“甲：舊醫(yī)登記限至民國十九年為止；乙：禁止舊醫(yī)學(xué)校；丙：其余如取締新聞雜志等非科學(xué)醫(yī)之宣傳品及登報(bào)介紹舊醫(yī)等事由，衛(wèi)生部盡力相機(jī)進(jìn)行。”這便是著名的“廢止中醫(yī)案”。

盡管如此，議案一旦實(shí)施，中醫(yī)之廢止便僅僅是時(shí)間問題了。也正因如此，中央衛(wèi)生會(huì)議所通過的議案及余巖之提案公布后，立即遭到了以陳存仁、張贊臣為代表的上海中醫(yī)界的強(qiáng)烈反抗，也引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。

中醫(yī)界之抗議舉動(dòng)，得到了上海各大報(bào)館的同情。從3月初開始，中醫(yī)界開始在上?！缎侣剤?bào)》、《申報(bào)》上發(fā)表在上海召開全國醫(yī)藥團(tuán)體大會(huì)之通告、通電。這些報(bào)社也陸續(xù)發(fā)表社評，給予輿論支持。上海其他社會(huì)團(tuán)體也予以支持和聲援，尤其是商聯(lián)會(huì)及國貨會(huì)之通電，對衛(wèi)生部及中央衛(wèi)生會(huì)議猛烈抨擊，促其收回成命。

上海中醫(yī)界之抗議、抗?fàn)幣e動(dòng)，引起了社會(huì)各界之關(guān)注。廢止中醫(yī)問題，已經(jīng)不是簡單的“學(xué)理討論”，而成為一種令人關(guān)注的“社會(huì)問題”；也不僅僅是醫(yī)界內(nèi)部之爭論，而是社會(huì)上議論之話題。天津、杭州、蘇州、南京等地中醫(yī)界紛紛發(fā)表通電，支持上海中醫(yī)界抗?fàn)幣e動(dòng)，派人參加全國醫(yī)藥團(tuán)體大會(huì)，并致電國民政府衛(wèi)生部，請求取消決議案。

中醫(yī)界反抗廢止中醫(yī)案，一開始便不與西醫(yī)就中醫(yī)優(yōu)劣問題作學(xué)理上的討論，而是逐條批駁余巖等人廢止中醫(yī)之理由，并將中醫(yī)存廢置于政治意識形態(tài)層面進(jìn)行論辯。3月11日，上海醫(yī)界春秋社等8團(tuán)體發(fā)表通電，指責(zé)余巖利用衛(wèi)生部和中央會(huì)議等行政手段，打壓中醫(yī)界，將其廢止中醫(yī)上升到“摧殘國粹學(xué)術(shù)”的高度。他們一再申明，“中醫(yī)自有中醫(yī)診斷之法，勘定病別之類，”并非“巫祝讖緯之道”。針對余巖在提案中指責(zé)中醫(yī)“反動(dòng)”之語，中醫(yī)界聲稱中醫(yī)完全合乎三民主義，是“極端之極端的民生主義”，是“極端之民族主義”。這種駁難，顯然已非學(xué)理爭論，而是意識形態(tài)化之政治攻擊，是將中醫(yī)存廢問題提升到是否擁護(hù)三民主義的政治層面，爭取政治上之優(yōu)勢。也正是從這個(gè)意義上，中醫(yī)界反而指責(zé)西醫(yī)界廢止中醫(yī)乃違背三民主義之舉，并喊出了“打倒余汪提案，就是打倒帝國主義”等政治性口號。

與廢止中醫(yī)關(guān)系密切的還有藥界的“飯碗問題”。故中藥界與中醫(yī)界始終統(tǒng)一行動(dòng)、團(tuán)結(jié)合作。同時(shí)，廢止中醫(yī)藥，涉及到了全國各地?cái)?shù)百萬中醫(yī)藥從業(yè)人員的生計(jì)問題。中藥材之銷售額，每年數(shù)以億元計(jì)，在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。中醫(yī)若廢，全國中醫(yī)藥從業(yè)人員包括中醫(yī)師、藥商、藥工、藥農(nóng)便失去生計(jì)，政府也失去大筆利稅收入。同時(shí)，由于國產(chǎn)西藥無法滿足需要，只能大量依賴進(jìn)口，增加貿(mào)易逆差，給中國經(jīng)濟(jì)帶來沉重負(fù)擔(dān)。正是在這個(gè)意義上，中醫(yī)界明確打出了這樣的旗幟：“提倡中醫(yī)，以防文化侵略；提倡中藥，以防經(jīng)濟(jì)侵略”；公開宣告提倡中醫(yī)中藥之目的是：“促進(jìn)健康，強(qiáng)種強(qiáng)國，維護(hù)民權(quán)；職業(yè)自由，掃除障礙，張吾民權(quán)；發(fā)揮天產(chǎn)，推銷中藥，富裕民生?！?/p>

中醫(yī)界對廢止中醫(yī)案所進(jìn)行之規(guī)模宏大的抗?fàn)帲瑯印按碳ち松虾５奈麽t(yī)界的反感”。西醫(yī)界激烈主張廢止中醫(yī)之代表人物余巖、汪企張、胡定安等，紛紛在各大報(bào)刊上發(fā)表廢止中醫(yī)之言論，回應(yīng)中醫(yī)界的批評。中西醫(yī)界圍繞中醫(yī)存廢問題展開之論爭，互相攻訐譏諷，互相指責(zé)警訓(xùn)，充滿了火藥味，并上升到政治意識形態(tài)的層面。

3月17日，上海中醫(yī)界發(fā)起的全國醫(yī)藥團(tuán)體代表大會(huì)如期舉行。大會(huì)宣言對西醫(yī)界操縱中央衛(wèi)生委員會(huì)，藉其參政之勢力摧殘中醫(yī)的做法進(jìn)行了猛烈抨擊，強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)之真價(jià)值，決不在西醫(yī)之下”，并明確了此次抗?fàn)幹唧w目標(biāo)：“消極的據(jù)理請?jiān)刚赋废覆徒涮岚溉擞鄮r；積極地努力書報(bào)刊物，廣設(shè)醫(yī)校醫(yī)院以及一切求學(xué)術(shù)之改良進(jìn)步，為民眾之健康皆有具體計(jì)劃，非孜孜為個(gè)人之生活計(jì)也。由此目標(biāo)協(xié)力進(jìn)行，不達(dá)目的誓不中止?！睘榱藢⒖?fàn)庍M(jìn)行到底，大會(huì)推選謝利恒、隨翰英、蔣文芳、陳存仁、張梅庵組成赴京請?jiān)笀F(tuán)，張贊臣、岑志良為隨行秘書，分別向國民黨第三次全國代表大會(huì)、國民政府、行政院、立法院、衛(wèi)生部、教育部等單位請?jiān)?，要求撤銷廢止中醫(yī)提案。當(dāng)天晚上，請?jiān)笀F(tuán)在各地來滬代表的歡送下登車赴京。

至此，全國中醫(yī)界為保存中醫(yī)而進(jìn)行的生存抗?fàn)?，已?jīng)成為國民政府需要注意及應(yīng)對的政治問題了。

岳麓版歷史必修3課后練習(xí)題

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新課標(biāo)高中歷史必修3全冊課后答案
第1課
◆閱讀與思考
一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。二是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時(shí)亦不排斥對不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹Ｈ撬O(shè)計(jì)出一整套安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。正因?yàn)槿绱?，儒家學(xué)派成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
◆解析與探究
1．孔子主張把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。
2．材料一反映了上帝了解人民的疾苦。這種天命觀是符合人們的想法的。材料二剔除了“天命”人格神的絕對權(quán)威，主張無為而治。反映了沒落貴族對人類社會(huì)的發(fā)展持消極、悲觀的態(tài)度。材料三反映了孔子并不否認(rèn)天命鬼神的存在，但對鬼神的存在持懷疑態(tài)度。
◆自我測評
L．孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孑L子對“仁’’學(xué)思想最核心的解釋是“仁者愛人’，為此必須遵循“忠恕”之道?？鬃舆€提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力?！岸Y”即“克己復(fù)禮”。
2．孔子的教育思想主要有：“有教無類’’的辦學(xué)思想，有利于使受教育者的范圍得到擴(kuò)大；“因材施教”的教學(xué)思想有利于針對學(xué)生不同的特點(diǎn)，采取特殊的方法啟發(fā)誘導(dǎo)；“知之為知之，不知為不知”、學(xué)與思結(jié)合的學(xué)習(xí)思想也有重要意義。他在教育上的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3．老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。即“道”，是凌駕于天之上的天地萬物的本原?！疤旆ǖ?，道法自然”，剔除了“天命’’人格神的絕對權(quán)威。
第2課
◆閱讀與思考
“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，并非偶然，有著深刻的社會(huì)原因。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)
大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。
(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
(2)政治上，王室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起。各種力量對社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可暢所欲言。
(3)在階級關(guān)系上，各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。
(4)文化上，經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)造成文化下移。春秋戰(zhàn)國以后，隨著王室衰微，政局變化，“學(xué)在官府”有所變化。由于私學(xué)的興起，文化下移，出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。
◆解析與探究
儒家思想所討論的哲學(xué)命題主要是社會(huì)的、政治的和倫理的。在社會(huì)大動(dòng)亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的主張，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分巨大的作用；符合統(tǒng)治者的需要，所以儒學(xué)成為顯學(xué)。
◆自我測評
1．(1)儒家。主要代表人物是孟子和荀子。孟子的主張：“仁政”學(xué)說、尊王賤霸、“民貴君輕說”、人性本善說、“養(yǎng)浩然之氣”。荀子主張“明天人之分”和“制天命而用之”，主張“性惡論”，認(rèn)為要王霸兼用、但以王道為主。
(2)墨家。代表人物是墨子。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。
(3)道家。主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。
(4)法家。主要代表人物是韓非。主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家；社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。
(5)兵家。主要代表有吳起和孫臏。吳起具有“文德”與“武備”兼?zhèn)涞膽?zhàn)略思想，其軍事思想集中反映在《吳子》一書中。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，其軍事思想經(jīng)過后學(xué)的整理，編為《孫臏兵法》一書。
2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
第3課
◆解析與探究
漢初經(jīng)濟(jì)凋敝殘破，統(tǒng)治者只有采取休養(yǎng)生息政策，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治秩序，因此黃老無為而治的思想；漢武帝時(shí)漢濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)繁榮景象，加強(qiáng)中央集權(quán)和解決諸多社才能緩和社會(huì)矛盾問題已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，黃老思想已不能適應(yīng)新形勢的需要，統(tǒng)治思想必然要發(fā)生變化。
◆自我測評
1．(1)黃老思想強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”，“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。
(2)西漢初期黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。這一政策的實(shí)施，使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝時(shí)期，西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?br>2．(1)董仲舒針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，，的主張；針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想。
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，，是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。漢武帝的這些措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。
第4課
◆閱讀與思考
人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可，理學(xué)主張完全消除對物質(zhì)利益的追求，不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。
◆解析與探究
神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。，程朱理學(xué)沿襲了這一思想?；勰芤馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想。可見，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。
◆自我測評
1．理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的儒家學(xué)說。其形成的背景：一是魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。二是三教彼此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
2．同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；二是認(rèn)識事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。
第5課
◆解析與探究
同：都關(guān)心人民疾苦。
異：一是目的不同，民本思想是為了緩和階級矛盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主權(quán)力，批判君主專制統(tǒng)治。二是主張方面的不同，明清民主思想提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想。
原因：一是人民是國家統(tǒng)治的根基；二是明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。
◆自我測評
明清之際的思想批判包括：反對絕對的思想權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；提倡男女平等；主張社會(huì)變革，關(guān)乎國計(jì)民生；提出“工商皆本”思想；反對封建君主專制統(tǒng)治，揭露專制帝王的罪惡；關(guān)注整個(gè)民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。
進(jìn)步意義表現(xiàn)為：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年問仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。
第6課
◆閱讀與思考
同意。除了課本上涉及的統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，中央集權(quán)國家的支持和組織，以及政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、道路暢通等因素外，還應(yīng)包括個(gè)人的作用和勞動(dòng)人民的智慧。
◆解析與探究
規(guī)模與水平差異：鄭和下西洋較之西方的遠(yuǎn)航時(shí)間早、規(guī)模大、水平高。
目的與性質(zhì)差異：鄭和下西洋是為了宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外諸國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治階級對異域珍寶的追求，是封建制度下的政治行為和不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的貢賜貿(mào)易；西方遠(yuǎn)航是為了開拓市場，攫取暴利，具有資本主義海外殖民的性質(zhì)。
歷史影響差異：鄭和下西洋促進(jìn)了與西亞國家的友好往來，但貢賜貿(mào)易無益于國計(jì)民生；西方遠(yuǎn)航為新興資產(chǎn)階級開辟了新的活動(dòng)場所，促進(jìn)了資本主義的迅速發(fā)展，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。
◆自我測評
1．（參照課本）
2．中國古代在科技方面取得了杰出的成就，長期領(lǐng)先于世界，對世界文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，推動(dòng)了世界科技文化的發(fā)展，在歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重大的推動(dòng)作用。
第7課
◆解析與探究
許慎認(rèn)為是倉頡造字；康有為認(rèn)為結(jié)繩記事精致細(xì)密，應(yīng)為女子；丁山和魯迅認(rèn)為文字是古代勞動(dòng)人們?nèi)粘Ｉ畹膭?chuàng)造。在近代文字學(xué)建立以前，《說文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說，無疑是最權(quán)威的。
◆自我測評
1．（參照課本）
2．漢末社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，書法重在表達(dá)士人對意境神韻、風(fēng)骨理想形式的追求；隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，書法既有狂放不羈的草書，也有注重規(guī)范法度的楷書；宋代市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣，書法藝術(shù)出現(xiàn)各具形態(tài)的四大家和瘦金體，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法；明代社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化，書法更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造；清代世運(yùn)轉(zhuǎn)衰，士人趨時(shí)應(yīng)試而興“館閣體”，精潤美媚，抱殘守缺，了無生氣。
第8課
◆閱讀與思考
這道題目是一種開放式題目。沒有標(biāo)準(zhǔn)答案可言。畫面設(shè)計(jì)只要接近“文人畫重于意境重于寫實(shí)，含蓄寄托畫家的思緒情懷”這一特征即可。
解析與探究：
提示：一是描繪了當(dāng)時(shí)城市中的市民生活，一是表明當(dāng)時(shí)城市中的商業(yè)活動(dòng)比較興旺。
◆自我測評
1．①原始社會(huì)到秦漢時(shí)期是中國繪畫起源和初步發(fā)展的階段；②魏晉隋唐時(shí)期凸現(xiàn)個(gè)性的文人畫開始形成和發(fā)展起來，出現(xiàn)了一批名家和名作；③宋元明清時(shí)期山水畫興起并發(fā)展，繪畫更加注重意境。明清時(shí)期出現(xiàn)與正統(tǒng)畫風(fēng)不同的、風(fēng)格奇特和不拘成法的畫家畫派，更加體現(xiàn)文人畫的個(gè)性特點(diǎn)；自宋以后，描繪民間題材的畫作和民間繪畫發(fā)展起來。
2．相關(guān)的表述集中在教材第38頁最后一段，主要是兩個(gè)方面：寫實(shí)與寫意的兩大風(fēng)格；不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)。
第9課
1、 略
2、 簡述中國古代不同時(shí)期詩歌的特色，概述這些特色與其所處時(shí)代的關(guān)系。
提示：（1）先秦時(shí)期，形成了我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，采用四言體形式。 在南方形成了具有濃厚的地方色彩的詩歌形式——楚辭，采用比較靈活的句式?！对娊?jīng)》和楚辭分別開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。（2）漢代賦極盛行，作品多圍繞貴族的奢侈生活而作，反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和漢民族的時(shí)代自信心。寫法注重辭藻，手法夸張，有文字堆砌、形式呆板的缺點(diǎn)。（3）唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，是詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，詩歌創(chuàng)作繁榮，流派眾多，題材風(fēng)格豐富多樣，詩人輩出，佳作如林。邊塞詩風(fēng)格豪放，田園詩清新自然，“詩仙”李白，“詩圣”杜甫名垂千古。（4）宋代城市生活豐富，又經(jīng)歷了山河破碎、偏安一隅等時(shí)代變遷，詞的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，形成了豪放派和婉約派。豪放派視野廣闊，氣象恢弘雄放；婉約派音節(jié)諧婉，情調(diào)柔美。（5）元代散曲題材廣泛，語言通俗，形式活潑，廣受民眾歡迎。元代漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，散曲多感嘆時(shí)世、歌唱山林隱逸，既表現(xiàn)了元曲作家蔑視正統(tǒng)禮教，也不同程度地流露出一種消極避世的思想。
第10課
◆閱讀與思考
外部原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；內(nèi)部原因：小說自身的發(fā)展。
◆自我測評
概述明清小說的特色，指出這些小說特色與明清歷史的聯(lián)系。
①明清小說的特色：通過文學(xué)手段重樹商人等這些原來受歧視的角色的形象，對現(xiàn)實(shí)提出深刻批判；②與明清歷史的聯(lián)系：其一，明清時(shí)期，社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，傳統(tǒng)的輕商觀念開始淡化。這種風(fēng)氣深深浸染了小說的創(chuàng)作，“三言”、“二拍”等作品中，商人第一次作為被歌頌的對象進(jìn)入文學(xué)世界；其二，明清社會(huì)繁榮的背后也蘊(yùn)藏著深刻危機(jī)，政治黑暗、官場腐敗，各種社會(huì)矛盾逐漸加深，一些文人對現(xiàn)實(shí)社會(huì)日益不滿，寫出了一批批判現(xiàn)實(shí)的力作。
第11課
◆解析與探究
1．《京劇臉譜》郵票中的人物，上排從左到右為：孟良、李逵、黃蓋、孫悟空。下排人物從左到右為：魯智深、廉頗、張飛、竇爾敦，八人全部為凈角。
2．有學(xué)者稱：“中國藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對虛無的重視。文學(xué)講究含蓄有余味，‘無字處皆有意’；繪畫注重空白處理，‘虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境’；書法追求‘潛虛半腹’，‘計(jì)白當(dāng)黑’，‘實(shí)處之妙，皆因
虛處而生’；建筑提倡‘透風(fēng)漏日’，從房屋的門窗和亭臺廊榭之空格，去得自然之景，感宇宙之情韻?！毕鄬碚f，戲曲表演受限于舞臺，但又以虛實(shí)結(jié)合的手法來超越舞臺空間和時(shí)間的限制，表現(xiàn)手法上的虛擬
性和對寫意的強(qiáng)調(diào)與之相通。
◆自我測評
1．京劇產(chǎn)生與發(fā)展的歷程：①乾隆五十五年(1790年)，為慶祝乾隆皇帝80壽辰，流行于安徽一帶的徽戲劇團(tuán)——三慶班，由高朗亭率領(lǐng)到京城獻(xiàn)藝。②高朗亭等人善于博采眾長，在北京演出時(shí)又大量融進(jìn)了北京語匯，使徽調(diào)的表現(xiàn)力愈加豐富。隨后，又有徽劇四喜、和春、春臺三班相繼進(jìn)京，徽調(diào)在北京逐漸扎根。③后經(jīng)不斷融合吸收，在北京形成新的劇種——京劇。中國京劇經(jīng)過幾代藝術(shù)家的不懈努力，博采眾長，融會(huì)貫通，兼收并蓄，推陳出新，在清朝同治、光緒年間，迎來第一個(gè)繁盛期，在戲曲發(fā)展史上取得了卓越的成就。
京劇形成的重要因素：①外部因素：明清時(shí)期，北京作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。不僅是達(dá)官貴人的天堂，各地的商人也紛紛建立會(huì)館、商號。四方的藝人聚集在這里，以滿足皇室貴族、官員、商人和廣大居民的文化娛樂需要。北京成為休閑文化的一大中心。
②內(nèi)部因素：徽班兼收并蓄、博采眾長，與漢調(diào)合流，并吸取了昆曲、梆子腔等劇種富有藝術(shù)生命力的腔調(diào)和表演形式，字韻上也受京城文化的熏陶浸染，更加規(guī)范講究。經(jīng)過不斷融合吸收，在北京形成了新的劇種——京劇。
2．簡述京劇的藝術(shù)成就和特色。
①藝術(shù)成就：是融文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)，具有鮮明的民族特色，被譽(yù)為中國的“同劇”；繼承了中同古代戲曲發(fā)展的優(yōu)秀成果，成為民族文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)而代代流傳；形成了一大批題材和表現(xiàn)形式多樣的優(yōu)秀劇目，其中相當(dāng)多的一部分劇目表現(xiàn)了中國古代人民的美好品質(zhì)。，②特色：形成之初即吸納了眾多的地方劇種的優(yōu)點(diǎn)，民間地方色彩較弱；在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實(shí)踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。
第12課
◆解析與探究
提示：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過來影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。結(jié)合《歷史》必修1第6課知識，我們看到，希臘城邦制的發(fā)展所提供的民主、開放政策，為思想文化的繁榮提供了重要背景。
◆自我測評
1.①不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須有知識，才能達(dá)到善，他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”的認(rèn)識。
②各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，他們認(rèn)為，正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識的重要性，追求真善美，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。
2. 對于這個(gè)問題，主要從希臘先哲的哲學(xué)觀點(diǎn)來考慮作答。
①自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。
②智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。
③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。
他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。
第13課
◆閱讀與思考
人文主義的歷史意義
①打破了中世紀(jì)神學(xué)對人們思想和文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造的桎梏，掀起了一股
思想解放大潮；
②適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙；
③動(dòng)搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用。
◆自我測評
1．薄伽丘的《十日談》面對現(xiàn)實(shí)，描寫的是完完全全的世俗生活，著意刻畫的是“人”，而不再是天堂幸福和夢幻似的虛無飄渺的“神”。他的作品具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。他通過講故事，描繪了意大利廣闊的社會(huì)生活畫面，把人間的百態(tài)、人間的歡樂和幸福、形形色色的人物，作為自己描寫的中心，塑造的人物具有鮮明的性格特征，揭開了以“人”為中心的意大利文藝復(fù)興的序幕。
中世紀(jì)對人的內(nèi)心世界，對人們復(fù)雜、活生生的、有時(shí)是互相矛盾的感情不大感興趣。文藝復(fù)興時(shí)代才使人變成了人們注意的中心。如同那個(gè)時(shí)代的航海家們發(fā)現(xiàn)新海洋和新大陸一樣，作家們也發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心世界的新深度。哈姆雷特的悲劇也就是莎士比亞時(shí)代人文主義的悲劇。哈姆雷特不可能解決問題。他的偉大在于他提出了問題。幾個(gè)世紀(jì)以來，莎士比亞創(chuàng)作的這部天才的悲劇一直激勵(lì)著人們?nèi)ニ伎?，召喚著人們?nèi)?shí)現(xiàn)人文主義的光輝理想。
2．人文主義思想主要通過藝術(shù)大師作品中的對話、故事情節(jié)的發(fā)展，繪畫、雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)出來。
第14課
閱讀與思考（略）
◆解析與探究
同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。
異 ： “因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對權(quán)威，封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。
“因信稱義”否定天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡化宗教儀式，給教徒極大的解放?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上就，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對后者的繼承和發(fā)展。
◆自我測評
結(jié)合馬丁?路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。
宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。

有人說中醫(yī)是國粹，但是醫(yī)院里的中醫(yī)不景氣，對此你怎么看？

我家的胃藥驗(yàn)方傳了百年之久了，想要做大，但是苦于沒有資金，沒有團(tuán)隊(duì)，只能靠著朋友間的轉(zhuǎn)介紹賣一些出去。

中醫(yī)不是沒有好東西，而是學(xué)中醫(yī)的人都缺少市場運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，也沒有渠道。

不說別的，中國的胃病患者有多少？可以說十人九胃，這個(gè)市場有多大？若是能把這個(gè)市場做起來那會(huì)是多大的產(chǎn)業(yè)？

我家的胃藥傳了四五代人了，在我賣胃藥的這四五年里就治好了快一千人了。不管是什么胃病，只要不是胃癌，兩三個(gè)療程就可以去根的，超過三個(gè)療程的少之又少，我做了幾年，遇到的不過是三五個(gè)而已。

但是沒有資金，沒有團(tuán)隊(duì)，更沒有慧眼識珠的伯樂，受益的人只有這么少。

我相信有這樣秘方的人還有很多，但是都限于種種原因，無法做大。這才是限制中醫(yī)發(fā)展的主要原因。

更有一些敗類，打著中醫(yī)的牌子做傳銷，硬生生的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)抹黑，使中醫(yī)中藥背上了罵名，這也是制約中醫(yī)發(fā)展的主要原因。

中醫(yī)中藥要想發(fā)展，離不開民間的有識之士的支持，僅僅靠政府的支持是不行的。如今天時(shí)有了，地利有了，缺少的就是人和而已。

但愿我們的中醫(yī)中藥能發(fā)展起來，到時(shí)惠及天下。

深有同感。18年九月，治一12歲男孩，咳嗽甚劇，痰少，流清涕，已近4個(gè)月。在常州上學(xué)期間展轉(zhuǎn)多家醫(yī)院診治，療效不顯，乃改服中藥，一次配了2O副，但直到服完，依舊收效甚微，聽人介紹從外地回來求治。其出示以前處方，我不禁啞然失笑，該醫(yī)生居然給他開的是“保和湯”（保和丸改湯劑方），“保和神曲與山楂，苓夏陳翹菔子加”，是一首治療傷食，吞酸，腹脹，口臭，泛惡的消食和胃方，當(dāng)下就懷疑這“綿羊醫(yī)生”（不管學(xué)院派或民間中醫(yī)，都有真材實(shí)學(xué)者，能治病，不空談，口碑好的中醫(yī)都是值得肯定的，所以也不要一棍子全打死，唯有不學(xué)無術(shù)，夸夸其談，不會(huì)治病，又占著茅坑不拉屎的庸醫(yī)，我才稱其為綿羊醫(yī)生，除了皮毛有用，剩下的就是殺了吃肉了）是不是混飯吃的。檢查：患兒營養(yǎng)中等，面色微紅，舌質(zhì)正常，舌苔中心有一處厚膩苔，舌邊有少許齒痕，舌根凈，舌尖紅，有少許薄白苔，咽部兩側(cè)扁桃體略腫大，色瘀紅，右脈寸，關(guān)部濡數(shù)，左脈正常，咳聲重濁，使勁咳始有少許粘痰，色白，中略帶黃色，聽診無特殊雜音，眠食，二便均正常。綜合判斷，濕蘊(yùn)中焦，復(fù)傷外感，久郁化熱之輕癥，遂書方三副，盡劑而愈。

說起這個(gè)，實(shí)在令人內(nèi)心感到非常沉重！

首先我說一下中醫(yī)治病的五大術(shù)：東方用砭、西方用藥、南方用針、北方用灸、中土以導(dǎo)引術(shù)為主。（這不是原文，如果大家感興趣，可以去讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》-異法方宜論篇）

逐漸到后面治療以針、灸、藥為主，也就是中醫(yī)人常說的一針、二灸、三用藥；針?biāo)患?，灸之所宜?br>
清.道光年間，官方廢除針灸，所謂治療袒胸露肚，難登大雅之堂，從此針灸僅在民間傳承。（所以我們發(fā)現(xiàn)在清朝出現(xiàn)了很多用藥高手與名家，比如黃元御、徐靈胎、喻嘉言、陳修園等，但是很少有用針高手），從此，針道衰落。所以目前大部分人對針灸的認(rèn)識停留在比較淺的層面，認(rèn)為針灸只是能治療疼痛類疾病，如頸肩腰腿痛等，其實(shí)不然，針灸調(diào)理五臟失調(diào)的作用也是異常強(qiáng)大。

針灸衰落后，中醫(yī)僅用藥，就相當(dāng)于一條腿走路，近代受西方醫(yī)學(xué)的沖擊，當(dāng)時(shí)興起廢除中醫(yī)的運(yùn)動(dòng)，對中醫(yī)又是沉重的打擊。

而最致命的，是中醫(yī)傳承出現(xiàn)了問題，現(xiàn)代院校以培養(yǎng)西醫(yī)的模式，大規(guī)模培養(yǎng)中醫(yī)，而且就讀大學(xué)期間，百分之五十學(xué)習(xí)西醫(yī)知識，百分之二十學(xué)習(xí)英語等雜科，僅有百分之三十時(shí)間學(xué)習(xí)中醫(yī)，而且大部分是脫離了臨床的中醫(yī)，更可恨的是，連《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典淪為選修課。所以培養(yǎng)出了一大批以西醫(yī)思維模式運(yùn)用中藥針灸的偽中醫(yī)！

打個(gè)比方：大家到醫(yī)院去看，那些針灸師，是不是你哪里痛就扎哪里？頭痛扎頭、腳痛扎腳，這個(gè)不用思考，任何一個(gè)人學(xué)習(xí)好解剖，背好穴位定位與功效都能做！這算是中醫(yī)么。

中醫(yī)傳承當(dāng)以師承為主，師帶徒的模式才是最適合的，但是這些人面臨一個(gè)嚴(yán)峻的問題，就是很難考證，所以都流落在民間；而醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的人，考證非常容易，這部分人大部分都進(jìn)入了醫(yī)院。

總之，醫(yī)院里的中醫(yī)，大部分都是受西化思維影響的偽中醫(yī)，他們根本不能作為中醫(yī)的代表。（題外話，其實(shí)我也是醫(yī)學(xué)院?？瓢喑錾淼模?br>
作為一名學(xué)習(xí)西醫(yī)、從事西醫(yī)工作30多年的醫(yī)生，對于中醫(yī)我個(gè)人還是持尊重、理解和支持的態(tài)度。中醫(yī)藥的發(fā)展為中華文明的發(fā)展做出了不可否認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)然先進(jìn) 社會(huì) 由于種種原因，導(dǎo)致中醫(yī)發(fā)展遇到了一些瓶頸問題。甚至很多人開始不相信中醫(yī)，詆毀中醫(yī)，這是不可取的。

作為一名西醫(yī)，簡單聊聊我對中醫(yī)中藥的一些淺薄的看法。

1、傳統(tǒng)中醫(yī)是中華文明的傳承，值得尊重

現(xiàn)代 社會(huì) 很多人否定中醫(yī)、甚至詆毀中醫(yī)，我覺得這沒有必要。我們必須承認(rèn)中醫(yī)中藥的 歷史 地位以及對人類文明的貢獻(xiàn)。

首先，中醫(yī)中藥為中華文明和 歷史 做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)我們每個(gè)人必須要尊重和承認(rèn)，否定中醫(yī)藥和否定中醫(yī)藥的作用，說嚴(yán)重一點(diǎn)就是不尊重 歷史 。尤其是在西醫(yī)出現(xiàn)之前，中醫(yī)為千千萬萬的老百姓解除了病痛，保證了大眾 健康 。

其次，現(xiàn)代中醫(yī)值得尊重。國家一直提倡和號召大力發(fā)展中醫(yī)中藥事業(yè)，國務(wù)院甚至制訂了專門的《中醫(yī)藥法》，對中醫(yī)中藥事業(yè)的發(fā)展指明了方向，對中醫(yī)藥發(fā)展樹立了信心，同時(shí)也肯定了中醫(yī)中藥對百姓 健康 的地位和作用。

還有，中醫(yī)中藥也是文化的傳承。中醫(yī)中藥，是我國悠久 歷史 文明傳承的重要一部分，需要尊重、支持，本著發(fā)揚(yáng)的態(tài)度，本著愛護(hù)和保護(hù)的目的，進(jìn)行發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)。

2、是什么導(dǎo)致中醫(yī)的不景氣？

中醫(yī)中藥的發(fā)展不景氣，有 歷史 的原因，有 社會(huì) 的原因，也有中醫(yī)中藥自身的原因。

作為中醫(yī)中藥來講，尤其是在建國以后，受到了西醫(yī)的廣泛沖擊，西醫(yī)治療方式由于廣泛學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、診療手段、檢查經(jīng)驗(yàn)，目前西醫(yī)的發(fā)展水平與世界發(fā)展水平?jīng)]有太大的區(qū)別。

而作為中醫(yī)，明顯的在繼承、創(chuàng)新與發(fā)展上，思路不夠、路子偏穩(wěn)、步伐太慢，由于中醫(yī)成才慢、傳承受限等，中醫(yī)的人才問題也是困擾中醫(yī)發(fā)展的障礙。

同時(shí)，中醫(yī)與西醫(yī)相比，治療療程長、見效慢，對于急癥重癥有時(shí)候還是與西醫(yī)有一定的差距，也在一定程度上導(dǎo)致患者更加相信西醫(yī)，選擇西醫(yī)治療。

3、中醫(yī)中藥在疾病診治中的作用

首先，中醫(yī)對于治療慢性病、治未病等方面，有著西醫(yī)不可比擬的優(yōu)勢；比如對于一些婦科慢性病、胃腸道慢性病等，中醫(yī)有很好的治療和康復(fù)效果。

其次，體現(xiàn)在康復(fù)上。中醫(yī)對疾病的康復(fù)有著明顯的優(yōu)勢，比如術(shù)后的康復(fù)與理療，慢性病的康復(fù)與治療等。

再有，中醫(yī)中藥體現(xiàn)在大 健康 領(lǐng)域。中醫(yī)中藥對于預(yù)防疾病發(fā)生，增強(qiáng)大眾身體體質(zhì)，增強(qiáng)身體抵抗力，預(yù)防慢性病發(fā)生等，都有著很大的優(yōu)勢。

總之，中醫(yī)中藥的發(fā)展，還需要我們百姓的支持，需要大家的尊重和理解；盡管目前中醫(yī)藥發(fā)展有一些不足的地方，中醫(yī)事業(yè)受到了很大的阻力，但是作為一種繼承，需要更多的人參與到中醫(yī)事業(yè)中去，而不是一味的批判。

批評性建設(shè)，才是更需要的！

中醫(yī)什么時(shí)候成了國粹？

國粹指的是文化形式，譬如國畫，書法，京劇，中國園林，它們的存在是基于我們民族的審美情趣基礎(chǔ)上的藝術(shù)表達(dá)形式，而審美是具有人為的主觀性的。

中醫(yī)是治病的，它和其它科學(xué)技術(shù)一樣，是用來解決問題的，凡是用來解決問題的，通常都講效果，科學(xué)技術(shù)從來就不是國粹，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)面對的是不講文化的自然對象，其中，醫(yī)學(xué)面對的是生命體系，病菌病毒，如果弄不清生命運(yùn)行的規(guī)律，甚至不知道存在病菌病毒，又怎么能達(dá)到治病的效果呢？

中國古代有不少發(fā)明，如四大發(fā)明，從來沒有人稱之為是國粹，即使我們贊嘆古人的偉大，那也只是和同時(shí)期的其它國家相比而已，今天我們還會(huì)繼續(xù)使用這些發(fā)明嗎？

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)現(xiàn)，早已證實(shí)了中醫(yī)陰陽五行理論是錯(cuò)誤的，而中藥是原始的經(jīng)驗(yàn)學(xué)，把中醫(yī)視為國粹，體現(xiàn)了一部分中國人的愚昧。

難道一個(gè)病人去醫(yī)院看病，不是去治病，而是去弘揚(yáng)國粹的？

如果有哪個(gè)中醫(yī)粉病人為了弘揚(yáng)所謂的中醫(yī)國粹，把自己治死了，是被視作國粹宣傳先進(jìn)分子，還是被視作是一個(gè)冥頑不化的傻子？

關(guān)踺是國家在管理上有嚴(yán)重問題。

其一，同樣一個(gè)病，西醫(yī)簡單治一下，沒治好，還幾千上萬元，中醫(yī)望聞問切一番，治好了，才幾十幾百元，對中醫(yī)來說費(fèi)力不討好。

改革一下，同病同價(jià)，不出五年，中醫(yī)水平和人數(shù)立馬超過西醫(yī)水平和人數(shù)，醫(yī)院病人馬上減少50%人流。

可以說中醫(yī)是有理論準(zhǔn)備的，《傷寒論》《金匱要略》等名著，以現(xiàn)在任何一個(gè)聰明點(diǎn)中醫(yī)，背讀上五遍，不講包醫(yī)百病，什么幾萬元的心臟搭橋、高血壓、糖尿病、心臟、胰腺炎、膽囊炎都是小病一個(gè)，可以說藥到病除，不會(huì)一年住幾次醫(yī)院。

其二，對醫(yī)生個(gè)體進(jìn)行申報(bào)考核。不要說什么包醫(yī)百病，人的精力是有限的，不可能什么病都能治，但集中精力鉆研一個(gè)心臟病或高血壓等，肯定是沒問題的。

自己先申報(bào)，善于治那幾種病，經(jīng)考核核準(zhǔn)掛牌公示，只準(zhǔn)治這幾種病。并且每年象年檢一樣，審查一番。防止現(xiàn)在這種，掛了牌就包醫(yī)百病的騙人。

有提高再申請核準(zhǔn)，再擴(kuò)大診治范圍。

現(xiàn)在的政策，完全在鼓勵(lì)落后的西醫(yī)，打擊先進(jìn)的中醫(yī)。

按我的方法改革，可以預(yù)想，十年后這些“高價(jià)病”很可能找不到了，被搶治完了。

醫(yī)院不是不夠用，而是門可羅雀。

關(guān)鍵是西醫(yī)治病只是緩解，幾天或幾個(gè)月又犯了，又住院了。

中醫(yī)治病是治好了，幾年十幾年不犯不住院了。

誰跟你說醫(yī)院里的中醫(yī)不景氣？我們這里中醫(yī)院醫(yī)生收入最高，中醫(yī)院也蓋的高樓。不是一大早去排隊(duì)根本排不上號。連中醫(yī)院的分院的醫(yī)生都很賺錢。上次去扎針，針灸科大夫說她孩子在加拿大讀書，一年要給40萬。因?yàn)槲麽t(yī)是量化的，做檢查也好，開藥也好，都有標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格也是透明的。西藥通常也不能長期吃。中藥就不一樣了，不吃一段時(shí)間看不出效果，中醫(yī)理療也是，按療程來的。加在一起，比西醫(yī)貴多了。

有那么一天，全國，各地方，會(huì)有真正的“中醫(yī)院"，里面分設(shè)，所有各中醫(yī)科之特長的中醫(yī)醫(yī)療人員，對所有中藥可治的任何病，都有各家之治法，任何一科，只治自家特長之?。「骷宜弥兴?，概由各家自行采購！也有各家供制自家所需藥材！淳清一色的，中國中醫(yī)藥的“中醫(yī)醫(yī)院"！大家只要有臨床真本領(lǐng)！英雄不怕無用武之地！可現(xiàn)在，無論是學(xué)校學(xué)子，還是民間中醫(yī)人員！到時(shí)！你在真正“治病"時(shí)，穩(wěn)，準(zhǔn)，狠地，一次性，用自家的中醫(yī)醫(yī)術(shù)，把病能治好！那時(shí)！你就強(qiáng)吧！大吧！中國的中醫(yī)醫(yī)藥人員們！努力吧！

現(xiàn)在人類完全被西藥抗生素吞噬，依賴性抗生素嚴(yán)重，如果吃西藥都用的沒效了那就是晚期了，就聽天如命了，藥不是萬能的，依賴性抗生素西藥對人體傷害大不大醫(yī)生才知道，打破傳統(tǒng)說明身體已經(jīng)升級，成了李小龍的精神。就比喻吧，我小時(shí)候拉肚子土茯苓一次可以解決，自從有了西藥吃了沙星膠囊方便，吃幾服次都沒好，起碼要幾天才好?，F(xiàn)在的醫(yī)生為了你快點(diǎn)好效率快，不得不使用抗生素。中藥已對其體無效。久而久之吃西藥習(xí)慣也是反反復(fù)復(fù)的發(fā)作。一個(gè)感冒咽喉炎咽嚨痛都要半個(gè)月與兩個(gè)月才好。

如今中藥已被 科技 取代不用抓藥煲藥只配中成復(fù)方藥，

黃蓮素，穿心蓮，六味地黃丸，蛇膽川貝，三黃片，枇杷膏，人參歸脾丸，烏雞白鳳丸，人參片，雞內(nèi)金，左歸丸，頸椎顆粒，整腸生，何濟(jì)公，復(fù)方板藍(lán)根，感冒靈片，肚痛丸，三九胃泰，三七傷片，跌打萬花油，紅花油，六神花露水，夏桑菊沖劑，青草油，正骨水，活絡(luò)油，美國花旗參，十二味沖劑，羅漢果潤喉糖，西瓜桑，香港千里追風(fēng)油，金噪子，藿香正氣水。十滴水。八寶驚風(fēng)散。腸炎靈片，天麻膠囊，復(fù)方丹參口服液，小兒七星茶，小兒宣肺口服液，保嬰丹，小兒解表口服液，等等，我不相信你不使用中成藥。不要抹黑中醫(yī)。你們老父母都有用這些藥。

話可以亂說，藥不可亂吃。用藥的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎要求對癥下藥。

所以我們在日常生活中一定要記清常用的西藥藥名

下面就為大家分享了一些常用的西藥藥名，以免小孩過敏休克，出事最多的是西藥阿莫西林，血壓藥導(dǎo)致無緣無故死。

　　西藥藥名大全

　　芐星青霉素 （長效青霉素，芐星青霉素） 氨咖黃敏膠囊 （傷風(fēng)膠囊）

　　阿莫西林 （羥氨芐青霉素） 氯芬黃敏片 （感冒通）

　　氨芐西林 （安比西林，必仙素） 甲硝唑芬布芬 （牙周康）

　　氨芐西林鈉 （氨芐青霉素鈉、舒他西林） 人工牛黃甲硝唑（牙痛安）

　　哌拉西林鈉（氧哌嗪青霉素） 糠甾醇（牙周寧）

　　氧氟沙 （氟嗪酸） 乙酰半胱氨酸（痰易凈、易咳凈）

　　諾氟沙星（氟哌酸、FPA） 克侖特羅（咳喘素）

　　依諾沙星（氟啶酸） 地喹氯銨含片（克菌定）

　　米卡星（丁胺卡那、丁卡） 二羥丙茶堿（喘定）

　　環(huán)丙沙星（環(huán)丙氟哌酸、丙氟哌酸） 二氧丙嗪（克咳敏）

　　頭孢噻吩（先鋒Ⅰ、頭孢霉素鈉） 復(fù)方膽氨（喘安）

　　頭孢噻肟鈉（頭孢氨噻肟、先鋒噻肟 ） 枸櫞酸噴托維林（咳必清）

　　頭孢唑林鈉（先鋒V、先鋒啉） 硫酸沙丁胺醇（舒喘靈、喘樂寧）

　　頭孢氨芐（苯甘孢霉素、頭孢力新、先鋒霉素IV）異丙腎上腺素（治喘靈、喘息定）

　　頭孢氨芐甲氧芐啶（復(fù)方頭孢氨芐） 苯丙哌林（咳快好）

　　頭孢呋辛（頭孢呋肟、頭孢呋新） 羧甲司坦片（化痰片）

　　頭孢克洛（頭孢克羅、頭孢氯氨芐） 麻黃堿苯海拉明（百喘朋）

　　頭孢拉定（先鋒VI、頭孢環(huán)已烯） 復(fù)方鮮竹瀝（去痰靈）

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