中醫(yī)學(xué)理論體系的內(nèi)涵與框架構(gòu)建（３）

中醫(yī)學(xué)理論體系的內(nèi)涵與框架構(gòu)建（３）

三、中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理病理的認(rèn)識(shí)——精氣神、藏象、經(jīng)絡(luò)論

中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理的認(rèn)識(shí)，主要由精氣神、藏象、經(jīng)絡(luò)理論構(gòu)成。

（一）精氣神對(duì)人體生理病理的整體認(rèn)識(shí)

所謂“精”，就人體而言，指構(gòu)成人體生命和維持人體生命活動(dòng)所必需的、有形的基礎(chǔ)物質(zhì)。從陰陽(yáng)屬性來(lái)講，精屬陰，因此又稱(chēng)“陰精”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂：“陰成形”。從精與五臟的關(guān)系看，五臟皆藏精，而總儲(chǔ)于腎，“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”(《素問(wèn)·上古天真論》)。從其形態(tài)、流行部位、作用來(lái)看，精又可以分為精(生殖之精、五臟之精)、血、津、液（汗、涕、淚、唾、涎)、髓。從精與氣的關(guān)系來(lái)看，“精化為氣”，即認(rèn)為無(wú)形的功能是在有形物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“水為三才之祖，精為元炁之根”(《類(lèi)經(jīng)圖翼·求正錄》)。陰精具有化氣生神，主生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、營(yíng)養(yǎng)、調(diào)節(jié)、防病御邪、儲(chǔ)藏等重要的生理功能，故謂“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫”(《素問(wèn)·金匱真言論》)。

多種原因均可導(dǎo)致陰精的損耗與丟失，并由此引起生化、布散的障礙，造成陰虛甚至陰竭?！拔迮K主藏精也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣!”(《靈樞·本神》)古代把“積精全神”作為養(yǎng)生第一要旨；溫病學(xué)家把陰虛精竭作為外感熱病最主要的病理?yè)p傷和機(jī)轉(zhuǎn)關(guān)鍵，提出“留得—分津液，便有一分生理”，把養(yǎng)陰保精作為溫病主要治則之一。

所謂“氣”，就人體而言，指人體的各種功能活動(dòng)和生命動(dòng)力。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上來(lái)講，氣屬無(wú)形。從陰陽(yáng)屬性來(lái)講，氣屬陽(yáng)，因此又稱(chēng)“陽(yáng)氣”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂：“陽(yáng)化氣?！睔庥型苿?dòng)、激發(fā)、溫煦、布散、衛(wèi)外防御、調(diào)整、化精等重要的生理功能，故謂：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”(《素問(wèn)·生氣通天論》)。“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽(yáng)”(《類(lèi)經(jīng)圖翼·求正錄》)。氣與精的關(guān)系表現(xiàn)為“形歸氣”，即認(rèn)為人體有形的精華物質(zhì)有賴(lài)于無(wú)形之氣的化生。

同陰精一樣，各種原因均可導(dǎo)致氣的耗損和氣機(jī)的運(yùn)行障礙，造成氣虛、陽(yáng)虛、氣脫，也可由于氣機(jī)的升降出入失常造成郁結(jié)或逆亂，甚至危及生命。

“神”是指人體生命活動(dòng)外在的綜合表現(xiàn)，所謂“神者，正氣也”(《靈樞，小針解》)。神是在上述精氣正常的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神的產(chǎn)生有賴(lài)于營(yíng)衛(wèi)氣血和五臟的正常變化?！鹅`樞·天年》中有云：“何者為神?岐伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。神與五臟的關(guān)系總體來(lái)說(shuō)，心為神明之府，神舍于心。五臟皆藏神：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志(《素問(wèn)·宣明五氣論》)?？傊袷巧顒?dòng)的集中表現(xiàn)和最高主宰。心主神明，包括人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。正因?yàn)樯裨谏顒?dòng)中的重要地位，察神就成為中醫(yī)診察病情，判斷預(yù)后的重要指標(biāo)，所謂“得神者昌，失神者亡”。

精、氣、神三者是人體生命活動(dòng)不可分割的統(tǒng)一整體?；凇瓣帪殛?yáng)之基”，“陽(yáng)為陰之使”，“神者，正氣也”，“血?dú)庹撸酥瘛?，三者之間的關(guān)系是：精生氣，氣化精，兩精相搏謂之神。中醫(yī)學(xué)正是以精氣神—體為綱，從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人的生理活動(dòng)、病理變化的。也就是把物質(zhì)實(shí)體、功能活動(dòng)、精神意識(shí)三方面統(tǒng)一起來(lái)從整體層面上認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)。由此把精、氣、神作為生命之“三寶”。

(二)藏象五系對(duì)人體生理病理的歸類(lèi)認(rèn)識(shí)

1.臟屬于內(nèi)，象現(xiàn)于外，司外揣內(nèi)，以象察臟：

“臟”指人體內(nèi)在的器官?！跋蟆敝脯F(xiàn)象或外在表現(xiàn)。所謂：“象，謂所見(jiàn)于外，可閱者也”(《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》王冰注)?！跋?，形象也，藏居于內(nèi)，象見(jiàn)于外，故曰藏象”(《類(lèi)經(jīng)·卷三·藏象類(lèi)》）?！拔骞僬?，五藏之閱也”(《靈樞·五閱五使》)?！胺沃髌ぁ闹髅}……脾主肉……肺主爪……腎主骨……視春外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣”(《靈樞·本藏》)。綜上所言，所謂“藏象”，就是從人體“見(jiàn)于外”的、“可閱的”各種外在表現(xiàn)，來(lái)認(rèn)識(shí)人體“居于內(nèi)”的臟腑器官及其生理功能、病理變化。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體內(nèi)在臟腑器官的認(rèn)識(shí)方法主要是司外揣內(nèi)、以象察臟，特別是選擇與臟腑相關(guān)聯(lián)的官竅、體表作為“窗口”來(lái)審識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)與變化，它來(lái)源于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，是中醫(yī)藏象理論的主要特點(diǎn)。

從有關(guān)“藏象”的經(jīng)文來(lái)看，筆者認(rèn)為中醫(yī)的“藏象”理論主要是以五臟的功能為中心，以其外在表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)積累為依據(jù)，結(jié)合經(jīng)絡(luò)的感傳現(xiàn)象以及對(duì)臟腑器官初步的解剖知識(shí)，并與自然現(xiàn)象廣泛聯(lián)系，通過(guò)取象比類(lèi)，分析歸納推理的方法，運(yùn)用五行模式對(duì)人體生理、病理所做的歸類(lèi)認(rèn)識(shí)與命名。

(三)經(jīng)絡(luò)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)人體生理病理的認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)主要由十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈構(gòu)成。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)把人體與自然界、臟腑器官、營(yíng)衛(wèi)氣血、表里上下聯(lián)絡(luò)起來(lái)，形成分布全身的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它具有感應(yīng)、傳導(dǎo)、溝通、調(diào)節(jié)等多方面的生理功能。在病因作用下，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行失常。經(jīng)絡(luò)不但是病邪出入傳導(dǎo)的途徑，而且還會(huì)出現(xiàn)多種特有的病理表現(xiàn)，成為提示病位、病性、傳變，指導(dǎo)辨證的重要依據(jù)。在經(jīng)絡(luò)理論的指導(dǎo)下，形成了中醫(yī)的針灸、按摩治療學(xué)，而且最先走出國(guó)門(mén)為世界所認(rèn)可和歡迎。

中醫(yī)學(xué)精氣神、藏象、經(jīng)絡(luò)的理論形成了對(duì)人體功能活動(dòng)、形體結(jié)構(gòu)、精神情志全方位的生理病理認(rèn)識(shí)。它為中醫(yī)的臨床，特別是辨證論治提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。③(未完待續(xù)）

人物鏈接：許家松，中國(guó)中醫(yī)研究院研究員，研究生部教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期人事中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究、教學(xué)和內(nèi)科臨床工作。對(duì)腎病、肝病、發(fā)熱等多種內(nèi)科疾病的中醫(yī)診治療效顯著。代表性專(zhuān)著有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)運(yùn)氣七篇講解》、《溫病條辨講解》、《溫病匯講》等。

你認(rèn)為我國(guó)中醫(yī)理論中包括哪些哲學(xué)思想理論的應(yīng)用？

現(xiàn)代中醫(yī)有三個(gè)哲學(xué)觀（相似分形觀）精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。中醫(yī)學(xué)理論體系約形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴” 的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，代表文化進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)，不僅盛行于天文、地理、政治、兵法、農(nóng)業(yè)、歷法等多個(gè)領(lǐng)域，而且也滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)和方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，用以闡釋人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過(guò)程及疾病的原因、機(jī)理、診斷、防治等，成為中醫(yī)學(xué)方法學(xué)體系的重要組成部分。古代哲學(xué)思想和方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系；而中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的形態(tài)和生命現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí)，又是古代哲學(xué)思想與方法萌發(fā)的土壤。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，主要是在中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生命現(xiàn)象的觀察、體悟之積累的基礎(chǔ)上，與對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和推理而獲得的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，再進(jìn)一步抽象、純化而形成。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)和方法引入中醫(yī)學(xué)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的思維方法體系，反映了中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的思維方法，是中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)重大問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程和方法的總和。一般可分為兩個(gè)層次：古代的哲學(xué)思想如精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是其較高層次；觀物取象、外揣、類(lèi)比、演繹等較具體的方法，是其較低層次。較低層次的思維方法一般都由較高層次者所涵括，因而本章將重點(diǎn)介紹精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)和方法及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，并從中概括出中醫(yī)學(xué)思維方法的主要特點(diǎn)，而將一些具體的思維方法融入其中來(lái)闡述。精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。它濫觴于先秦時(shí)期，兩漢時(shí)被“元?dú)庹f(shuō)” 同化。由于先秦至兩漢正值中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基時(shí)期，故此時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)必然對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的建立有著深刻的影響。一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念精與氣的概念，在古代哲學(xué)范疇中基本上是同一的，但在中醫(yī)學(xué)是確有區(qū)別的。為了便于正確認(rèn)識(shí)精與氣的古代哲學(xué)概念與中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，暫將其分開(kāi)敘述。一精的基本概念精，又稱(chēng)精氣，在中國(guó)古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形（指肉眼看不見(jiàn)形質(zhì)）而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專(zhuān)指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類(lèi)的本原。精氣，首見(jiàn)于《周易·系辭上》與《管子》，在《呂氏春秋》、《淮南子》及《論衡》中也有所記敘?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“精氣為物?！闭J(rèn)為宇宙萬(wàn)物由精氣構(gòu)成?！豆茏印ば男g(shù)下》說(shuō)：“一氣能變?cè)痪??！闭J(rèn)為精即精微的、能夠運(yùn)動(dòng)變化的氣。《淮南子》稱(chēng)氣為精，認(rèn)為精是構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始精微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)。上述各家，皆認(rèn)為精是宇宙萬(wàn)物的本原，因而與氣的內(nèi)涵是同一的。《淮南子》又把精（或氣）分為精氣與煩氣兩類(lèi)，如《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人?！比祟?lèi)稟受精氣而生，動(dòng)物類(lèi)稟受煩氣而成，故人與動(dòng)物不僅形體有異，而且人的精神、情感、智慧也為動(dòng)物所不及?！墩摵狻氛J(rèn)為精氣是元?dú)獾淖罹⒌牟糠?，是?gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。精氣概念的產(chǎn)生，源于“水地說(shuō)”。古人在觀察自然界萬(wàn)物的發(fā)生與成長(zhǎng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)物由水中或土地中產(chǎn)生，并依靠水、地的滋養(yǎng)、培育而成長(zhǎng)與變化，因而把水、地并列而視為萬(wàn)物生成之本原。如《管子·水地》說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也?！庇终f(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也?！?自然界的水即天地之精，萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育之根源，因而在“水地說(shuō)” 的基礎(chǔ)上引申出“精”的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f(wàn)物之原。人類(lèi)自身的繁衍，是男女生殖之精相結(jié)合而成，亦可說(shuō)成是水凝聚而成。如《管子·水地》說(shuō)：“人，水也。男女精氣合而水流形。” 水，即精，凝停相合而為人。中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)中精氣概念的形成亦有重要的啟發(fā)作用。如《周易·系辭下》說(shuō)：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”把本為醫(yī)學(xué)中男女兩性之生殖之精相結(jié)合形成胚胎之論，進(jìn)一步推理為雌雄兩性之精相結(jié)合而生成萬(wàn)物，進(jìn)而再引申為天地陰陽(yáng)精氣相合而萬(wàn)物化生。如此把具體的生殖之精抽象為無(wú)形可見(jiàn)的天地精氣。精氣的概念雖源于“水地說(shuō)”，但水、地皆為有形物質(zhì)，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與“有生于無(wú)”（《道德經(jīng)·四十章》）的基本假設(shè)相違背，故皆難成為宇宙萬(wàn)物的生成本原?！吨芤住放c《管子》把精的概念抽象為無(wú)形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)》亦認(rèn)為精是充塞于太虛（宇宙）之中的極細(xì)微物質(zhì)，如《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō)：“虛者，所以列應(yīng)天之精氣也?！比绱藢⒕珰獾母拍钜?guī)定為存在于宇宙之中無(wú)形而動(dòng)的極其精微的客觀實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原，從而與氣的概念同一，匯流于氣學(xué)范疇中，發(fā)展為“氣一元論”。中醫(yī)望診，主要是對(duì)病人從全身或局部的、以及排出物觀察，診斷病情的方法，尤其是，有著非常重要的作用。望神中醫(yī)認(rèn)為神是機(jī)體生命活動(dòng)的體現(xiàn)，形神兼?zhèn)涫且粋€(gè)正常人所具有的。它通過(guò)目光神態(tài)、面部表情、形體動(dòng)作、語(yǔ)言氣息、反應(yīng)能力等表現(xiàn)出來(lái)。望神要分清得神與失神、假神。 1.得神：病人目光靈活、明亮有神、語(yǔ)言清晰、神志清楚、呼吸調(diào)均、肌肉潤(rùn)澤、大小便控制自如。說(shuō)明病人臟腑功能不衰，即使有病也會(huì)預(yù)后良好。 2. 失神：病人目光遲鈍、無(wú)光彩、瞳仁呆滯、面色晦暗、呼吸異常、肌肉消損、反應(yīng)遲鈍、甚至神志昏迷、或突然昏倒。說(shuō)明病人臟腑功能衰敗，病情重，預(yù)后不良。 3.假神：病人突然精神轉(zhuǎn)好，顴紅、兩眼突然有光，但眼球呆滯不靈活，食欲增加。這是垂危病人將要死亡的表現(xiàn)。望面色正常人的面色紅潤(rùn)光澤，表現(xiàn)人體氣血充盈、臟腑功能旺盛。病人的面色由于疾病的原因可使皮膚發(fā)生異常變化，稱(chēng)為“病色”，病色一般分為青、赤、黃、白、黑五種。 1.青色：主寒證、痛證、瘀血證、小兒驚風(fēng)和肝病。表明經(jīng)脈瘀阻、氣血不通。 2.紅赤：主熱證。是血液充盈于皮膚脈絡(luò)的表現(xiàn)。當(dāng)人體熱盛時(shí)，血液運(yùn)行加快，面紅赤。滿面通紅者屬實(shí)熱證，慢性病中出現(xiàn)兩顴嫩紅，常有低熱、自己感覺(jué)發(fā)熱則屬虛熱證。久病病人，面色蒼白時(shí)紅時(shí)消，屬真寒假熱危重證。 3.黃色：主濕證、虛證。面色淡黃無(wú)光澤是脾胃氣虛，氣血不足所致。面色黃如桔皮，眼白發(fā)黃為濕證。面色黃而消瘦者，多見(jiàn)于胃病虛熱；黃而色淡者屬胃病虛寒。 4.白色：主虛寒證、血虛證。虛寒證面色白而浮腫。血虛證面白而消瘦。這是由于氣血不足不能養(yǎng)榮機(jī)體的表現(xiàn)。面色突然蒼白、出汗量多、四肢冷是陽(yáng)氣虛脫，或失血過(guò)多的急癥。面部白斑或白點(diǎn)常見(jiàn)于腸道寄生蟲(chóng)的病人。 5.黑色：主腎虛證、寒證、痛證、瘀血證、水飲證。寒證、痛證、瘀血證由于腎陽(yáng)虛衰，水飲不化，血行不暢，故面呈黑色。眼眶周?chē)l(fā)黑為痰飲證。

中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的目錄

第一章緒論
第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)概述
一、中國(guó)古代哲學(xué)思想的產(chǎn)生和體系的形成
（一）從遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一——奠基時(shí)期
（二）從秦漢到唐末——拓展時(shí)期
（三）宋至明清之際——成熟階段
二、中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)
（一）天人合一，知行合一的和諧理念
（二）整體有序，偏重直覺(jué)的辯證思維
（三）內(nèi)圣外王、三綱五常的政治倫理
第二節(jié)中醫(yī)學(xué)概述
一、中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性
（一）中醫(yī)學(xué)是研究人類(lèi)生命過(guò)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門(mén)科學(xué)
（二）中醫(yī)學(xué)又是一種文化
二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成
（一）從中醫(yī)學(xué)理論的淵源來(lái)看中醫(yī)學(xué)理論體系
（二）從歷史性的動(dòng)態(tài)發(fā)展中追尋中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展
（三）從形成的基礎(chǔ)和條件來(lái)看中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
三、中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)
（一）整體觀
（二）功能觀
（三）恒動(dòng)觀
第三節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系
一、古代哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的影響
（一）精氣說(shuō)
（二）陰陽(yáng)說(shuō)
（三）五行說(shuō)
（四）天人合一說(shuō)
二、中醫(yī)學(xué)對(duì)古代哲學(xué)的貢獻(xiàn)
（一）氣化理論和天人合一理論
（二）陰明學(xué)說(shuō)的辯證法思想
（三）五行生克的系統(tǒng)理論
（四）身心統(tǒng)一的“形神”說(shuō)
三、把握中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，推進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
第二章精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)
第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建
一、精氣認(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其基本概念
（一）精認(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其概念內(nèi)涵
（二）氣認(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其概念內(nèi)涵
二、精氣學(xué)說(shuō)的源流
（一）精學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展
（二）氣學(xué)說(shuō)的生成根源與發(fā)展
三、精氣理論的層次結(jié)構(gòu)
（一）古代哲學(xué)的宇宙之氣
（二）中醫(yī)學(xué)的氣和自然界的氣
（三）人體之內(nèi)的各種氣
四、精氣學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)
（一）精氣是構(gòu)成世界的本原
（二）精氣的運(yùn)動(dòng)和變化
（三）精氣為天地萬(wàn)物之間的中介
（四）精氣為人
五、精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響
（一）對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響
（二）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣神理論建構(gòu)的影響
（三）對(duì)中醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論構(gòu)建的影響
六、精氣學(xué)說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的討論
（一）古代哲學(xué)的精與人體之精
（二）古代哲學(xué)的氣與人體之氣
（三）古代哲學(xué)的精氣生命說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的精氣生命理論
（四）中醫(yī)學(xué)的人體之精與人體之氣
（五）《黃帝內(nèi)經(jīng)》中精氣的含義
（六）古代哲學(xué)之元?dú)馀c人體之元?dú)?br>（七）古代哲學(xué)范疇的氣化學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的氣化理論
第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建
一、陰陽(yáng)概念的形成及其演變
（一）陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生
（二）陰陽(yáng)概念的演變
二、陰陽(yáng)的基本概念
（一）陰陽(yáng)的涵義
（二）事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性
（三）陰陽(yáng)的特性
三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成
（一）陰陽(yáng)理論的演進(jìn)
（二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成
（三）《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的相互促進(jìn)
四、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容
（一）陰陽(yáng)互藏
（二）陰陽(yáng)交感
（三）陰陽(yáng)對(duì)立制約
（四）陰陽(yáng)互根互用
（五）陰陽(yáng)消長(zhǎng)
（六）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化
（七）陰陽(yáng)自和
（八）陰陽(yáng)平衡
五、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建中的作用
（一）先秦陰陽(yáng)概念對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
（二）形成中醫(yī)理論辯證思維的規(guī)律
（三）相對(duì)平衡協(xié)調(diào)生命模型的構(gòu)建
（四）中醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論的構(gòu)建
（五）中醫(yī)學(xué)病因發(fā)病病機(jī)理論的構(gòu)建
（六）中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論的構(gòu)建
（七）中醫(yī)學(xué)診治理論的構(gòu)建
六、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的討論
（一）關(guān)于陰陽(yáng)與矛盾的關(guān)系
（二）關(guān)于陰陽(yáng)相對(duì)待概念
（三）關(guān)于物質(zhì)與功能分屬陰陽(yáng)
（四）關(guān)于有形與無(wú)形分屬陰陽(yáng)
（五）關(guān)于陰氣、陽(yáng)氣的概念
（六）關(guān)于陰虛、陽(yáng)虛的概念及其與精虛、血虛、津液不足、氣虛的關(guān)系
（七）關(guān)于氣陰兩虛、氣陽(yáng)兩虛
（八）尊陽(yáng)與崇陰思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建
一、五行認(rèn)識(shí)的演進(jìn)與五行學(xué)說(shuō)的形成
（一）五行概念的認(rèn)識(shí)
（二）五行關(guān)系的認(rèn)識(shí)
二、五行的基本概念
（一）五行的內(nèi)涵
（二）五行的特性
（_二）事物的五行屬性
三、五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式
（一）五行相生與相克
（二）五行制化與勝?gòu)?fù)
（三）五行相乘與相侮
（四）五行母子相及
四、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建中的作用
（一）構(gòu)建五臟一體觀及其與外在環(huán)境的聯(lián)系
（二）解釋人體的體質(zhì)類(lèi)型
（三）闡釋五臟的病理變化與傳變規(guī)律
（四）指導(dǎo)疾病的診斷
（五）指導(dǎo)疾病的防治
五、五行學(xué)說(shuō)相關(guān)問(wèn)題討論
（一）關(guān)于倒五行
（二）關(guān)于五行排序的幾種模式
（三）居中（中根）思想與脾心生理功能
（四）五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)思維模式的影響
第四節(jié)精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系
一、精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)各自的特點(diǎn)
（一）精氣學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)
（二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)
（三）五行學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)
二、精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系
（一）精氣與陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系
（二）精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系
三、精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的綜合應(yīng)用
（一）構(gòu)建中醫(yī)學(xué)的整體觀念
（二）構(gòu)建“臟腑一精氣一陰陽(yáng)”理論體系
（三）構(gòu)建臟腑氣機(jī)升降理論體系
第三章道、儒、釋、兵、理學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)
第一節(jié)道家思想與中醫(yī)學(xué)
一、道家思想精華
（一）道論
（二）無(wú)為論
（三）崇陰貴柔
（四）氣論
（五）“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和
二、道家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
（一）“道法自然”思想對(duì)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論建構(gòu)的影響
（二）“重?zé)o輕有”思想對(duì)中醫(yī)學(xué)藏象理論建構(gòu)的影響
（三）崇陰思想與中醫(yī)學(xué)的滋陰理論
（四）內(nèi)外陰陽(yáng)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的營(yíng)衛(wèi)出入理論
第二節(jié)儒家思想與中醫(yī)學(xué)
一、儒家思想和《周易》思想精華
（一）中和思想
第四章中國(guó)古代哲學(xué)思維方式與中醫(yī)學(xué)
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