試論尊古主義在當(dāng)代中醫(yī)發(fā)展中的新表現(xiàn)

試論尊古主義在當(dāng)代中醫(yī)發(fā)展中的新表現(xiàn)

尊古在中國源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本原則之一，滲透于傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面?！敖癫蝗缥簟?、“孫不如祖”的傳統(tǒng)思想觀念在中國文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)學(xué)，自然無時(shí)無刻不受著這種尊古思想的影響。凡學(xué)醫(yī)之人，必熟誦《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》等經(jīng)典著作。人們凡要論述自己的觀點(diǎn)，必須在經(jīng)典中尋找理論依據(jù)，借用經(jīng)文來闡述、表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想。中醫(yī)基礎(chǔ)理論方面的著作幾乎均以對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》的注釋和發(fā)揮為主要形式，凡遇解釋不通或與己見有悖之處，寧可提出古書有錯(cuò)簡或字句有衍脫之誤，也不敢自立新說。清代醫(yī)學(xué)家陳修園曾說：“儒者不能舍圣賢之書而求道，醫(yī)者豈能外仲景之書以治療?！痹谧鸸潘枷胗绊懴?，中醫(yī)界形成了一種學(xué)醫(yī)必尋宗，言理必論經(jīng)，以經(jīng)典的注釋為研究醫(yī)學(xué)、表達(dá)學(xué)術(shù)思想的治學(xué)方式，“習(xí)醫(yī)之人，必以研讀醫(yī)經(jīng)為首務(wù)”。

隨著古老的中醫(yī)學(xué)以它特有的沉重步伐邁入二十一世紀(jì)，中醫(yī)的尊古傳統(tǒng)也以“新”的面孔出現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)。本文結(jié)合當(dāng)前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的具體情況，探討尊古主義在現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展中的新表現(xiàn)及其影響，并就尊古與創(chuàng)新對(duì)中醫(yī)可持續(xù)發(fā)展的影響作一簡單論述。

一、“新瓶裝舊酒”——中醫(yī)學(xué)著作與經(jīng)典立論搞科研

一本書的作者，首先應(yīng)該是一個(gè)思想者，然而在汗牛充棟的中醫(yī)學(xué)古書中，“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的以經(jīng)解經(jīng)的學(xué)術(shù)研究幾近成風(fēng)。在經(jīng)典的定義上，著書是為立說之故，一本書的價(jià)值在于其提出的學(xué)說分量。但新近的中醫(yī)學(xué)著作多是在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等古醫(yī)籍已有思路和學(xué)說之上，變換經(jīng)線和緯線的位置，將前人的縱向總結(jié)改成橫向概括，雖然在體例和編排上略顯差異，實(shí)質(zhì)上仍是古人觀點(diǎn)和理論的摘錄和再版，可以說是新瓶裝舊酒。在中醫(yī)院校圖書館內(nèi)，中醫(yī)經(jīng)典著作以及翻來覆去研究這些經(jīng)典的著作幾乎充斥每一個(gè)角落，而記載創(chuàng)新思想的書籍所占比例微乎其微，令人仿佛置身于數(shù)百年前的古代社會(huì)，只不過是字體的橫排與豎排、簡體與繁體的區(qū)別而已。

中醫(yī)科研課題是否有充足的理論依據(jù)也主要依賴于古代先哲們的言語，凡是《內(nèi)經(jīng)》所言最有力量，《傷寒論》、《金匱要略》等論頗具權(quán)威，同時(shí)不少課題也均選其中的命題。如對(duì)關(guān)于“四時(shí)五臟陰陽”問題，該命題見于《素問》，在論述人體飲食物的消化吸收過程之后，曰“合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也”。在《內(nèi)經(jīng)》里反復(fù)論述的四時(shí)陰陽或陰陽四時(shí)，對(duì)關(guān)于“時(shí)”與“臟”對(duì)應(yīng)的問題很不統(tǒng)一，有許多矛盾之處。該命題本是一個(gè)悖論，并無研究價(jià)值，卻投入了大量的人力、物力進(jìn)行深入研究，無疑是一種資源的浪費(fèi)，其結(jié)果可想而知。

二、“古已有之”——中醫(yī)優(yōu)越性的教育

當(dāng)代的中醫(yī)院校教育深受尊古傳統(tǒng)的影響，在開設(shè)四大經(jīng)典課（《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學(xué)》）時(shí)，今人往往不自覺地將古代醫(yī)學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作對(duì)比，試圖從古醫(yī)籍的記載中找出更多與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相類似的東西，并以此來證明中醫(yī)學(xué)的先進(jìn)。

醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，中醫(yī)學(xué)確實(shí)有著自己的特色與優(yōu)勢，并且其中一些內(nèi)容為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所借鑒應(yīng)用。然而我們的老師在傳授中醫(yī)經(jīng)典時(shí)，多將中醫(yī)理論絕對(duì)化，較少提到不足與局限性，以為當(dāng)今一切古已有之，所有的新發(fā)現(xiàn)、尖端科學(xué)，都可以從《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中找到答案，一切醫(yī)學(xué)理論問題，都可以用“正如內(nèi)經(jīng)所云”就能夠解決了。如《素問》中有“心主身之血脈”、“流行不止，環(huán)周不休”的記載，我們便說中醫(yī)的這些認(rèn)識(shí)要比英國哈韋氏發(fā)現(xiàn)的血液循環(huán)要早一千多年；當(dāng)?shù)聡?xì)菌學(xué)家貝林成功研制了破傷風(fēng)和白喉抗毒血清并提出“抗毒素綿羊”理論的時(shí)候，我們更“自豪”地說現(xiàn)代免疫學(xué)是受中醫(yī)“以毒攻毒”醫(yī)理指導(dǎo)和啟發(fā)下才建立起來的。然而這些除了滿足我們阿Q式的虛榮心之外，一點(diǎn)也不能推動(dòng)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的中醫(yī)依然未改變處于醫(yī)療市場末席的尷尬處境。

那些沒有任何臨床經(jīng)驗(yàn)、剛從高中階段過來不久的年輕中醫(yī)大學(xué)生們在對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)模糊，尚判斷不明時(shí)，中醫(yī)醫(yī)籍經(jīng)典“古已有之”優(yōu)越性的教育，無形中會(huì)增加他們對(duì)祖先的“崇拜”感，在對(duì)祖國醫(yī)學(xué)的自豪感下不知不覺中便培養(yǎng)了他們的尊古思想，無形中又誕生了一批批思維古典化的“新”中醫(yī)。中醫(yī)古籍讀得越多，越感覺古人睿智，古人聰明!《內(nèi)經(jīng)》仿佛是一個(gè)乾坤袋，無所不包，無所不容，今天怎么就產(chǎn)生不出這樣一部煌煌巨著呢?今人不如古人，今天的中醫(yī)遠(yuǎn)不如古代醫(yī)學(xué)發(fā)展的那樣輝煌，這些意識(shí)不知不覺已經(jīng)在中醫(yī)大學(xué)生的頭腦中生根發(fā)芽了。

人的思維本來就有這樣一種惰性，即把已有的學(xué)說當(dāng)成不可侵犯的真理標(biāo)準(zhǔn)，這種惰性容易束縛人們的思想。何況我們年輕的中醫(yī)大學(xué)生自入校以來就接受古人如何高明古人理論如何高深的教育，更將年輕人的思維囿于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的藩籬。發(fā)明家凱特琳說過：“閱讀傳統(tǒng)教科書會(huì)使人墨守成規(guī)，而擺脫陳舊的規(guī)則和解決這一問題本身一樣費(fèi)勁?！?/p>

三、結(jié)語：創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的必由之路

一門學(xué)科對(duì)過去繼承得再好，內(nèi)容繼承得再完備，終歸是舊的東西在延續(xù)。對(duì)中醫(yī)經(jīng)典背誦得爛熟于心，對(duì)古圣哲理論解釋得如何豐富，我們也只不過是知識(shí)的儲(chǔ)存器罷了。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“博學(xué)并不能使人智慧”，僅僅繼承知識(shí)還不一定就能使人變得聰明，已有淵博的知識(shí)如果不和一定的創(chuàng)新方法結(jié)合發(fā)展，只是一種僵化的表現(xiàn)形式。

如果沒有西醫(yī)的競爭，中醫(yī)學(xué)仍在一統(tǒng)獨(dú)尊，保持著其固有的一種漸進(jìn)性緩慢發(fā)展穩(wěn)態(tài)，也可能最終過渡成為一門新的醫(yī)學(xué)，但那畢竟是一個(gè)漫長的過程。今天即使我們?nèi)绾慰浯笾嗅t(yī)的優(yōu)越性，如何贊美古人的才智，但它終究是古代的一輛馬車。馬在今天用現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)喂養(yǎng)得如何膘肥體壯，車子用現(xiàn)代材料修理的如何豪華堅(jiān)固，其跑起來終歸不如摩托火車等現(xiàn)代交通工具那樣迅速。因?yàn)橹嗅t(yī)傳統(tǒng)思維模式主要是在封建社會(huì)時(shí)期形成的，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，存在著抑制、排斥思維形式化演進(jìn)的傾向。

歷史也曾給中醫(yī)學(xué)提供過許多發(fā)展的契機(jī)，早在一千多年前的葛洪《肘后方》就有關(guān)于治療狂犬咬傷“殺所咬犬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)”的記載；四五百年前，中醫(yī)就認(rèn)識(shí)到人痘接種能預(yù)防天花，這些相對(duì)于當(dāng)時(shí)的新發(fā)現(xiàn)，因其異于中醫(yī)傳統(tǒng)理論就籠統(tǒng)地用“以毒攻毒”來概括，最終只能停留在經(jīng)驗(yàn)階段，而錯(cuò)過了建立免疫學(xué)說的可能。

中醫(yī)學(xué)術(shù)界也已意識(shí)到尊古主義對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的消極影響，但在具體實(shí)踐過程中，對(duì)于那些不符合其理論原則的新觀點(diǎn)或傳統(tǒng)中醫(yī)無法解釋的問題，卻往往又不予認(rèn)同?；驈?qiáng)迫自己放棄新的理論形式，或無條件服從，或干脆置之不理，即所謂“保護(hù)性淘汰”，惟恐損及中醫(yī)經(jīng)典理論至高無上的地位。人的創(chuàng)造性思維無形中受到了限制，也嚴(yán)重阻礙了中醫(yī)理論對(duì)臨床新成就及科研成果的吸收，從而不能全面轉(zhuǎn)化，中醫(yī)理論當(dāng)然也就不具備一般進(jìn)化和開放式特殊進(jìn)化的條件了。我們在力避其弊端時(shí)，卻又自覺不自覺地陷入了尊古主義的怪圈。

今天面對(duì)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的西醫(yī)學(xué)，如果中醫(yī)仍以原有的思想思維為基準(zhǔn)，再“動(dòng)則經(jīng)云、仲景如何說”的自慰情結(jié)下抱守殘缺，只是強(qiáng)調(diào)繼承，而創(chuàng)新精神不足，中醫(yī)的可持續(xù)發(fā)展令人堪憂。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此它也應(yīng)是中醫(yī)發(fā)展的靈魂，是中醫(yī)科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。中醫(yī)學(xué)要發(fā)展，創(chuàng)新是其必由之路。

恩格斯曾說：“如果社會(huì)產(chǎn)生一種需要，將會(huì)比辦十所大學(xué)更能把科學(xué)技術(shù)推向前進(jìn)?！边@里我們不妨換個(gè)說法：如果創(chuàng)新成為中醫(yī)的一種需要，將會(huì)比辦十所中醫(yī)藥大學(xué)更能把中醫(yī)推向前進(jìn)!

影響中醫(yī)理論發(fā)展的根本原因是什么？

在改革開放以后，西醫(yī)慢慢 超越了中醫(yī)。最近幾年國家有大提支持發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)發(fā)展從古至今給多少百姓解除了病痛。我個(gè)人看病比較喜歡 看中醫(yī)。這也是受我媽影響。在我們當(dāng)?shù)赝τ忻囊粋€(gè)中醫(yī)大夫看的。那年才30多歲。覺得胸悶不舒服，去號(hào)脈。說我心率慢才50多下。后來經(jīng)過一個(gè)多月的調(diào)理就好了。還有一次吃完飯就上廁所拉肚子。又去哪看我號(hào)脈說我是十二指腸潰瘍。為了確診，他讓我去做透視 。我到了醫(yī)院我告訴幫我透一下，是看是不是十二指腸潰瘍。 大夫說你怎么知道？我說剛才中醫(yī)號(hào)脈說的。大夫說凈扯淡，

如果他能號(hào)出來，還要這些儀器干什么？我也沒說什么，就開始做，她給我喝了一杯是白色的，是石膏是什么？做完了確診真是十二指腸潰瘍。他還是有點(diǎn)兒不相信，還說有那么神嗎？我又去抓了中藥，吃了一個(gè)半月，到現(xiàn)在十幾年了一直都沒犯。前一陣兒我媽腦梗，心梗，還有心衰，也是在他那兒抓的藥。吃完藥也好多了。不是咱們說的多好，而是能看到效果。吃藥前和吃藥后的片兒對(duì)比確實(shí)見效。中醫(yī)也有他的弱點(diǎn)。比如消炎,他要比西醫(yī)慢很多,急性止血。還有闌尾炎，這得必須得做手術(shù)。中西醫(yī)結(jié)合看病是最好的。是藥都有三分毒。西藥全是化學(xué)成分，相對(duì)來說毒性更大。 能吃中藥的，盡量吃中藥，不能吃中藥的在吃西藥。

從黃帝內(nèi)經(jīng)開始，中醫(yī)在長達(dá)數(shù)千年的 歷史 中，歷經(jīng)各代朝代，演化出醫(yī)經(jīng)學(xué)派(尊崇黃帝內(nèi)經(jīng))，經(jīng)方學(xué)派，傷寒學(xué)派，河間學(xué)派，攻邪學(xué)派，滋陰學(xué)派，易水學(xué)派，補(bǔ)土學(xué)派，溫補(bǔ)，溫病，匯通學(xué)派等十大門派。

千百來敲鑼打鼓，你方唱罷我登場，打打鬧鬧，各走江湖，一直到西醫(yī)登陸，萬籟俱寂，數(shù)千年真金，被一把洋火燒得體無完膚。

可以說，中醫(yī)自誕生之日起，就已經(jīng)停止了發(fā)展。起后經(jīng)方，驗(yàn)方，單方秘方的積累，不過是經(jīng)驗(yàn)堆積，而不是理論突破?？梢哉f是換湯不換藥，幾千年來被困在如來佛的掌心寸步難行。

影響中醫(yī)發(fā)展的根本原因在于，這門學(xué)科本身不具有開放性，沒有生生不息迭代更新的機(jī)制。

有人說五行周易乃宇宙真相，是顛撲不破真理。中醫(yī)基于五行陰陽，天人合一理論，那么這個(gè)所謂的框架就成了先驗(yàn)主義，教條主義的束縛。因?yàn)闆]有人敢跳出五行體系看待中醫(yī)，那么中醫(yī)永遠(yuǎn)只能在五行陰陽的體系里裹足不前。

科學(xué)是開放的，可以證偽的，是可以被打破和揚(yáng)棄的，而信仰則是無條件接受的。中醫(yī)不是科學(xué)，是生活方式，是天地信仰，所以無法證實(shí)，也無法證偽。當(dāng)然，幾千年的經(jīng)驗(yàn)，通過偶然掌握到一些自然界的有效成分，但是這種成功不可復(fù)制，是盲目實(shí)驗(yàn)的碰巧結(jié)果。

相比西醫(yī)的日新月異，中醫(yī)從業(yè)者唯祖宗之法不可變。凡是在理論上有所質(zhì)疑，就是離經(jīng)叛道。而西醫(yī)則鼓勵(lì)懷疑主義，實(shí)驗(yàn)主義，科學(xué)的特質(zhì)之一就是質(zhì)疑，而中國文化中，質(zhì)疑則代表離經(jīng)叛道。因此，中醫(yī)發(fā)展舉步維艱。

中醫(yī)門派之爭從未斷絕，基本和金庸江湖的六大門派相似。每一種理論都堅(jiān)持己見，并且不可調(diào)和，門戶之見隔絕學(xué)術(shù)交流，造成故步自封。同時(shí)，每個(gè)流派傳承又保守自閉真正的所謂“中醫(yī)心法”，歷代秘方，被神秘化，被嚴(yán)格控制外泄，傳承困難，后繼無人。

大量根本就沒有中醫(yī)知識(shí)的人假借中醫(yī)之名行騙謀利，魚龍混雜。而絕大多數(shù)人(包括中醫(yī)粉)已經(jīng)用行動(dòng)在關(guān)鍵時(shí)刻選擇了西醫(yī)，夾縫中的中醫(yī)生存危機(jī)，耐不住寂寞，也轉(zhuǎn)型 養(yǎng)生 保健，或者中西合璧，大量中醫(yī)學(xué)生放棄專業(yè)(市場太窄)，而一流的醫(yī)學(xué)生源也絕不會(huì)選擇中醫(yī)學(xué)科，人才青黃不接，中醫(yī)的發(fā)展之路更加雪上加霜。

中醫(yī)的消亡是 歷史 趨勢。目前我們處在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迭代的心理過度期。

在情懷上，我們具有文化戀母情結(jié)，所以愛中醫(yī)。在現(xiàn)實(shí)上，我們謀求 健康 幸福生活，所以靠西醫(yī)。

情懷歸情懷，這個(gè)世界跟著規(guī)律走。一個(gè)已經(jīng)幾千年沒有發(fā)展的事物，不足以帶領(lǐng)我們走向未來。

中醫(yī)是巫醫(yī)的一種。在古代，世界上絕大多數(shù)國家的醫(yī)學(xué)都屬于巫醫(yī)，那時(shí)西醫(yī)盛行“放血療法”，也屬于巫醫(yī)。

與中醫(yī)不同的是，西醫(yī)勇于改造，蛻變成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。請(qǐng)注意，現(xiàn)在說的西醫(yī)指的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而不是西方的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)地提出了致病機(jī)理，然后才能正確的使用儀器，對(duì)臨床數(shù)據(jù)的采集研究都非常重視。絕大多數(shù)的惡疾中醫(yī)都是束手無策的，直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)，才可能攻克。

事實(shí)勝于雄辯，絕大多數(shù)在中醫(yī)看來是絕癥的病，比如肺結(jié)核、鼠疫、狂犬病、破傷風(fēng)、天花、肺炎、闌尾炎、糖尿病……中醫(yī)折騰了幾千年，毫無建樹;直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，才得到了根治或預(yù)防。中醫(yī)只擅長所謂的“治本”和“調(diào)理”。

幾千年了，中醫(yī)一直停步不前，一直用著那一套“天人合一”“陰陽五行”的理論，用那一套不靠譜的“望聞問切”的診斷辦法。

大家都知道，人的五官不借助現(xiàn)代醫(yī)療器械，想要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)真相是很難的。比如不靠體溫計(jì)就很難得出準(zhǔn)確體溫，不測PH值就不知道體質(zhì)酸堿,沒有血壓計(jì)就不知道血壓，沒有血檢就不知道患了艾滋病……不勝枚舉。中醫(yī)理論是不太可能使用這些儀器，也就不太可能有效治愈獠療。我指的是不太可能，而不是絕對(duì)，有些病，中醫(yī)瞎折騰數(shù)千上萬年也是可能碰彩的，只是非常不靠譜而已。

中醫(yī)啃老本，現(xiàn)已變成“活化石”了，變成了只能靠保護(hù)才能生存的“國寶”。逆水行舟，不進(jìn)則退;如果中醫(yī)繼續(xù)不思進(jìn)取，終有一天變成真的“化石”，要與恐龍為伍了。

其實(shí)中醫(yī)和西醫(yī)的競爭，用不著拿傳統(tǒng)之類“高大上”的東西來蒙混過關(guān)。中醫(yī)無關(guān)其它，治病才是中醫(yī)的本分，可惜已淪為一種可笑的哲學(xué)、信仰、崇拜、圖騰之類的東西了。

中醫(yī)的存活，主要依靠它的不講邏輯，有沒有效全憑醫(yī)生一張口：病好了，就是遇到神醫(yī)了，可以吹一輩子;病沒好，肯定碰到了假中醫(yī)，一定是心不誠。至于臨床數(shù)據(jù)、毒副作用，那是不需要的，出了問題，一句“凡藥三分毒”就可以輕松搪塞嘛！當(dāng)然，還有一個(gè)非常重要的原因，那就是經(jīng)濟(jì)利益了，比如銷售中醫(yī)書、中藥，講座，那都是很能賺錢的。

人命只有一條，信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還是信中醫(yī)隨你，沒人能攔。不過，出了問題，后果可要自負(fù)。想從中醫(yī)身上維權(quán)，比登天還難。畢竟，沒人能說得贏神仙。

保重。

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本用陰陽五行的知識(shí)來陳述，這里就產(chǎn)生了幾個(gè)問題，第一很多學(xué)中醫(yī)的人對(duì)陰陽五行知識(shí)知之甚少，或者一知半解，所以很難去完全理解，特別是肺屬金，金生水，沒有足夠的物理化學(xué)知識(shí)和思維還真不好理解，特別是金生水，你沒學(xué)過水化學(xué)無論如何都理解不了，心主神明這句話你不是理科生，沒學(xué)過自動(dòng)化簡直是不知所云。另外一個(gè)語言差異，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的古文現(xiàn)代人不好理解，于是很多語文比較好的文科生去學(xué)中醫(yī)，他們大多只能文字上理解說什么，但沒法用物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)的思維去思考問題，所以中醫(yī)們到最后都是出口成章，把《傷寒論》的方子《本草綱目》的藥性背得滾瓜爛熟，到了現(xiàn)實(shí)治病也就照本宣科，熱藥治寒病，寒藥治熱病，有寒有熱的病用熱藥搭配寒藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》如果用現(xiàn)在的知識(shí)有看就是精準(zhǔn)物理學(xué)+模糊化學(xué)的搭配，理論上對(duì)溫度濕度酸痛麻癢極敏感，對(duì)化學(xué)則是模糊的，把物質(zhì)按性大致分成寒熱溫涼平。西醫(yī)剛好是倒過來，化學(xué)精準(zhǔn)+模糊物理學(xué)，每一種藥幾乎都一種化學(xué)成分，單一精準(zhǔn)，副作用明確。中醫(yī)理論是一個(gè)趨勢理論，什么體質(zhì)不改變發(fā)展成什么病 什么小病治的方法不對(duì)將來有什么病都能預(yù)測，比如你有慢性咽喉炎，如果用中藥去火的方法去治，如果咽喉炎好了，你將來會(huì)得肺寒和胃寒病的機(jī)率就會(huì)極高，如果你是痰濕型體質(zhì)，甲亢的機(jī)率就會(huì)很高，如果你體內(nèi)重金屬含量比較高，癌癥的機(jī)率就會(huì)比較高，另一個(gè)比較典型的是結(jié)腸炎，如果用瀉火方法治療，結(jié)腸炎好了，你幾乎一定會(huì)有便秘和口臭，如果陽氣還足，你一定會(huì)有咽喉炎和脫發(fā)等癥狀，年紀(jì)再大點(diǎn)高血壓和中風(fēng)的機(jī)率就會(huì)比一般人都高，所以有個(gè)說法是下醫(yī)治已病，扁鵲把自己比如成下醫(yī)，說兩個(gè)哥哥是中上醫(yī)，一方面是自謙，另一方面也說出了中醫(yī)理論的核心意義。中醫(yī)最大的錯(cuò)誤還把中藥當(dāng)作主要治療手段，不僅掌握難度大，副作用也不小，中藥治病實(shí)質(zhì)上是減法療法，因?yàn)樗闹尾C(jī)制就是陰陽平衡，用數(shù)字化比如就是陽為2，陰為1，那么陽多了用寒藥，把陽2變成陽1，那么陰陽就平衡了病就好了，但你的身體就是1的水平了。唉，不說了，說多了都是淚，中醫(yī)挺好，中醫(yī)水平太差，要不是中醫(yī)們把我治得半死，我也不學(xué)這玩意，傷腦。如果有一天國家禁止中醫(yī)們治病用中藥，中醫(yī)才可能回歸到中醫(yī)理論的真實(shí)水平。

答:影響中國理論發(fā)展，是由中國自身的特點(diǎn)，以及它的 歷史 局限性決定了它就那個(gè)樣了。因?yàn)橹嗅t(yī)向后看，西醫(yī)問前看，……例如在中醫(yī)教材中提出一個(gè)問題，中醫(yī)回答這個(gè)問題是在幾千年以前的古醫(yī)書《真帝內(nèi)經(jīng)素問》《靈樞經(jīng)》《傷寒雜病論》中找理論根據(jù)，找原文，找答案，引用一段原文就算完事，而西醫(yī)，確切地說叫……現(xiàn)代醫(yī)學(xué)……已經(jīng)把醫(yī)學(xué)延伸到光學(xué)，聲學(xué)，液體力學(xué)，超聲學(xué)，等等中去了，遇到問題向科學(xué)要答案，向未來要答案，…………就從玩樂來說:西方人玩得是圍棋，一鼓做氣，勇往直前，人家追求得是勝利；而中國哲學(xué)思想是陰陽五行學(xué)說，是玩的是"太極″，追求得是"平衡″，追求得是"中庸之道″"不偏不倚″，應(yīng)運(yùn)而生了中國人的玩具…………"麻將"，……玩麻將的最高境界……是防了上手，防下手，不是追求得勝利，是追求得平衡，你不讓我過好日孑，我也讓你好不到那里去。從中西方的玩具就可看見中西方的思維方式。

現(xiàn)在沒有學(xué)到中醫(yī)的真諦，治病求速效，偽中醫(yī)太多。比如，學(xué)院派中醫(yī)的特點(diǎn)是滋陰，消滅癥狀，但是打掉陽氣，打掉氣血，打垮脾腎，就好比西醫(yī)用激素，看起來，癥狀很快沒有了，神醫(yī)，但把你的體質(zhì)掏空了，很快，大病出來了。舉例：我一個(gè)朋友，素來身體 健康 ，因高血壓就診某名醫(yī)，三個(gè)月，血壓下來了，但人住進(jìn)醫(yī)院，肺部結(jié)節(jié)，而且血項(xiàng)全部不正常，要馬上手術(shù)，我看了一下她吃了三個(gè)月的中藥方，嚇?biāo)廊肆?，一派寒涼，沒病也會(huì)吃死人的，我讓她立即停藥，馬上用艾灸烤脾腎，提升了一下陽氣，最后沒有手術(shù)。其中江湖派中醫(yī)一部分是扶陽派，大火旺燒，扶陽派治療氣血旺的人效果還行。另一部分是小病小痛能支兩招，就以為自己是醫(yī)圣醫(yī)仙了，自吹自擂。還有一部分是傷寒派，能治病求本，看起來療效不是特別快，但不僅能治好癥狀，整個(gè)體質(zhì)都會(huì)大大提升。但是，請(qǐng)問，什么樣的慧眼能分凊這其中的不同，大多數(shù)人只認(rèn)醫(yī)院，認(rèn)名醫(yī)，這些名醫(yī)治死多少人是否自知，合理合法殺人是否知罪。請(qǐng)名醫(yī)們來噴我。

編輯

編輯

很簡單中醫(yī)拒絕實(shí)驗(yàn)證偽，不愿通過證偽追求真相。增長知識(shí)。結(jié)果，中醫(yī)人的頭腦都會(huì)束縛在兩千年前的那一套極其簡陋的，漏洞百出的陰陽五行為基礎(chǔ)理論框架之中不可自拔。在一個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上無論怎么發(fā)展，注定，都將是錯(cuò)誤的，也不知道中醫(yī)是怎么想的，難道不知道事實(shí)勝于雄辯，用實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證自己根據(jù)現(xiàn)象推導(dǎo)出來，根源性的本質(zhì)東西是否正確，才是唯一正確的路？

首先，我反對(duì)把中醫(yī)中藥與西醫(yī)西藥二者對(duì)立起來的思維模式，中醫(yī)和西醫(yī)的目標(biāo)都是一致的，都是以救死扶傷，為病人解除病痛，讓人更加 健康 長壽；但在具體的治療方法上不一樣而已。中醫(yī)在中國 社會(huì) 幾千年的發(fā)展 歷史 中形成一整套的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想和理論體系，其實(shí)這里面不僅包含漢方醫(yī)學(xué)，還有苗藥苗醫(yī)，藏藥藏醫(yī)，蒙藥蒙醫(yī)。清朝末年隨著西學(xué)東漸的傳入，中國的傳統(tǒng)文化開始衰落，而西醫(yī)也開始大量的傳入，慢慢的西醫(yī)超越了中醫(yī)。其實(shí)西醫(yī)是一個(gè)比較泛化的概念，我們把凡是從西方傳過來的醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱為西醫(yī)。其實(shí)西醫(yī)是西方現(xiàn)代國家經(jīng)過幾百年來的發(fā)展建立起來的一整套的醫(yī)療體系。西醫(yī)和中醫(yī)的哲學(xué)體系完全不一樣。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)西醫(yī)，因?yàn)槲麽t(yī)能夠更好的幫我們看好病。為什么我們不丟棄中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)也能幫我們看好病，就如同我們南方人吃米飯可以充饑，北方人吃面食也可以充饑。不能因?yàn)槊婢头穸嗣椎膬r(jià)值，也不能因?yàn)槊拙头穸嗣媸车膬r(jià)值。當(dāng)然中醫(yī)在發(fā)展的過程中也需要開放起來，不斷吸收新的理論成果與時(shí)俱進(jìn)，而不是把老祖宗留下來的東西當(dāng)作金科玉律，抱殘守缺，固步自封而停止不前。中醫(yī)和西醫(yī)應(yīng)該相互借鑒各自所長，融合發(fā)展更好的為病人服務(wù)！
為人類更加 健康 而攜手共同進(jìn)步！

其實(shí)要說中醫(yī)理論，在本章崗目，和傷寒論就己經(jīng)是中醫(yī)理論，而且現(xiàn)在還在用，說明使用是沒有問題的，你非要用西醫(yī)的理論往上套，那就不倫不類了，所以一個(gè)科目就是一個(gè)理論，你怎么不把西醫(yī)的理論歸納到中醫(yī)下面，要西醫(yī)按穴位治療，讓西醫(yī)按陰陽辯癥治療，西醫(yī)那套，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，有細(xì)菌就滅菌，最后無藥可治的辦法，是否也要按中醫(yī)的方法加以改進(jìn)，所以一個(gè)科目，就按這個(gè)科目的理論去研究，而不是非按西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)去研究，就象研究火車的，你非要人家研究高速公路，不在一個(gè)頻道嗎，所以中醫(yī)要有自己獨(dú)立的考試，學(xué)習(xí)，研究，甚至理論，而不是與西醫(yī)一套模式，如果一套模式，那就是中西醫(yī)全能了，但那也只是極個(gè)別的，不可能大面積培養(yǎng)這種人才，其實(shí)中醫(yī)的理論就在民間，古代農(nóng)村方圓十里，都有幾個(gè)會(huì)治療的，沒啥稀奇，西醫(yī)搞些昂貴的設(shè)備，包裝的高大上，就好比冬天，你穿金利來，我穿個(gè)棉襖，一樣的效果，只是金利來光鮮一點(diǎn)而已，難道不是嗎。

中醫(yī)理論的整體觀己經(jīng)達(dá)到一個(gè)瓶頸期，畢竟以前更多的是從自然現(xiàn)象中推理而出的。中醫(yī)理論的更進(jìn)步突破或者說細(xì)化需要對(duì)現(xiàn)代解剖學(xué)有更多更深的認(rèn)識(shí)。這可以從一些西學(xué)中的代夫比中學(xué)西的人更容易達(dá)到一個(gè)較高的高度中得以佐證。對(duì)人體細(xì)節(jié)理解的更好，再有了中醫(yī)的整體觀，擺脫對(duì)某個(gè)癥狀的執(zhí)念后西醫(yī)在解剖學(xué)，中醫(yī)理論和中藥，西藥，針灸的幫助下西學(xué)中的人可以更快的做到標(biāo)本兼治。這個(gè)現(xiàn)象或許就是提高中醫(yī)的一條重要思路。中醫(yī)所說的濕，熱，寒等體癥如何在解剖學(xué)這個(gè)層面上體現(xiàn)出來。人體的細(xì)節(jié)如何影響整體的，整體又如何影響個(gè)體的。這需要中醫(yī)在現(xiàn)代技術(shù)條件下有更多，更細(xì)致的理解。對(duì)細(xì)節(jié)的更多了解后再去升華理理論指導(dǎo)?；蛟S是中醫(yī)再次發(fā)展的一條出路。

求文章 淺談對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)

　　作者：

　　中國醫(yī)藥信息學(xué)會(huì)北京分會(huì)后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員楊鴻智

　　在中國的醫(yī)學(xué)界，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的討論，是一個(gè)永恒的主題。我想，為了要說清楚這方面的問題，需要從兩方面來進(jìn)行。一個(gè)是直接討論中醫(yī)問題，另一個(gè)是要討論現(xiàn)代科學(xué)問題。因?yàn)椋^中醫(yī)問題之所以存在，是在出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)以后，并以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)照以后產(chǎn)生的。所以，我下面的討論分兩方面進(jìn)行：

　　第一部分：直接討論中醫(yī)問題。

　　第二部分：討論現(xiàn)代科學(xué)問題。

　　第一部分：直接討論中醫(yī)問題。

　　一中醫(yī)學(xué)是否科學(xué)

　　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)第一個(gè)重要討論的問題是：它是否科學(xué)？就我們中國來講就是：中醫(yī)是否科學(xué)？首先應(yīng)該知道，這個(gè)問題是在現(xiàn)代西醫(yī)產(chǎn)生并傳入我國之后才產(chǎn)生的。在我國幾千年、數(shù)萬年歷史中，有什么人會(huì)懷疑自己的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性嗎？經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)論中第一個(gè)階段感性認(rèn)識(shí)的成果。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展、形成過程中的一部分。我們沒有任何理由對(duì)認(rèn)識(shí)過程的某一部分給予否定。提出這個(gè)問題本身，就表明提問者不明白一個(gè)正確的理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的正確過程。我們前面曾提到，因?yàn)獒t(yī)學(xué)不是原創(chuàng)科學(xué)，醫(yī)學(xué)是由當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)直接派生出來的，不可能由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)直接上升為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。但是，這并不能否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)史上的感性認(rèn)識(shí)的地位及與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。只不過，它是古代自然哲學(xué)的部分的身份，與自然哲學(xué)一起向近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化，并成為近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)的。這種情況可以用基因與個(gè)體生命的關(guān)系作比喻：父母生育了我們，我們以為是父母的身體變成了我們的身體，實(shí)際上并不是這樣，父母的身體是由上一代基因增殖分化而來，這個(gè)機(jī)體一旦形成，只能走向死亡，只不過在父母的身體死亡之前，基因離開他們的身體，又發(fā)育成了我們。我們與父母之間沒有直接的聯(lián)系，我們和父母都是基因的產(chǎn)物，是基因的依據(jù)，是基因的房子。這個(gè)觀點(diǎn)，出自道·金斯所著《自私的基因》。與中醫(yī)是否科學(xué)的問題相聯(lián)系，產(chǎn)生了一種為許多人接受的流行的說法，即：中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)是兩個(gè)完全不同的理論體系。這種說法企圖以中醫(yī)與西醫(yī)無關(guān)系來避免對(duì)中醫(yī)的否定。既然無關(guān)，既然無可比性，可就無所謂誰科學(xué)，誰不科學(xué)。然而，研究科學(xué)的人都知道，任何結(jié)構(gòu)的物質(zhì)只能有一種與該結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。不可能有兩個(gè)。這在哲學(xué)上也形成一個(gè)規(guī)律，就叫做結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的相關(guān)性。如果我們現(xiàn)在承認(rèn)中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)是說明同一個(gè)生命結(jié)構(gòu)的兩種完全不同的、相互獨(dú)立的理論體系，那就等于實(shí)際上承認(rèn)，這兩種醫(yī)學(xué)中一定有一種是不科學(xué)的。而這種說法實(shí)際上增加了否定中醫(yī)的可能性。為此，我認(rèn)為，還是將中醫(yī)學(xué)視為認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)階段，以此來保證它的科學(xué)地位更好些。

　　二中醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫

　　這個(gè)命題是說，中醫(yī)學(xué)作為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，有數(shù)千年，數(shù)萬年的歷史，因而它所積累的經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)量上是非常巨大，非常豐富，非常全面的。它不僅可以使我們能解決眼前疾病治療的需要，（即使尚不能給出完全清楚的解釋），甚至可以為以后的醫(yī)學(xué)研究提供啟示，提供課題。具體來講，與西醫(yī)相比，在有些方面，中醫(yī)所積累的經(jīng)驗(yàn)是西醫(yī)尚未觸及的領(lǐng)域。與“寶庫”的命題相對(duì)應(yīng)的是中醫(yī)學(xué)界提出的一個(gè)口號(hào)“保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色”。這個(gè)口號(hào)帶有鮮明的時(shí)代印記。在西醫(yī)學(xué)傳入我國之前，是不可能有這個(gè)口號(hào)的。因?yàn)?，那時(shí)的中國是中醫(yī)的一統(tǒng)天下。在改革開放之前，也不會(huì)有這個(gè)口號(hào)，因?yàn)樵诟母镩_放前的幾十年中，主要的口號(hào)是“中西醫(yī)結(jié)合”。中西醫(yī)結(jié)合的前提是承認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性和承認(rèn)中醫(yī)的存在。中西醫(yī)政策，實(shí)際上是國家對(duì)中醫(yī)的保護(hù)政策。既然已經(jīng)在保護(hù)之中，中醫(yī)沒有在“存在”方面受到威脅，因此，也用不著提什么保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色。這個(gè)口號(hào)的提出，是改革開放的產(chǎn)物。是醫(yī)學(xué)界進(jìn)入市場之后的產(chǎn)物。醫(yī)療市場的逐漸形成，促使患者在就診時(shí)又有了中醫(yī)、西醫(yī)的選擇，這種選擇，又將中醫(yī)放在西醫(yī)對(duì)立的情況下。事實(shí)上，由于這種人為的選擇，中醫(yī)界又受到巨大的壓力。特別是中、下層醫(yī)療市場上，特別明顯。中醫(yī)院或綜合醫(yī)院里的中醫(yī)科，經(jīng)濟(jì)效益明顯低于同級(jí)別的西醫(yī)院或西醫(yī)科室。正是在這種形勢下， 保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色的口號(hào)被重點(diǎn)提出，并成為中醫(yī)界辦院、行醫(yī)的主要方針。這個(gè)方針在保持中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)地位和中醫(yī)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益方面，是肯定有實(shí)際效果的。但是如果考慮到中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)階段，這些感性認(rèn)識(shí)還有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，那么，保持和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)，使中醫(yī)學(xué)停滯的目前的感性認(rèn)識(shí)階段，那就有些不合理了。我們對(duì)于寶庫的理解，不能只著眼于它已經(jīng)具有的眼前效益，更應(yīng)當(dāng)看到它的戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)效應(yīng)。就是說中醫(yī)學(xué)是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)這個(gè)大寶庫存在的目的，并不是為了自己的存在本身，而是為了未來醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)。這正如一個(gè)受精卵的價(jià)值，受精卵就是一個(gè)寶庫，它包含著一個(gè)未來生命的全部信息?？墒?，如果永遠(yuǎn)保留著一個(gè)受精卵又有什么價(jià)值呢？只有促使它生長、發(fā)育成一個(gè)嬰兒，再長成一個(gè)能創(chuàng)造生活的人才，那才真正體現(xiàn)出這枚受精卵的意義和價(jià)值。正是按著這個(gè)邏輯，我們認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)只有在向著后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展時(shí)，才有意義，有生命力。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)將更能使中醫(yī)學(xué)的寶庫作用得以體現(xiàn)。離開了前進(jìn)和發(fā)展，靜態(tài)地死守寶庫不改變，只能使中醫(yī)學(xué)失去活力，最后寶庫變成歷史博物館，失去了實(shí)用價(jià)值。

　　三中西醫(yī)結(jié)合

　　中西醫(yī)結(jié)合是我國政府在衛(wèi)生工作方面的一個(gè)基本政策。它除體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)思想外，更主要地是體現(xiàn)了國家對(duì)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)政策。幾十年來，醫(yī)學(xué)界，中、西醫(yī)兩方面都做了許多工作。其中最大的成績是不論在醫(yī)學(xué)界內(nèi)部，還是在一般的社會(huì)領(lǐng)域中，中醫(yī)都得到了普遍的承認(rèn)和尊重。因此，中西醫(yī)結(jié)合方針，在保護(hù)中醫(yī)這方面來講，已經(jīng)取得了完全的成功。但是，在學(xué)術(shù)方面，這個(gè)方針卻未取得同樣的成功。最突出的標(biāo)志是，通過幾十年的研究和臨床實(shí)踐，中西醫(yī)雙方達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即宣布：中醫(yī)和西醫(yī)是兩個(gè)完全不同的、相對(duì)獨(dú)立的理論體系。這種說法，在學(xué)術(shù)上再一次肯定中醫(yī)學(xué)的地位。然而，一個(gè)非常深層的信息表露出來：既然這兩個(gè)理論體系是完全不同的，相對(duì)獨(dú)立的，那么怎么會(huì)有相互結(jié)合的可能呢？這一共識(shí)宣布了中西醫(yī)結(jié)合思想在學(xué)術(shù)上的終結(jié)?，F(xiàn)在，我們再從認(rèn)識(shí)論的角度來看：中醫(yī)學(xué)屬早期為感性認(rèn)識(shí)階段，西醫(yī)學(xué)屬第二個(gè)階段，即分析研究的階段。這兩個(gè)階段都是暫時(shí)的，是過程，而不是目的。最終的目的是通過這兩個(gè)階段，使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍，最終上升到理性認(rèn)識(shí)階段。中西醫(yī)結(jié)合，就是要將兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段結(jié)合起來，這種思想在理論上是一種混亂，在實(shí)踐中是缺乏可操作性。就象一個(gè)人的成長一樣，我們經(jīng)過了童年、少年、青年、中年、最后到了老年。請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，我們?nèi)绾慰梢詫⑼旰椭心杲Y(jié)合起來呢？不論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都是人類對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的不同階段，最后，它們都將上升到后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)階段。一旦到了這個(gè)認(rèn)識(shí)階段，中醫(yī)和西醫(yī)也就失去了存在的意義。人類將只有后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)這一醫(yī)學(xué)。但那時(shí)候，我們也不能說后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)就是中醫(yī)和西醫(yī)結(jié)合的產(chǎn)物。通過對(duì)后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們知道，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的直接來源是后現(xiàn)代自然科學(xué)，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的產(chǎn)物。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)同對(duì)醫(yī)學(xué)的否定，也是對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的否定。當(dāng)然，這種否定是科學(xué)和哲學(xué)意義的否定，不是生活中感情意義的否定。

　　四后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的理論淵源

　　中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是機(jī)械論、還原論。目前，我們所講的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又提出了整體思維方法，即系統(tǒng)論。這樣，醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過程：

　　樸素辯證法——機(jī)械唯物論——辯證法（系統(tǒng)論、整體論）

　　從這里可以看出，中醫(yī)學(xué)與后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思維方法更接近，所以中醫(yī)學(xué)向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化更方便些。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。2000年10月4日《健康報(bào)》報(bào)道，周光召考察中醫(yī)研究院時(shí)的講話，其中特別談到中醫(yī)整體論符合未來科學(xué)的發(fā)展趨勢。周光召在講話中指出，中醫(yī)藥科技是世界生命科學(xué)最有可能取得重大突破的領(lǐng)域。中醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是人民衛(wèi)生保健不可或缺的。目前，科學(xué)正處于還原論向整體論發(fā)展的趨勢中，中醫(yī)注意整體、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，符合人與自然的關(guān)系，其影響正在日益擴(kuò)大，中醫(yī)藥應(yīng)該得到更多的重視和發(fā)展，中醫(yī)要加強(qiáng)自身的學(xué)科建設(shè)，尤其要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究。以上觀點(diǎn)不僅發(fā)自中醫(yī)之外的研究人員，在中醫(yī)界內(nèi)部一些敏感的研究者也觸及到這個(gè)問題。如現(xiàn)任天津市精粹國醫(yī)研究所所長，南開區(qū)紅十字會(huì)博愛門診部主任張維耀，津門一代中醫(yī)宗師邢錫波的傳人，1994年出版了《中醫(yī)的現(xiàn)代與未來》一書。在這部醫(yī)著中，張維耀認(rèn)為必須用自然辯證法和其他現(xiàn)代哲學(xué)流派的合理觀點(diǎn)剖析中醫(yī)經(jīng)典著作，才能看清中醫(yī)理論體系的真髓所在。正確地認(rèn)識(shí)中醫(yī)，首先要解決，認(rèn)識(shí)論和方法論問題。古代哲學(xué)已轉(zhuǎn)化成為中醫(yī)的基本概念和理論核心，在古代自然哲學(xué)發(fā)展初期有功可敘，而當(dāng)今已成為中醫(yī)升華的桎梏。用科學(xué)的理論思維和研究方法評(píng)價(jià)中醫(yī)理論體系和要素構(gòu)成，探討中醫(yī)學(xué)基本原理的合理內(nèi)涵，確定嚴(yán)格的定義和原理核心。該淘汰的不能勉強(qiáng)固守，該保留的也要翻新。如對(duì)陰陽學(xué)說，要限定其外延，才能明確它的合理內(nèi)涵；對(duì)五行，去除單一循環(huán)的生克關(guān)系，保留制度化原理，為引進(jìn)系統(tǒng)論思想創(chuàng)造條件。張維耀鮮明地指出：探討現(xiàn)代中醫(yī)的方向，首要的問題是觀念的轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)研究是戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，是發(fā)展中醫(yī)之“標(biāo)”；突破基礎(chǔ)理論，是戰(zhàn)略目標(biāo)，是發(fā)展中醫(yī)之“本”。他倡導(dǎo)以現(xiàn)代哲學(xué)作為發(fā)展中醫(yī)的指導(dǎo)思想。

　　五中醫(yī)后現(xiàn)代化

　　中醫(yī)保持經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)本色不變，只能說是保持歷史，不再前進(jìn)。雖然有“落后”的批評(píng)，但仍能存在并與西醫(yī)爭衡?，F(xiàn)在，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生，它在更高層次上的整體理論，勢必淹沒中醫(yī)學(xué)的低層次的整體論。因此，從現(xiàn)在開始，中醫(yī)學(xué)再不前地是不行了。中醫(yī)學(xué)向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前進(jìn)，是中醫(yī)學(xué)最好的出路。過去曾有過中醫(yī)現(xiàn)代化的提法，但這種提法，在實(shí)踐操作后，只能是西醫(yī)化。這當(dāng)然是不正確的，也是不可能的。自從后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生以后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也面臨著自己的消亡。這樣一來，中醫(yī)現(xiàn)代化也自然不存在了。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的理性思維階段。中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)都將前進(jìn)一步，達(dá)到后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。屆時(shí)，中醫(yī)學(xué)也許仍將保存下去，但它的現(xiàn)實(shí)意義會(huì)越來越小，歷史意義會(huì)越來越大。這對(duì)中醫(yī)界不見得是壞事因?yàn)榇蠖鄶?shù)中醫(yī)工作者將在后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的隊(duì)伍里重新找到自己的工作崗位。現(xiàn)在可以預(yù)料，中醫(yī)界向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化，也許會(huì)比現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)更早些，更快些。這也許就是周光召所說“中醫(yī)藥科技界是世界生命科學(xué)最有可能取得重大突破的領(lǐng)域”的內(nèi)在含義。所謂“突破”，就不是“保持”而是變化，而且要大變化，本質(zhì)的變化，這個(gè)變化歸根結(jié)底，就是后現(xiàn)代化。

　　中醫(yī)的“陰陽自和”理論，實(shí)際上就是中醫(yī)的自組織理論。中醫(yī)雖然沒有明確提出“自組織”這個(gè)名詞概念，但是實(shí)際上中醫(yī)已經(jīng)把人體理解為一種自組織系統(tǒng)。把人體的發(fā)病和愈病都看作是機(jī)體自主性反應(yīng)過程，強(qiáng)調(diào)人的自組織機(jī)制是健康，疾病，愈病的樞機(jī)。中醫(yī)正是在這些理論的基礎(chǔ)上，指出疾病有標(biāo)，本之分。中醫(yī)治病重在治本。中醫(yī)的治本主要是運(yùn)用推動(dòng)機(jī)體自主調(diào)理的藝術(shù)。主要內(nèi)容是扶正祛邪，五藏生克，陰陽自和。而這些是用后現(xiàn)代科學(xué)的混沌論和協(xié)同論才能認(rèn)識(shí)到的科學(xué)道理。也就是因?yàn)槿绱?，我們才說后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為我們打開了理解中醫(yī)之門，同時(shí)也為中醫(yī)在未來后現(xiàn)代社會(huì)的更大發(fā)展打開了一個(gè)更大的門。中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系問題，其中最重要的一點(diǎn)是西醫(yī)不能理解中醫(yī)。通過對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)比分析，我們就可知道現(xiàn)代西醫(yī)為什幺不能理解中醫(yī)。因?yàn)楝F(xiàn)代西醫(yī)所依據(jù)的是以還原論為基礎(chǔ)的整體負(fù)反饋調(diào)節(jié)理論。而中醫(yī)則是依據(jù)促進(jìn)子系統(tǒng)正反饋調(diào)解從而達(dá)到使機(jī)體在新的條件下達(dá)到新的平衡的自組織理論。只不過中醫(yī)的這個(gè)自組織理論是撲素的原始的，而后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則可使中醫(yī)進(jìn)入科學(xué)的理性的新階段而已。后現(xiàn)代科學(xué)的理論為西方世界提供了一個(gè)理解中醫(yī)學(xué)的語言。通過這個(gè)語言的橋梁，中醫(yī)學(xué)才可能走向世界。關(guān)鍵的問題是，我們要學(xué)懂后現(xiàn)代科學(xué)理論并把它作為我們中醫(yī)走向世界的橋梁。

　　與“陰陽自和”、“自主調(diào)理”的中醫(yī)理論相配合，中藥的作用靶點(diǎn)也不是機(jī)體的臨床癥狀，而是按中醫(yī)所理解的這些癥狀后面的機(jī)體深層的變化。也就是后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的細(xì)胞組織之間的相互作用。這完全苻合系統(tǒng)理論的。與此相比，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用簡單機(jī)械的思想來理解中要的作用，將中藥的作用與臨床癥狀直接相聯(lián)。而以現(xiàn)代西醫(yī)理論為根據(jù)的對(duì)中藥的研究，是希望在中藥眾多成分中找到一種與臨床癥狀直接對(duì)應(yīng)的成分。實(shí)踐證明，這是對(duì)中醫(yī)理論和中藥藥理的歪曲。中醫(yī)的現(xiàn)代化問題一直是中國醫(yī)學(xué)界的一個(gè)重要問題。半個(gè)世紀(jì)來，我國在中醫(yī)方面走了一條中西醫(yī)結(jié)合的道路，但實(shí)踐證明這條道路并未真正解決中醫(yī)發(fā)展前途問題。從某種意義上講，中西醫(yī)結(jié)合正是出于保護(hù)中醫(yī)的目的提出來的。而目前醫(yī)療市場的重新建立，中醫(yī)面對(duì)醫(yī)療市場的競爭，又處于不利狀態(tài)。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，為中醫(yī)的發(fā)展開辟了一條新的光明出路，中醫(yī)的前途不是“現(xiàn)代化”，而是“后現(xiàn)代化”，中醫(yī)將跳過現(xiàn)代西醫(yī)一步到位進(jìn)入后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段，成為后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的組成部分。

　　六醫(yī)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段和中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的位置

　　哲學(xué)研究告訴我們，一個(gè)正確理論的產(chǎn)生有三個(gè)階段。第一是感性階段，第二是分析研究階段，第三是理論研究階段。醫(yī)學(xué)是人類對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)也離不開哲學(xué)所揭示的這三個(gè)階段。與認(rèn)識(shí)過程這三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，醫(yī)學(xué)也就出現(xiàn)了三個(gè)不同的發(fā)展階段。與感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)應(yīng)的是古代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，與分析研究階段相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，與理性認(rèn)識(shí)階段相對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)。

　　1．古代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)

　　許多有悠久歷史民族都有自己經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其中最突出的代表是我們中國的中醫(yī)學(xué)。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)就是將經(jīng)驗(yàn)直接應(yīng)用于臨床而對(duì)醫(yī)學(xué)機(jī)制的說明，不是用醫(yī)學(xué)這門自然科學(xué)，而是用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般理論，即用哲學(xué)理論來解釋。古代的這種容自然科學(xué)與哲學(xué)為一體的哲學(xué)叫做“自然哲學(xué)”從原因到結(jié)果之間的一段空白，只能用哲學(xué)推理相聯(lián)系。人們公認(rèn)，這種理論屬“黑箱理論”。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)所產(chǎn)生的時(shí)代是在人類社會(huì)的古代，它所研究的物質(zhì)對(duì)象是人體的整體，它所用的研究方法是黑箱理論，它思維方法是樸素的辯證法。

　　2．現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)

　　西方世界進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。隨著物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科研究成果在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，“黑箱”逐漸被打開，人們看到了人體內(nèi)各種精細(xì)的構(gòu)造和各種復(fù)雜精密的功能。這樣，建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)開始了。這時(shí)期的代表有維薩里的人體解剖學(xué)、哈維的血液循環(huán)，微耳和的細(xì)胞病理學(xué)、巴期德的微生物學(xué)等等。這期間發(fā)明了聽診器、體溫表、X光、心電圖，以及臨床化驗(yàn)的出現(xiàn)，使診斷學(xué)有了很大的發(fā)展。由于消毒、應(yīng)用全身麻醉和輸血及吸氧技術(shù)的出現(xiàn)，外科學(xué)迅速發(fā)展起來。20世紀(jì)初，抗瘧藥、磺胺藥，以及后來青霉素藥出現(xiàn)，大大提高了臨床治療效果，曾經(jīng)嚴(yán)重威脅人類生命的急性傳染病和大部分細(xì)菌感染性疾病得到了有效的控制。人類感到空前的解放。人類平均壽命和全世界人口數(shù)也空前延長和增長了。這時(shí)，人們借助于現(xiàn)代科技技術(shù)在細(xì)胞水平上，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)疾病的癥狀和發(fā)病機(jī)制，進(jìn)行了大量研究。積累了大量實(shí)驗(yàn)資料和臨床經(jīng)驗(yàn)。通過這些，人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)完整的機(jī)體是由不同功能的系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞等組成的。細(xì)胞是組成機(jī)體的共同的基本結(jié)構(gòu)物質(zhì)。所謂疾病是細(xì)胞結(jié)構(gòu)、功能改變的結(jié)果?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象不再是整個(gè)的機(jī)體，而是細(xì)胞。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又稱“細(xì)胞醫(yī)學(xué)”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法是實(shí)驗(yàn)的方法，從大體解剖到細(xì)胞顯微鏡觀察，以及進(jìn)一步的生理學(xué)和病理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，或者再包括化學(xué)、生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又稱“實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”。而正如本文前面分析指出的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所使用的思維方法是由現(xiàn)代自然科學(xué)那里繼承下來的機(jī)械論和還原論。

　　3．后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)

　　正象現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，后現(xiàn)代科學(xué)向醫(yī)學(xué)的滲透將使醫(yī)學(xué)也發(fā)生階段性的新變化。這個(gè)新醫(yī)學(xué)因?yàn)槭窃诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之后，故可稱“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅在思維方法上進(jìn)入了辯證法階段，而且研究的物質(zhì)層次也進(jìn)入分子或超分子層次。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還有一個(gè)重大的特點(diǎn)，它不僅象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)更增加了將后現(xiàn)代自然科學(xué)理論向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)的工作。因此，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要工作方面，是理論的整理工作和用理論指導(dǎo)臨床醫(yī)療的形式。因此，可以將這種形態(tài)的醫(yī)學(xué)稱“理論醫(yī)學(xué)”。從另一個(gè)角度來講，后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論，第一次真正揭示了生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，也終于將人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)階段。從這種意義上講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有理由稱為“理論醫(yī)學(xué)”?？傊蟋F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法是理論綜合，思維方法是系統(tǒng)理論或稱辯證法。
　　偏見一：西醫(yī)治病見效快，中醫(yī)太慢

　　這可能是大部分人有病不看中醫(yī)看西醫(yī)的原因。誠然，一些病種適合看西醫(yī)，但并非中醫(yī)治病效果就一定慢于西醫(yī)，這要看你從哪個(gè)角度看問題。單從一次病程看，有時(shí)中醫(yī)治療效果似乎比西醫(yī)慢，但如果從長遠(yuǎn)來看，并不如此。有時(shí)一種病西醫(yī)很快治好了，病人很高興，但卻經(jīng)常復(fù)發(fā)。中醫(yī)則強(qiáng)調(diào)對(duì)人體功能的調(diào)節(jié)。人體功能正常了，病自然而然就好了，且不容易復(fù)發(fā)。即使是急性病，只要真正辨病辨證準(zhǔn)確，中醫(yī)治療效果也是很快的。

　　偏見二：西醫(yī)科學(xué)，中醫(yī)不科學(xué)

　　對(duì)一般病人而言，只要能真正治好病，又花費(fèi)比較少，這是最實(shí)在的。難道一定要花費(fèi)一筆錢，經(jīng)過現(xiàn)代儀器檢查的才算科學(xué)？一般性的頭痛，沒有什么儀器可以檢查出來，難道也要否認(rèn)它的存在？心情憂郁的胸悶，也沒有什么儀器可以檢出，沒有什么可以對(duì)癥治療的西藥，但中醫(yī)卻可以用舒肝解郁理氣的中藥調(diào)節(jié)。中醫(yī)到底是科學(xué)還是不科學(xué)？中醫(yī)理論自成一體，用它的理論指導(dǎo)處方用藥，就可以防病治病。只要它的理論能自圓其說，能夠在自己的軌道上不斷創(chuàng)新，不斷提高醫(yī)療水平，我們就不應(yīng)該苛求它，更不能用所謂的現(xiàn)代科學(xué)去“發(fā)展”它，因?yàn)檫@是兩個(gè)根本不同的體系。當(dāng)然，這不是說中醫(yī)就不能同現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合。問題在于，這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是在保持中醫(yī)本質(zhì)前提下的結(jié)合，而不是把中醫(yī)搞得面目全非。比如說，在診斷和療效判斷方面，可以參考西醫(yī)實(shí)驗(yàn)室的檢查結(jié)果；在治療方面，中醫(yī)和西醫(yī)的治療手段可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，以利于病人的早日康復(fù)；還可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，嘗試解釋中醫(yī)病機(jī)等方面的理論，解釋中藥進(jìn)入人體后，是如何作用于機(jī)體（不僅僅停留在離體中藥的藥理分析），機(jī)體又是怎樣從患病狀況到康復(fù)的，等等。對(duì)一時(shí)解釋不了的如經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，可留待以后科學(xué)發(fā)展了再解釋，但不要因一時(shí)解釋不了就否定中醫(yī)。宇宙如此奧妙，人體如此復(fù)雜，我們今天科學(xué)不能解釋的東西，難道還少嗎？

　　中醫(yī)和西醫(yī)都是研究人體的，中醫(yī)側(cè)重于人體整體功能的把握和調(diào)整，而西醫(yī)側(cè)重于人的部份結(jié)構(gòu)和功能，應(yīng)該說各有長短，可以互相補(bǔ)充，共同發(fā)展。表面上看來，西醫(yī)這種以解剖人體為基礎(chǔ)的研究方法，似乎更有優(yōu)勢，問題在于，人體部分組織機(jī)構(gòu)功能的總和是不是就等于人體整體的功能？解剖時(shí)的離體組織器官的功能是否同非離體時(shí)組織器官的功能完全一致?西醫(yī)研究的人體功能能否包含中醫(yī)研究的人體功能?中醫(yī)的人體功能是客觀存在，還是只是一種主觀想象?幾千年的醫(yī)療實(shí)踐證明，中醫(yī)研究的人體功能是客觀存在的，不然中醫(yī)就沒辦法診病治病，只不過它不是用現(xiàn)代西醫(yī)的語言來表述，而且由于時(shí)代的局限和其他一些復(fù)雜原因，它的表述有時(shí)顯得牽強(qiáng)，顯得隨意，這是我們需要加以認(rèn)真分析的。從根本上說，任何功能都必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)努力闡明中醫(yī)意義上人體功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡明這個(gè)基礎(chǔ)是實(shí)體的組織結(jié)構(gòu)，還是本身也不過是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。中醫(yī)在調(diào)節(jié)人體平衡中，特別注意因病而異、因證而異、因人而異，同一個(gè)人同一種病，今天用這些藥，過二三天證候有變，用藥就要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。不同人不同病，如果證候基本相同，就可以用基本相同的藥物。這種辨證施治的方法，真正體現(xiàn)了辯證唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的精髓。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的病人，這些哲理在中醫(yī)辨證施治中得到很好的體現(xiàn)。這是中醫(yī)的特色，也是成為一名好中醫(yī)的困難所在。西藥的使用，則相對(duì)比較簡單，只要是同一種病，大家就都可以用同一種藥（僅有老人、小兒、孕婦的不同，禁忌、慎用等的規(guī)定）。

　　偏見三：當(dāng)今世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，西醫(yī)診療手段不斷更新，中醫(yī)已沒有存在的必要

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是西醫(yī)存在的基礎(chǔ)，西醫(yī)的發(fā)展不可限量。但不管西醫(yī)發(fā)展到什么程度，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。抗生素問世后人們何等高興，但隨著病菌耐藥性和新病菌的不斷出現(xiàn)，用抗生素治療這類疾病反而進(jìn)入更困難的階段。若干年后，西醫(yī)的基因療法有可能普遍采用，但即使到那時(shí)，人類也不能說就取得了對(duì)疾病的決定性勝利。舊的病種消失了，還會(huì)產(chǎn)生新的病種，何況人們對(duì)健康水平的要求永無止境，因此，人類不可能永遠(yuǎn)躺在西醫(yī)某一階段高科技成果的水平上高枕無憂。西醫(yī)不管如何發(fā)展，它以解剖為基礎(chǔ)、以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的本色是不會(huì)改變的。這就決定了它的診療手段不管如何發(fā)展，都不可能替代中醫(yī)。

　　中醫(yī)要如何發(fā)展？最基本的是要認(rèn)識(shí)中醫(yī)的特點(diǎn)和中醫(yī)發(fā)展的歷史，拋棄那些不利于中醫(yī)發(fā)展的做法。中醫(yī)在幾千年的發(fā)展歷程中留下了大量行之有效的醫(yī)方。有的人憑著這些祖?zhèn)髅胤?，世代行醫(yī)，為當(dāng)?shù)乩习傩盏慕】底龀隽素暙I(xiàn)，應(yīng)加以肯定。中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，需要各種各樣的人才。既需要醫(yī)學(xué)大家，也需要僅僅身懷一技之長的中醫(yī)；既需要中醫(yī)院校正規(guī)培養(yǎng)的科班生，也需要手把手師承名家出來的學(xué)徒；既需要中西醫(yī)知識(shí)都比較熟悉的人才，也需要只認(rèn)中醫(yī)之理的“鐵桿”中醫(yī)?！安痪幸桓窠等瞬拧?，這樣才能百花齊放，中醫(yī)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)才有希望。
　　現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，都是從已病這個(gè)層次上去認(rèn)識(shí)，都是從形而下的這個(gè)層次去認(rèn)識(shí)。從這個(gè)層次上去認(rèn)識(shí)中醫(yī)，當(dāng)然覺得中醫(yī)處處不如西醫(yī)。打個(gè)比方，一個(gè)心梗的病人，心梗發(fā)生了，你會(huì)往哪個(gè)醫(yī)院送呢？是往中醫(yī)院，還是往西醫(yī)院？我看100個(gè)人中有100個(gè)會(huì)往西醫(yī)院送，也許就是張仲景再世，他也會(huì)建議你往醫(yī)科大附院，而不送中醫(yī)學(xué)院附院。憑著這個(gè)，搞西醫(yī)的個(gè)個(gè)挺胸抬頭，搞中醫(yī)的個(gè)個(gè)垂頭喪氣，以為中醫(yī)確實(shí)糟糕，自己入錯(cuò)了行。如果這樣比較，那中醫(yī)確實(shí)不怎么樣，要甘拜下風(fēng)。但是，如果我們換一個(gè)角度去思考，我治的這個(gè)病人，我治的這個(gè)冠心病，根本就不發(fā)生心梗，乃至根本不發(fā)生冠心病，我是使它不發(fā)生，你是發(fā)生了以后去救治，這兩個(gè)如何比較呢？

　　中醫(yī)講究治未病，張仲景再《金匱要略方論》的開首就指出“上工不治已病治未病”，我們這門醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，它的宗旨是治未病，是未渴而穿井，未斗而鑄錐。像扁鵲望齊候之色一樣，病還在皮膚就發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)進(jìn)行治療，應(yīng)該不費(fèi)吹灰之力。而張仲景為侍中大夫王仲宣治診病，提前20年作出診斷，并提出相應(yīng)的治療措施。這就是見微知著的功夫，這就是防微杜漸的功夫。等到晚期癌癥了你才去發(fā)現(xiàn)它，那又有什么意義呢？現(xiàn)在許多人偏偏要在已病的行列跟西醫(yī)較勁，搞什么中醫(yī)急救學(xué)，這就叫不自量力，就叫以己之短擊人之長。

?兩漢經(jīng)學(xué)影響中醫(yī)學(xué)發(fā)展

中醫(yī)古籍，尤其是《內(nèi)經(jīng)》，在傳承過程中亦經(jīng)歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經(jīng)師一樣同講陰陽五行。董仲舒是儒家最早言說五行者，強(qiáng)調(diào)「天人合一」，順應(yīng)自然的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)「天人合一」思想，其具體表現(xiàn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的「天人相應(yīng)」學(xué)說。
「君臣佐使」學(xué)說也是封建等級(jí)制度在中醫(yī)學(xué)中最明顯的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家思想對(duì)于封建等級(jí)秩序的推崇，明顯帶有儒家對(duì)于秩序的強(qiáng)調(diào)。
經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與分類
經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。由于秦始皇采納李斯的建議焚書坑儒，將全國圖書以及學(xué)術(shù)集中到咸陽城，秦亡后，項(xiàng)羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺(tái)，六經(jīng)除了《易經(jīng)》之外，其他幾未能幸免于難。漢代之初，高祖劉邦并不重視這些儒家經(jīng)典，從「文景」時(shí)期開始展開了大量的獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時(shí)冒險(xiǎn)隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。
經(jīng)學(xué)的繁榮本質(zhì)上是為順應(yīng)封建統(tǒng)治，在漢武帝時(shí)期發(fā)展尤為輝煌，因?yàn)閺娜迨康牡匚豢梢钥闯鼋y(tǒng)治者對(duì)于儒學(xué)的推崇。公孫弘是個(gè)獄吏出身的儒生，漢武帝為了提倡儒學(xué)，公元前124年，讓他擢升丞相，封平津侯。公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學(xué)因此成為最時(shí)行的學(xué)術(shù)。凡是士人和官吏，必須學(xué)習(xí)儒經(jīng)，才能得到任用或升遷，儒學(xué)獨(dú)尊的地位更加鞏固了。
經(jīng)學(xué)有古今之分
漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)。其中，「文景」時(shí)期從部分老年秦博士、儒生等處收集來的經(jīng)學(xué)書籍，因?yàn)槲淖帧魇龊徒忉岓w系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本則基本相同，后來統(tǒng)稱為今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。
古文經(jīng)學(xué)所依據(jù)的經(jīng)書一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書，因其是用戰(zhàn)國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經(jīng)。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字?jǐn)?shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當(dāng)差異，此后即統(tǒng)稱為古文經(jīng)。
學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過程中，儒生通過對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。
經(jīng)學(xué)的流變與經(jīng)學(xué)大家
經(jīng)學(xué)的流變是儒士對(duì)于儒家經(jīng)典不斷解釋注疏的過程，因此隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)學(xué)也經(jīng)歷不斷發(fā)展流變的過程。儒家經(jīng)典起源于孔子編著的六經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，六經(jīng)作為儒家經(jīng)典的最早成果，也是經(jīng)學(xué)研究最早的范本。西漢初年《樂》失傳，儒家經(jīng)典留存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，因此被稱為「西漢五經(jīng)」。到了東漢年間，除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語》。
漢唐兩個(gè)朝代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為富庶的時(shí)代，也為經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤和環(huán)境。唐朝開始，儒家經(jīng)典中將五經(jīng)中的《禮》拆為《儀禮》、《周禮》與《禮記》，《春秋》拆做《左傳》、《公羊傳》與《谷梁傳》，形成「唐九經(jīng)」。
唐文宗開成年間，儒家經(jīng)典在九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)，由此形成「開成十二經(jīng)」。北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升；南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)，被稱為「宋十三經(jīng)」。
經(jīng)學(xué)發(fā)展的高峰以及奠定經(jīng)學(xué)最終構(gòu)架的是「四書五經(jīng)」，這一構(gòu)架為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)「四書」，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式，為后世的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
經(jīng)學(xué)大家對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展有影響
一項(xiàng)學(xué)問的發(fā)展需要代表人物的思考和推動(dòng)，經(jīng)學(xué)的發(fā)展正式得到大儒董仲舒的推動(dòng)才走上正確的發(fā)展軌跡?？鬃右院蠖偈嬉郧暗娜鍖W(xué)是漢人稱為樸學(xué)的原始儒學(xué)，其特點(diǎn)是，一方面，思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度，不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要；另一方面，儒家還是各種學(xué)派中的一派，不能吸收各種學(xué)派，使統(tǒng)一到儒學(xué)里面來。
董仲舒生于漢景帝、漢武帝時(shí)候，西漢政治上統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟了，學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者，因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。董仲舒根據(jù)他的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實(shí)行。
董仲舒的主要觀點(diǎn)有：首先是「大一統(tǒng)」。董仲舒認(rèn)為孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。應(yīng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。這事實(shí)上順應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，迎合和封建統(tǒng)治者對(duì)于皇權(quán)至高無上的追求。
其次是「更化」。漢初基本沿襲秦朝的制度，因此有「漢承秦制」之謂，郡縣制優(yōu)秀。但是秦行法家政治，刑罰慘刻，因此董仲舒主張更化，要求以仁德代替嚴(yán)刑，也就是要求以儒家學(xué)說代替法家學(xué)說。
再次是「推陰陽災(zāi)異」。在落后社會(huì)里，占卜術(shù)常是人們行動(dòng)的指南。董仲舒取《春秋》所記天變?yōu)漠悘V泛地予以附會(huì)穿鑿，使《公羊》學(xué)徹底的陰陽五行化。自從董仲舒開出這一條道路，《公羊》家以外各家的經(jīng)師，都認(rèn)為這是一條最合時(shí)的道路，把大量迷信成分加入到經(jīng)學(xué)里，藉以取得朝廷的信任。經(jīng)學(xué)陰陽五行化，成為西漢今文經(jīng)學(xué)的基本特點(diǎn)。
此外還有「斷獄」。儒家談德治，向來與法家刑名之學(xué)對(duì)立。董仲舒據(jù)《春秋》經(jīng)義附會(huì)漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠(yuǎn)，至東晉時(shí)還有人引用它來辯護(hù)自己的冤獄。
兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
經(jīng)學(xué)的傳承牽系著中國學(xué)術(shù)的大脈，經(jīng)學(xué)自孔子刪訂六經(jīng)之后，又經(jīng)歷了秦漢兩代相接的特殊歷史變革時(shí)期，演變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩支風(fēng)格迥異的經(jīng)學(xué)派別。這兩種經(jīng)學(xué)派別之爭一經(jīng)肇始，便一發(fā)而不可收，自漢時(shí)起綿延至今。
章太炎先生曾言：「講國學(xué)而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。」中醫(yī)古籍，尤其是《內(nèi)經(jīng)》，在傳承過程中亦經(jīng)歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經(jīng)師一樣同講陰陽五行，在兩千余年經(jīng)學(xué)統(tǒng)領(lǐng)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的背景下，今古文經(jīng)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的傳承產(chǎn)生重要影響。
中醫(yī)典籍地位確立與經(jīng)學(xué)關(guān)系
漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為2000多年來封建主義的主導(dǎo)思想。對(duì)于儒家思想的推崇主要通過對(duì)儒家典籍的推崇和注疏來體現(xiàn)的。從孔子編訂六經(jīng)，到西漢五經(jīng)、東漢七經(jīng)，一直到宋代確立的四書五經(jīng)，經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展變遷，雖然在數(shù)量上變化，但主體內(nèi)容仍然是儒家典籍。
受經(jīng)學(xué)影響，中醫(yī)對(duì)于典籍也很是推崇。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》類似于經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)，享有至高無上的地位。中醫(yī)界有先賢曾說:「不讀醫(yī)經(jīng)，縱成倉扁，終為技術(shù)之流。」蔡陸仙也講:「醫(yī)書之有經(jīng)，亦猶儒家之有六經(jīng)也。六經(jīng)所以載道，『辨治亂與興衰之軌轍。醫(yī)經(jīng)所以昌明學(xué)術(shù)，莫不由是焉……』」
經(jīng)學(xué)傳承模式影響中醫(yī)典籍傳承
經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)注不破經(jīng)、疏不破注，株守家法、烙守師法，形成了信而好古、言必稱堯舜的價(jià)值取向。董仲舒《春秋繁露》雖然自成一說，但并沒有突破儒家確立的價(jià)值理念；朱熹的《四書章句集注》也是對(duì)儒家經(jīng)典的注疏，是對(duì)儒家理念的一脈相承。
中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》類似于經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)，享有至高無上的地位。歷代對(duì)中醫(yī)進(jìn)行注疏，中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段的醫(yī)學(xué)典籍。
《難經(jīng)》是闡發(fā)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的疑難和要旨的第一部書；《傷寒明理論》是對(duì)《傷寒論》的注解之作；明代著名醫(yī)家張景岳《類經(jīng)》，是對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)進(jìn)行全面研究的著作。歷代醫(yī)家經(jīng)過臨床實(shí)踐，提出各自理論，或者自成流派，但是核心離不開《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍。
春秋戰(zhàn)國，中醫(yī)有用針、用藥和重切脈的三大派。西漢時(shí)代已匯合為醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方兩大派別。在金元時(shí)代有被稱為「四子學(xué)派」的四大醫(yī)家，即劉完素、李東垣、張子和、朱丹溪；劉完素創(chuàng)立火熱論；李東垣師承于張?jiān)?，主補(bǔ)脾，著《脾胃論》；張子和立論邪之法而主攻下；朱丹溪?jiǎng)t撰著《陽有余陰不足論》、《相火論》而創(chuàng)立了滋陰學(xué)派。
經(jīng)學(xué)推動(dòng)中醫(yī)學(xué)理論范式的作用
天人合一理念
儒家宣揚(yáng)的價(jià)值理念在中醫(yī)學(xué)中同樣能尋找到明顯的印記。董仲舒對(duì)儒學(xué)的新解釋一方面是為順應(yīng)封建專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)「君權(quán)神授」，宣揚(yáng)皇權(quán)至高無上的地位，得到漢武帝的推崇；另一方面，新儒學(xué)對(duì)各家思想的融合，即包括對(duì)道家思想的融合，董仲舒是儒家最早言說五行者，強(qiáng)調(diào)「天人合一」，順應(yīng)自然的規(guī)律。
中醫(yī)學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)「天人合一」思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張「天人合一」，其具體表現(xiàn)為「天人相應(yīng)」學(xué)說?！秲?nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人「與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地」（《靈樞·刺節(jié)真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞·歲露》、《靈樞·經(jīng)水》），「與天地如一」（《素問·脈要精微論》）。認(rèn)為作為獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識(shí)主體的「人」有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。
因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是天道觀的表現(xiàn)所在。《內(nèi)經(jīng)》「天人相應(yīng)」學(xué)說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來看「天人合

中醫(yī)真的落后了嗎？難道中醫(yī)要沒落了嗎？

如果，中國中醫(yī)沒落了，只能是中國中醫(yī)人的恥辱，成天不知鉆研中醫(yī)深層次的原理，更不知提高中醫(yī)的醫(yī)療水平，只知一味的從患者身摳錢，摳了錢還不知投入中醫(yī)科研，中醫(yī)沒落只能說明中國中醫(yī)人目光短淺，急功近利！

我不覺得中醫(yī)落后，反而在一定程度上，我要感謝中醫(yī)！因?yàn)槲壹揖陀邪咐?，本來按照我家和我媽的想法，選擇醫(yī)院，可以西醫(yī)控制病情，中醫(yī)輔助治療，佛學(xué)信仰支撐我媽的信念，三合一應(yīng)該算是最完美的！但是我的想法是好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)我?guī)覌屪∵M(jìn)當(dāng)?shù)刈詈玫娜揍t(yī)院后，幾天時(shí)間幾萬的檢查費(fèi)結(jié)束，就通知我媽化療，不化療就不能供給任何藥物住在醫(yī)院。我們家想住在醫(yī)院穩(wěn)住病情不化療中西醫(yī)保命的愿望落空！癌癥本身是世界難題，西醫(yī)很清楚晚期做任何治療也只是讓生命長短的問題，根本治不好的！可是為了醫(yī)學(xué)價(jià)值與業(yè)績還有利益他們力推放化療！我認(rèn)為癌癥晚期患者基本是醫(yī)學(xué)中最大的貢獻(xiàn)者和奉獻(xiàn)者！對(duì)于醫(yī)院來說我媽是早晚去極樂世界的事，而對(duì)于子女來說無非想用藥物控制急性病癥，少疼痛，要知道最親的人疼得死去活來，而作為子女也一樣心痛的要命！醫(yī)院至少有相關(guān)的藥物止住疼痛，不讓家屬和病人精神和肉體的折磨和折騰！可是就這么簡單的愿望也只能是做夢了！因?yàn)獒t(yī)藥的壟斷，有一些對(duì)癥的藥只有大醫(yī)院有，小醫(yī)院根本沒有！我們不是為了最好的醫(yī)院才去擠，而是尋求保命的藥物和減輕疼痛才去大醫(yī)院的，我?guī)е覌屖侨チ巳齻€(gè)醫(yī)院才知道殘酷的真相！我之所以感謝中醫(yī)，是因?yàn)槲覌尦鲈汉螅揖褪亲屩嗅t(yī)朋友給配的藥，喝得效果還可以，至少我70歲的老媽還能起來自由走動(dòng)，還能吃飯睡覺和對(duì)著我們微笑！雖然我們知道中藥有它的缺點(diǎn)，畢竟急性病用中藥效果太慢，也許沒等效果可能就一命嗚呼了。但是西醫(yī)講究數(shù)據(jù)，效率，業(yè)績，醫(yī)學(xué)價(jià)值還有利益綜合因素不準(zhǔn)許我媽單一的保命愿望，如果我媽一旦選擇化療，也許僅僅吃飯的愿望也無法實(shí)現(xiàn)了！在醫(yī)院期間看到太多化療的人吃不下睡不好，所有人都知道西醫(yī)本可以結(jié)合中醫(yī)來一起攻克癌癥，但是西醫(yī)等待中醫(yī)的效果時(shí)間太久，又太慢，再說中藥也是根據(jù)每個(gè)人的身體狀況，年齡，消化，排泄來出不同的效果，西醫(yī)沒有時(shí)間和耐性，同時(shí)也耗不起！西醫(yī)有儀器的數(shù)據(jù)報(bào)告，而中醫(yī)的數(shù)據(jù)報(bào)告根本沒有論證，碰上靠譜的中醫(yī)那就是上輩子的福氣，如果碰上庸醫(yī)那就是徹底的涼涼，講究證據(jù)的年代，讓西醫(yī)去等待一個(gè)未知的結(jié)果，他們認(rèn)為是笑話！但實(shí)際笑話也好，現(xiàn)實(shí)也好，不都是老百姓以身試藥得出的理論數(shù)據(jù)！這年頭真真假假，假假真真，很多人已經(jīng)沒有真正的救死扶傷的仁德之心了！但是不管怎么說，我依然感謝中醫(yī)朋友不離不棄的協(xié)助和每天對(duì)我媽病情的跟蹤服務(wù)！因?yàn)橹嗅t(yī)的跟進(jìn)讓我媽從信念上也是一種支撐，無論我媽活多久，我都要感謝中醫(yī)，讓我媽回家有藥可以喝，有信念可以支撐剩余不多的日子！余生無論恩賜和教訓(xùn)，我都一一接受與消化！感恩之心，感謝所有的幫助！

中醫(yī)不落后，也不會(huì)沒落！其實(shí)在人民日常生活中，時(shí)刻都和中醫(yī)有關(guān)系的。如飲食的搭配，各種調(diào)料，除了味精我不知道是不是綠色的外，其他都和中醫(yī)藥有關(guān)。再說了，無論是藥房還是醫(yī)院，各種高端的中藥保健品和藥品都很受歡迎。有的甚至比黃金還貴。這充分說明消費(fèi)者了解并相信中醫(yī)藥。在醫(yī)院里很多危重患者開始西醫(yī)大刀闊斧的使用各種藥物，病情越來越嚴(yán)重，后來告訴患者找中醫(yī)治療也許會(huì)好起來。這種情況比比皆是。我三月七號(hào)接診了一個(gè)患者，是個(gè)11歲的孩子，他爸告訴我，兩歲患病，一直治療了九年。曾經(jīng)在北京，成都華西，還有很多醫(yī)院治療。就一普通的腎病綜合征，卻經(jīng)常復(fù)發(fā)，花了二十幾萬。我告訴他，兩個(gè)多月可以治愈，還需要鞏固一個(gè)月，畢竟孩子在這么久的治療過程中，身體各個(gè)臟腑都比較虛弱，需要鞏固。我覺得每個(gè)中醫(yī)的教師或者學(xué)者，只有認(rèn)真的，用心的去學(xué)習(xí)中醫(yī)，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)患者，科學(xué)的處方，仔細(xì)的辯證，把單一的疾病和患者的所有都聯(lián)系起來進(jìn)行分析判斷，處方，而不是憑空想象，或者照本宣科，讓患者真實(shí)的感受到中醫(yī)藥的實(shí)惠，中醫(yī)藥會(huì)越來越好！不僅是在自己的祖國，即使在國外一樣備受推崇。

之所以有人認(rèn)為中醫(yī)落后了，是因?yàn)閷W(xué)中醫(yī)的人越來越少。中醫(yī)博大精深，很難學(xué)，望聞問切就能看病，是很神奇，還要背很多湯頭歌訣，要記住所有中藥名稱，藥理，藥性，比起西醫(yī)依靠機(jī)器看病要難很多。但只要學(xué)精通了，中醫(yī)還是很厲害的。我認(rèn)識(shí)一個(gè)中醫(yī)，開了一個(gè)純中醫(yī)診所，每天開出去藥方達(dá)三十多個(gè)，幾臺(tái)煎藥機(jī)輪換使用，人都累的不行了，后來每天只開半天門，月收入三萬以上。之所以有這么多的收入，就是他的醫(yī)術(shù)高明，開出去的中藥療效顯著，喝過他的中藥都說好，然后再介紹周圍親戚朋友。

不過，我也看到了中醫(yī)的危險(xiǎn)性，主要來自中藥的安全性。過去的中藥都是天然植物，而現(xiàn)在的中藥都是種植的，化肥農(nóng)藥殘留太多，影響療效，還會(huì)影響 健康 。如果這個(gè)問題不解決，中醫(yī)真的很危險(xiǎn)。再好的醫(yī)術(shù)，沒有好藥，也是白搭。

中醫(yī)不是落后，只是傳承的問題，現(xiàn)在的中醫(yī)沒有傳承過去老中醫(yī)的那些本事，望，聞，問，切。技術(shù)沒有以前的老中醫(yī)好，記得我小時(shí)候，媽媽帶我到一位老中醫(yī)那看病，還沒等我媽說我的病情呢？老中醫(yī)就發(fā)話了，說是不是給孩子瞧病，媽媽說是，老中醫(yī)說，這孩子是食積，我給開點(diǎn)藥，吃了就能好，于是老中醫(yī)開了個(gè)方，媽媽拿方抓了藥共計(jì)花了5角7分錢?；丶野玖顺粤撕?，就好了，以后再也沒犯過，要說過去那中醫(yī)我真信得過，要說 科技 創(chuàng)新，不如把老祖宗留給我們中華瑰寶一中醫(yī)中藥創(chuàng)創(chuàng)新，那可比茅臺(tái)酒值錢萬倍。你們說對(duì)嗎？

——清月靜影

中醫(yī)也稱漢醫(yī)，是伴隨著中華文明的起源而來的，將中國古代哲學(xué)融為一體，渾然天成。中醫(yī) 歷史 發(fā)展中涌現(xiàn)了像華佗、張仲景、李時(shí)珍、孫思邈、扁鵲，神農(nóng)氏等中醫(yī)屆的人物，這些中醫(yī)屆的大佬締造了我國古老的醫(yī)屆傳奇。

中醫(yī)標(biāo)本兼治的療效還是被不少人認(rèn)可的，中醫(yī)屬于我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，雖然比不過西醫(yī)的立竿見影，藥到病除，但是能從根本上對(duì)身體起到一個(gè)調(diào)理的作用，活血化瘀，驅(qū)虛排濕，增強(qiáng)免疫力，副作用小，相對(duì)于西醫(yī)對(duì)心肝肺腎等內(nèi)臟器官造成的副作用要小的多。

有些病痛西醫(yī)是除不了根的，只是頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而身體是一個(gè)整體的概念，只有綜合治療才能起到最好的療效。

隨著時(shí)代的變遷，中醫(yī)的藥材種植，加工，藥理知識(shí)，藥學(xué)原理，傳統(tǒng)的治療方法，多數(shù)散落在家族中，代代相傳，對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展有一定的局限性。目前中醫(yī)的發(fā)展也受到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，中醫(yī)的學(xué)習(xí)，醫(yī)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累又是一個(gè)長期，大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過程。在這個(gè)漫長的過程，年輕人大多是靜不心下來做這個(gè)研究的，所以發(fā)揚(yáng)中醫(yī)民族文化，弘揚(yáng)中國醫(yī)學(xué)迫在眉睫。

相對(duì)于急診病人來說，還是要首先選擇西醫(yī)及時(shí)治療，以免貽誤病情，造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。后期的調(diào)理治療可以結(jié)合中醫(yī)中藥、針灸推拿，中醫(yī)西結(jié)合更有利于身體的治療和康復(fù)。實(shí)踐證明，在臨床治療過程中，有些病人，西醫(yī)治療無望的病痛，經(jīng)過中醫(yī)長期的調(diào)理，達(dá)到了神奇的療效。有些疾病，中西醫(yī)結(jié)合治療效果更佳。

中醫(yī)國際發(fā)展?fàn)顩r：如今，中醫(yī)在世界各國開始興盛，英國女皇出游會(huì)帶著中藥，在德國每年近200萬人接受中醫(yī)治療，而美國僅加州就有800多所中醫(yī)診所。日本和韓國從古代就深受中國文化影響，日本把中醫(yī)稱為漢方醫(yī)學(xué)，可見對(duì)中醫(yī)由來的尊重，從事中醫(yī)的醫(yī)師首先要取得西醫(yī)醫(yī)師資格證書，大多是師傅帶徒弟的模式傳承技藝，日本大力發(fā)展中醫(yī)，開設(shè)了專門的研究部，成立針灸大學(xué)。 韓醫(yī)， 歷史 上被稱為漢醫(yī)學(xué)，1986年改為“韓方醫(yī)學(xué)”。2009年7月31日憑借引用80余部中醫(yī)典籍和參考100多部中醫(yī)典籍而來的只有400年 歷史 的《東醫(yī)寶鑒》申遺成功，至此韓醫(yī)在韓國傳統(tǒng)上的正統(tǒng)性得到證言。雖然韓國對(duì)文化的竊取令人詬病，但對(duì)傳統(tǒng)文化的用心保護(hù)也是值得我們學(xué)習(xí)的。 以韓醫(yī)為題材的《名不虛傳》，從四百年前穿越到現(xiàn)代，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的奇幻故事，更是將韓醫(yī)融入到韓流文化之中。

在中國，中國針灸已申遺成功，中醫(yī)目前發(fā)展緩慢，狀況令人堪憂，本來中醫(yī)是我國的國粹，如果沒有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，真的會(huì)不如日本、韓國了。有一些媒體對(duì)中醫(yī)負(fù)面的言論和聲音，影響了中醫(yī)的申遺和發(fā)展之路，讓韓國在此領(lǐng)域趁機(jī)捷足先登！

藥材的短缺，銷售利益鏈條的形成，價(jià)格的不斷攀升，中醫(yī)中藥經(jīng)方驗(yàn)方的失傳，新一代中醫(yī)人技術(shù)銜接上，面臨斷層的嚴(yán)重危機(jī)，諸多現(xiàn)實(shí)的原因，促使中醫(yī)將逐漸成為一種貴族消費(fèi)！

我從來不認(rèn)可中醫(yī)落后，相對(duì)西醫(yī)高大上光電儀器，中醫(yī)好象很寒傖，很落后，其實(shí)不然，表象的東西不能代表實(shí)質(zhì)。

醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是什么？是人的生命體。中醫(yī)二千多年來一直在研究。二千年來 社會(huì) 進(jìn)步的都是人生命體身外之物，而非生命體本身。對(duì)于人生命體來說，二千多年來人的生命體是古今同一的，形體同一，結(jié)構(gòu)同一，五官同一，內(nèi)臟同一，細(xì)胞同一，氣血津液同一，今天的人相比古人也沒發(fā)展成三頭六臂。既然生命體古今同一，決定了醫(yī)學(xué)研究也不存在落后。

醫(yī)學(xué)研究的結(jié)果是什么，是療效，治愈疾病才是硬道理，除了骨傷外，中醫(yī)在絕大多數(shù)疾病治療上優(yōu)于西醫(yī)，這何來中醫(yī)落后之說？莫說大師，就我一個(gè)小小的研究者，不吹不拍，百分之六十病種治愈并非難事。

中醫(yī)的先進(jìn)性表現(xiàn)在中醫(yī)是多維思維模式，是辨證思維模式，中醫(yī)眼中看的不僅僅是癥，更重要核心是證。中醫(yī)眼中看的不僅僅是病，更重要的核心是生命體自身。中醫(yī)眼中看的不僅僅是藥，更重要核心是外在藥激活人體內(nèi)在之藥。這都是一維思維的西醫(yī)不具備的，中醫(yī)何來落后？

中醫(yī)的先進(jìn)性表現(xiàn)在中醫(yī)綠色療法。中醫(yī)認(rèn)為人體沒有一個(gè)器官是多余的，反對(duì)隨意手術(shù)切割肢解人體。中醫(yī)用藥貌似草藥，但卻無不用其靈性，四氣五味配伍是中醫(yī)不傳之秘。而不是象西醫(yī)用化學(xué)藥物，甚至將化學(xué)藥物強(qiáng)制輸入人體心腦血管，嚴(yán)重污染人體內(nèi)環(huán)境，毒害身心。相比西醫(yī)，中醫(yī)綠色療法何落后之有？

中醫(yī)的先進(jìn)性還表現(xiàn)在簡廉便驗(yàn)。治病什么最先進(jìn)？不是看你高大上儀器，不是看你明晃晃手術(shù)刀無影燈，不是看你動(dòng)輒幾萬元醫(yī)藥費(fèi)，而是看你在最短的時(shí)間，最省的價(jià)錢，最無損傷的治法，達(dá)到治愈的目的。這方面中醫(yī)有很先進(jìn)優(yōu)勢。舉個(gè)例子：廣東一海島五齡童患化膿性扁桃體炎，高熱頻發(fā)，咽喉腫痛，當(dāng)?shù)匚麽t(yī)用盡可能的各類抗生素，掛水輸藥，多天無效。醫(yī)生要求手術(shù)切除。其父憐其子幼，遂在百度傳統(tǒng)中醫(yī)吧吶喊二天以求醫(yī)。余于心不忍，遂告之三天可愈。開方三劑，計(jì)價(jià)60元。三天后果愈，膳食以善其后。試想，不算西醫(yī)多時(shí)治療醫(yī)藥費(fèi)，如手術(shù)恐怕要一千多元，而中醫(yī)治療只化60元，更重要的是中醫(yī)保留扁桃腺這一看守武士，而西醫(yī)切除可讓細(xì)菌長驅(qū)直入。對(duì)比中西醫(yī)，一個(gè)無損一個(gè)有損，一個(gè)多天不愈一個(gè)三天即愈，一個(gè)要千元以上一個(gè)只化60元……恐怕傻子也能比較出中醫(yī)西醫(yī)哪個(gè)更先進(jìn)？說中醫(yī)落后只是瞎子說鬼話騙人而已。

中醫(yī)的先進(jìn)性還表現(xiàn)在四診合參上。無庸諱言，四診合參僅靠中醫(yī)一個(gè)大腦加上視覺嗅覺觸覺，這里沒有價(jià)值千萬元的CT，核磁共振等先進(jìn)儀器，可謂實(shí)在太簡陋了。但簡陋就等同于落后嗎？非也。中醫(yī)望而知之謂之神，我看你眼睛，就知道你是否受過傷，是新傷還是舊傷，傷在上焦中焦還是下焦。我翻開你嘴唇，就知道你是否有痔瘡，是內(nèi)痔還是外痔。如果配合問診就知病變性質(zhì)，配合聞診切診，那么病灶部位大小及病因病理基本瞭然。西醫(yī)呢?fù)?jù)他們自己也說，離開光電儀器就看不了病，如果全國斷電一天西醫(yī)無法看病而中醫(yī)照看不誤，誰更先進(jìn)？再說光電儀器，也只能器質(zhì)性病灶透視攝像而已，對(duì)功能性疾病根本無法查，哪怕你疼得要死，只要儀器查不出醫(yī)生也會(huì)說你沒病。而中醫(yī)四診不僅知器質(zhì)性病，而且知功能性疾病，中醫(yī)八綱辨證陰陽寒熱表里虛實(shí)，我再加上升降二綱變成十綱辨證，就更全了。試問，中醫(yī)落后嗎？傻子才會(huì)說中醫(yī)落后。

小文寫就，看到3月12日特朗普就波音737事件寫的推特中這樣一段文字：“我在很多產(chǎn)品中都已看到這一點(diǎn)，總是在尋求一些不必要的‘進(jìn)步’，但往往越古老和越簡單后會(huì)越好。有些決定是分秒必爭的，太復(fù)雜則會(huì)帶來危險(xiǎn)，所有這一切都會(huì)付出昂貴代價(jià)，但收效卻微乎其微?！?，特朗普此言分析新舊關(guān)系還是有些獨(dú)特見解，這給那些輕浮的喜新厭舊的中醫(yī)黑西醫(yī)粉們不諦是當(dāng)頭棒喝。西藥天天新，只是為了掏盡這些人腰包而已?？蓱z的西醫(yī)粉中醫(yī)黑們患上大病被西醫(yī)掏得山窮水盡時(shí)，那時(shí)也只有到那時(shí)，這些人才會(huì)醒悟過來：有中醫(yī)作選擇，應(yīng)當(dāng)是中國人的福份。

百分百落后了，看的是全部中醫(yī)的水平，什么高手在民間，在民間有毛用啊，看病都找不到人，現(xiàn)在西醫(yī)不方便嗎。除了醫(yī)藥費(fèi)太黑，西醫(yī)哪里都比中醫(yī)強(qiáng)。但是現(xiàn)在的中醫(yī)呢，讓中醫(yī)看病，他都不敢確認(rèn)你的病狀，然后總是開點(diǎn)中藥先吃吃看，然后你發(fā)現(xiàn)比西藥還貴。老百姓得到中醫(yī)什么光了。雖然過去幾千年中國人都是靠中醫(yī)活著，不可否認(rèn)。中醫(yī)很叼的學(xué)問，治病也管用，但是今天的 社會(huì) 中醫(yī)就是沒落了，承認(rèn)不承認(rèn)也沒落了。人能比的上機(jī)器碼，一個(gè)磁共振，毛細(xì)血管都看的到，中醫(yī)完全靠經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代表有足夠的病人讓你看，讓你實(shí)驗(yàn)，足夠的時(shí)間，這條道基本不可能超過西醫(yī)了，以后也只能起到輔助作用。決定性還是西醫(yī)。還有最重要的一點(diǎn)，連學(xué)習(xí)都沒有一套系統(tǒng)。

能提出這個(gè)問題來，就說明中醫(yī)已經(jīng)在落后，在沒落，這是客觀存在誰也否認(rèn)不了。為什么會(huì)這樣？大家可以說出無數(shù)個(gè)原由，比如民國以來，從輿論和行政上打壓中醫(yī)，甚至有廢除中醫(yī)的說法。解放后，政政府才確立了中醫(yī)與西醫(yī)相等的地位。以我看，反對(duì)也罷支持也罷，都不是中醫(yī)衰落的根源，而真正使中醫(yī)衰落的正是那些中醫(yī)生，甚或所謂的中醫(yī)大師， 養(yǎng)生 專家。為什么？只說一個(gè)現(xiàn)象，從清未到現(xiàn)在一百多年，各類科學(xué)都日新月異，成果輩出，唯獨(dú)中醫(yī)猶如龍鍾老人蹣跚挪步，不要有李時(shí)珍，張仲景，孫思邈式的人物出現(xiàn)，恐怕連中醫(yī)理論能說清楚的也沒有幾人。

從傳統(tǒng)角度看，中醫(yī)有一套深厚的理論，基礎(chǔ)是陰陽互依相輔相成，五行相生相克，相乘相侮，與《易經(jīng)》理論接近，故有醫(yī)易同源的說法。典型著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在治病大綱上有獨(dú)到的辯證施治，大忌頭痛醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，在技法上有四診八法……。而現(xiàn)在的中醫(yī)師有著比先人更好的環(huán)境與條件設(shè)施，理應(yīng)有高于古人的理論與治療效果，然而卻沒有看到。根本原由，不在中醫(yī)而在中醫(yī)之外，他們自已是怎樣學(xué)習(xí)，實(shí)踐，推陳，出新的自已心里明白，行外人不便多講，感覺上，市場化，表面化，功利化，不學(xué)無術(shù)化，凡此種種不一而足。以愚見，長此以往，醫(yī)將不醫(yī)了。

想讓中醫(yī)重新為老百姓造福，方法很簡單。那就是用一個(gè)小妙招隔離騙子，讓真正的醫(yī)生可以發(fā)揮能力。高手在民間，那么就讓民間所有的高手都站出來。

其實(shí)這個(gè)情況很容易解決。出現(xiàn)騙子是因?yàn)槔习傩沼袆傂缘男枨?。醫(yī)院治不了病，那么只能讓騙子出馬。國家解決的辦法就是放開醫(yī)療限制，允許民間中醫(yī)看病。前提是必須公開身份，公開治療過程，透明治療結(jié)果。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行進(jìn)行數(shù)據(jù)公開排名（現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了，實(shí)現(xiàn)這個(gè)技術(shù)其實(shí)很簡單），再更加厲害一點(diǎn)，甚至可以治愈后付錢（問問醫(yī)院敢不敢）。這個(gè)樣子騙子自然活不下去，醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，自然可以生存下去。估計(jì)這個(gè)樣子大多數(shù)醫(yī)院也混不下去了。所以我這個(gè)方法國家不會(huì)采納。不信你去問問……

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