坐言起行慎調(diào)養(yǎng)護(hù)生有道壽而康

坐言起行慎調(diào)養(yǎng)護(hù)生有道壽而康

二十年前日本有位鶴發(fā)童顏的百歲老太太，公開(kāi)了她珍藏幾代的珍貴文獻(xiàn)《養(yǎng)生十六宜》，引起日本民眾的競(jìng)相傳抄：發(fā)宜常梳，面宜常擦，目宜常運(yùn)，耳宜常彈，舌宜常舔，齒宜常叩，津宜常咽，心宜常靜，背宜常暖，胸宜常護(hù)，腹宜常摩，谷道宜常撮（提肛），肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常干，大小便宜禁口勿言。這十六種以按摩導(dǎo)引為主的方法，運(yùn)用于晨起睡前作自我調(diào)攝，只要認(rèn)真準(zhǔn)確地做，并且持之以恒，就能達(dá)到養(yǎng)生防病的作用。而這位日本老太太及其祖輩正是遵循《養(yǎng)生十六宜》而獲得了長(zhǎng)壽、健康。

回顧中國(guó)歷史，細(xì)數(shù)歷代帝王，享有高壽的佼佼者清朝乾隆皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，不僅高壽八十九，而且在位六十年，無(wú)人能出其右。為何自古皇帝多短命，乾隆卻身強(qiáng)力壯腦健而獨(dú)享高壽？這除了與他自幼重視騎馬射箭練武有關(guān)外，還在于他養(yǎng)生有道。據(jù)一位御醫(yī)的后裔透露，乾隆的養(yǎng)生之道歸納起來(lái)為十六個(gè)字：“吐吶肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)?！币陨现T要訣中的“十常四勿”，有必要進(jìn)一步闡述。

所謂“十?！?，乃指日常生活中多從事此十項(xiàng)基本且重要的“小動(dòng)作”，即：齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、目常運(yùn)、面常搓、足常摩、腹常運(yùn)、肢常伸、肛常提。所謂“四勿”，就是不要觸犯日常生活中的四項(xiàng)禁忌：食勿言、臥勿語(yǔ)、飲勿醉、色勿迷。不難看出乾隆皇帝的高壽秘訣也是源于《養(yǎng)生十六宜》。

有人說(shuō)，遺傳基因決定個(gè)人的體質(zhì)與壽命，但從乾隆的例子探索，其父親雍正皇帝因體弱多病在位僅十三年，其子嘉慶皇帝也只不過(guò)二十五年?？梢?jiàn)后天的保養(yǎng)調(diào)攝與健康和高壽的關(guān)系密切。過(guò)分強(qiáng)調(diào)遺傳因素而忽略后天的努力，常使人陷入“宿命”而喪失改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，又何嘗不是一種遺憾。

據(jù)考證《養(yǎng)生十六宜》源于古代“修昆侖法五宜”，“卻病延年一十六句之述”及“左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣”的若干內(nèi)容。晉代葛洪的《抱樸子》，明代龔居中的《紅爐點(diǎn)雪》、胡文煥的《類(lèi)修要訣》、李中梓的《頤生微論》、冷謙的《修齡要旨》均有記述，但內(nèi)容稍有出入。

至于民間百姓引用《養(yǎng)生十六宜》之一招半式，作為保健養(yǎng)生而獲效者，可說(shuō)多如牛毛。然能知其訣竅，深明其理，做到知其然又知其所以然者，則是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾，實(shí)為美中之不足。

現(xiàn)從現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)明代冷謙所著《修齡要旨》為范本，廣泛搜集古今文獻(xiàn)，佐以科學(xué)研究資料，結(jié)合自身的應(yīng)用體驗(yàn)，重新整理編排出《健康養(yǎng)生的秘訣》一書(shū)，務(wù)求古為今用，簡(jiǎn)便易學(xué)。

編 后 張峻斌博士畢業(yè)于中國(guó)中醫(yī)研究院望京醫(yī)院，導(dǎo)師為羅侃教授。張峻斌博士現(xiàn)任高雄市健康養(yǎng)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，多年來(lái)積極向兩岸三地民眾推廣預(yù)防醫(yī)學(xué)、耳穴診療及傳統(tǒng)養(yǎng)生保健法。自本期開(kāi)始，《養(yǎng)生》版連載張峻斌博士的《健康養(yǎng)生的秘訣》，以饗讀者。

摘自：《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》文/張峻斌

民間偏方：中醫(yī)養(yǎng)生坐言起行慎調(diào)養(yǎng)護(hù)生有道壽而康的制作方法

二十年前日本有位鶴發(fā)童顏的百歲老太太，公開(kāi)了她珍藏幾代的珍貴文獻(xiàn)《養(yǎng)生十六宜》，引起日本民眾的競(jìng)相傳抄：發(fā)宜常梳，面宜常擦，目宜常運(yùn)，耳宜常彈，舌宜常舔，齒宜常叩，津宜常咽，心宜常靜，背宜常暖，胸宜常護(hù)，腹宜常摩，谷道宜常撮（提肛），肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常干，大小便宜禁口勿言。這十六種以 *** 導(dǎo)引為主的方法，運(yùn)用于晨起睡前作自我調(diào)攝，只要認(rèn)真準(zhǔn)確地做，并且持之以恒，就能達(dá)到養(yǎng)生防病的作用。而這位日本老太太及其祖輩正是遵循《養(yǎng)生十六宜》而獲得了長(zhǎng)壽、健康。
回顧中國(guó)歷史，細(xì)數(shù)歷代帝王，享有高壽的佼佼者清朝乾隆皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，不僅高壽八十九，而且在位六十年，無(wú)人能出其右。為何自古皇帝多短命，乾隆卻身強(qiáng)力壯腦健而獨(dú)享高壽？這除了與他自幼重視騎馬射箭練武有關(guān)外，還在于他養(yǎng)生有道。據(jù)一位御醫(yī)的后裔透露，乾隆的養(yǎng)生之道歸納起來(lái)為十六個(gè)字：“吐吶肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)?！币陨现T要訣中的“十常四勿”，有必要進(jìn)一步闡述。
所謂“十?！保酥溉粘Ｉ钪卸鄰氖麓耸?xiàng)基本且重要的“小動(dòng)作”，即：齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、目常運(yùn)、面常搓、足常摩、腹常運(yùn)、肢常伸、肛常提。所謂“四勿”，就是不要觸犯日常生活中的四項(xiàng)禁忌：食勿言、臥勿語(yǔ)、飲勿醉、色勿迷。不難看出乾隆皇帝的高壽秘訣也是源于《養(yǎng)生十六宜》。
有人說(shuō)，遺傳基因決定個(gè)人的體質(zhì)與壽命，但從乾隆的例子探索，其父親雍正皇帝因體弱多病在位僅十三年，其子嘉慶皇帝也只不過(guò)二十五年?？梢?jiàn)后天的保養(yǎng)調(diào)攝與健康和高壽的關(guān)系密切。過(guò)分強(qiáng)調(diào)遺傳因素而忽略后天的努力，常使人陷入“宿命”而喪失改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，又何嘗不是一種遺憾。
據(jù)考證《養(yǎng)生十六宜》源于古代“修昆侖法五宜”，“卻病延年一十六句之述”及“左洞真經(jīng) *** 導(dǎo)引訣”的若干內(nèi)容。晉代葛洪的《抱樸子》，明代龔居中的《紅爐點(diǎn)雪》、胡文煥的《類(lèi)修要訣》、李中梓的《頤生微論》、冷謙的《修齡要旨》均有記述，但內(nèi)容稍有出入。
至于民間百姓引用《養(yǎng)生十六宜》之一招半式，作為保健養(yǎng)生而獲效者，可說(shuō)多如牛毛。然能知其訣竅，深明其理，做到知其然又知其所以然者，則是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾，實(shí)為美中之不足。
現(xiàn)從現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)明代冷謙所著《修齡要旨》為范本，廣泛搜集古今文獻(xiàn)，佐以科學(xué)研究資料，結(jié)合自身的應(yīng)用體驗(yàn)，重新整理編排出《健康養(yǎng)生的秘訣》一書(shū)，務(wù)求古為今用，簡(jiǎn)便易學(xué)。
編 后張峻斌博士畢業(yè)于中國(guó)中醫(yī)研究院望京醫(yī)院，導(dǎo)師為羅侃教授。張峻斌博士現(xiàn)任高雄市健康養(yǎng)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，多年來(lái)積極向兩岸三地民眾推廣預(yù)防醫(yī)學(xué)、耳穴診療及傳統(tǒng)養(yǎng)生保健法。自本期開(kāi)始，《養(yǎng)生》版連載張峻斌博士的《健康養(yǎng)生的秘訣》，以饗讀者。

提醒您：坐言起行慎調(diào)養(yǎng)護(hù)生有道壽而康 此民間偏方來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，使用前請(qǐng)遵醫(yī)囑。

民間偏方：中醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)生：順其自然壽而康的制作方法

中醫(yī)養(yǎng)生是歷代醫(yī)家研究的重點(diǎn)。筆者從醫(yī)30余年，根據(jù)自身體驗(yàn)，就中醫(yī)養(yǎng)生的概念、養(yǎng)生與循道、養(yǎng)生與養(yǎng)德等，略述管見(jiàn)。
一、養(yǎng)生的概念
簡(jiǎn)言之，養(yǎng)生就是順應(yīng)自然，系統(tǒng)安排人們的生活方式。在中醫(yī)學(xué)的理論指導(dǎo)下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖侄危òㄋ幬镏委煹龋m應(yīng)自然規(guī)律的維系人體生命活動(dòng)的方式，就叫中醫(yī)養(yǎng)生。其目的是達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”、“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，其關(guān)鍵是強(qiáng)壯臟腑，扶正固本，保養(yǎng)真氣，起到保健強(qiáng)身、防病抗衰的作用。
二、中醫(yī)養(yǎng)生必須循道
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)來(lái)源于中國(guó)古代道家的哲學(xué)思想——法于自然，返樸歸真。道教鼻祖老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”中之道，乃老子思想體系的核心?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》云：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣認(rèn)為和。”《淮南子·原道》云：“道生一，一生二”，這里“一”指宇宙間氣的總稱(chēng)?！岸奔粗戈庩?yáng)?！秲?nèi)經(jīng)》云“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾”、“陰陽(yáng)者，天地之道也?！薄睹钫娼?jīng)》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保?！薄暗馈毕喈?dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“自然法”或“自然規(guī)律”。它說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，包含有樸素的辯證法思想。所以必須循道。
人類(lèi)進(jìn)化是在順應(yīng)自然，改造自然中才懂得循道，而且將養(yǎng)生與循道，兩者應(yīng)如何“相守”與“相?！?，相互聯(lián)系，相互為用，二者不可偏廢的道理，早就告誡世人。最早的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，超居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！边@就是古人的養(yǎng)生法則。
三、中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德
我國(guó)古代著名的思想家、教育家孔子養(yǎng)生有道，“德潤(rùn)身，仁者壽”、“大德必得其壽”獨(dú)具特色的養(yǎng)生觀，仍激勵(lì)今人效法。所言仁者即品德高尚、德高望重的人。良好的人際關(guān)系是“仁”的核心，仁者愛(ài)人是也！
“養(yǎng)生重養(yǎng)德，德高壽自長(zhǎng)”的理論已被醫(yī)學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。養(yǎng)德就是注重人體精神的健康狀態(tài)——精神衛(wèi)生。中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)重視精神衛(wèi)生，早在兩千多年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)。德高者具有以下三大特征：第一，具有良好的人際關(guān)系，這是身心健康的重要標(biāo)志之一。第二，具有善良的個(gè)性人格，為人正直，胸懷坦蕩，情緒樂(lè)觀，意志堅(jiān)實(shí)，感情豐富。第三，具有良好的處世能力，能正確認(rèn)識(shí)自我和適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。誠(chéng)如古訓(xùn)所言：“善醫(yī)者，必先醫(yī)其心，然后醫(yī)其身。”
隨著醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療服務(wù)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代健康的概念可分為身體健康、心理健康（即精神健康）和完好的社會(huì)適應(yīng)能力三個(gè)方面的綜合，即全面的健康概念。全面正確理解精神衛(wèi)生，不僅包括健康個(gè)性特征的培養(yǎng)，而且應(yīng)保持良好的精神狀態(tài)，從而提高精神生活的質(zhì)量。
四、養(yǎng)生與排毒解毒
現(xiàn)代毒物學(xué)認(rèn)為，凡是少量物質(zhì)進(jìn)入人體后，能與機(jī)體組織發(fā)生化學(xué)和物理化學(xué)作用，破壞正常生理功能，引起機(jī)體暫時(shí)的或永久的病理狀態(tài)，該物質(zhì)被稱(chēng)為毒物。它包括外來(lái)之毒和內(nèi)生之毒。外來(lái)之毒如細(xì)菌、病毒、農(nóng)藥、化肥、藥物、大氣污染、水源污染、重金屬污染、電磁波污染、噪音污染等。內(nèi)生之毒系指機(jī)體在其代謝過(guò)程中，產(chǎn)生的廢物堆積、停滯而再生之毒。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“毒”侵害人體，可阻滯氣機(jī)，耗傷氣血，破壞臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營(yíng)衛(wèi)之間的正常運(yùn)行，從而發(fā)生疾病與衰老?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，“毒”長(zhǎng)期積存體內(nèi)，必然導(dǎo)致多種組織細(xì)胞的功能障礙，對(duì)人體產(chǎn)生眾多的危害。它可使人發(fā)生各種疾病，諸如癌癥、心腦血管疾病、消化系、泌尿系統(tǒng)疾病等，并損害免疫系統(tǒng)，嚴(yán)重威脅人類(lèi)健康。
為了達(dá)到祛病強(qiáng)身、養(yǎng)生保健，就必須采取排毒解毒的手段，最大限度地避免“毒”對(duì)機(jī)體的危害。所謂排毒就是排泄毒素的過(guò)程，保持排毒管道通暢及排毒途徑無(wú)障礙。尤其是保持消化管道暢通，大便通暢與否是消化管道及排毒途徑是否有障礙的重要標(biāo)志。因?yàn)閺尼t(yī)學(xué)角度講，通過(guò)大小便排毒是最簡(jiǎn)捷最有效的途徑。我國(guó)晉代醫(yī)學(xué)家葛洪所言：“若要長(zhǎng)生，楊中要清；若要不死，腸中無(wú)屎”。說(shuō)明從大便排毒，即可長(zhǎng)壽。解毒即中和化解毒素。其含義有二：一是直接毒，運(yùn)用藥物直接中和、化解毒素；二是間接解毒，利用人體臟腑自身的調(diào)節(jié)功能，使其達(dá)到化解中和毒素的目的。
五、中醫(yī)養(yǎng)生與亞健康狀態(tài)
何謂亞健康狀態(tài)？以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的健康與疾病的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，將健康狀態(tài)與疾病狀態(tài)之間的中間狀態(tài)，稱(chēng)為亞健康狀態(tài)，亦稱(chēng)機(jī)體第三狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生觀正體現(xiàn)了“不治已病治未病”的預(yù)防思想。未病與當(dāng)今亞健康狀態(tài)相似，卻不能等同。因?yàn)?，中醫(yī)未病的概念，本身含義包括：未病先防、既病改變、有病早治、慢性
病的緩解期四個(gè)方面。既然中醫(yī)養(yǎng)生在于預(yù)防疾病，強(qiáng)身保健，所以，中醫(yī)養(yǎng)生也必然能改善人體的亞健康狀態(tài)。
處于亞健康狀態(tài)的人約占廣大人群一半，這是個(gè)面廣量大、值得研究的課題。亞健康狀態(tài)的發(fā)展途么有二：一是向健康方面轉(zhuǎn)化；二是向疾病方面轉(zhuǎn)化。中醫(yī)養(yǎng)生就在于促使機(jī)體向健康狀態(tài)（包括精神方面）轉(zhuǎn)化。
六、結(jié)束語(yǔ)
中醫(yī)養(yǎng)生不僅包括行為養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生等諸多養(yǎng)生文化，更重要的是養(yǎng)生必須循道，養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，養(yǎng)生必須采取排毒解毒的重要手段，促使亞健康狀態(tài)向機(jī)體和精神的健康狀態(tài)方面轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到中醫(yī)養(yǎng)生的目的——強(qiáng)身保健，防病抗衰。隨著人們對(duì)“未病”學(xué)、亞健康狀態(tài)等概念的建立，輔之中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)，諸如湯藥、食療、氣功、導(dǎo)引與 *** 等，合理改善人們飲食營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步增強(qiáng)人們自我保健意識(shí)，均能對(duì)改善調(diào)整人體亞健康狀態(tài)起到極其重要的作用。由于時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，“健康”與“保健”其內(nèi)涵與外延的深化和延伸，真正體現(xiàn)出“健康”與“保健”的含義不再只是治療疾病，而是在于促進(jìn)人類(lèi)健康，提高生命質(zhì)量，預(yù)防疾病。使所有的人都能享有高質(zhì)量的、有充分活力的、有意義的生命。

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