古代的女性醫(yī)學(xué)家們典故集錦

古代的女性醫(yī)學(xué)家們典故集錦

在我國醫(yī)學(xué)史上，出現(xiàn)過許多著名的女性醫(yī)學(xué)家，她們醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚、救死扶傷、為民除病，深得后人的敬仰和稱道。

醫(yī)技高超 征召入宮

遠在2000多年前的西漢時代，河?xùn)|地方（今山西省復(fù)縣），有一個名叫義妁的女子，她是我國歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學(xué)到了許多醫(yī)藥知識，積累了豐富的臨床經(jīng)驗。有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。后來，義妁的醫(yī)術(shù)被漢武帝知道了，便將她征入宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。

擅長針灸 施醫(yī)利民

晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)名著。由于長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為“鮑仙姑”。

鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良，一絲不茍，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，后人稱此艾為“鮑姑艾”。鮑姑死后，嶺南人民為紀(jì)念她對醫(yī)學(xué)事業(yè)的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠，以志紀(jì)念。

著書立說 行醫(yī)為民

明代女醫(yī)談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，祖母也對醫(yī)藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識?；楹蟛痪茫脷庋д{(diào)之病，她不僅沒有放棄學(xué)醫(yī)，反而把自己的疾病作為研習(xí)對象，自己開方配藥，終于治好了病。不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和制藥工具傳授給她。在封建社會里，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由于封建社會禮教的束縛，羞于請男醫(yī)診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫(yī)術(shù)精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。后來，談允賢成了當(dāng)?shù)貙Ｖ螊D科病的女醫(yī)。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫(yī)術(shù)和自己多年的臨床經(jīng)驗總結(jié)寫成了一部《女醫(yī)雜言》，傳給后人。

精通外科 手到病除

宋代有個著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，她的醫(yī)術(shù)既非祖?zhèn)?，也不是隨夫行醫(yī)所得，那么究竟從何而來呢？據(jù)說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位云游郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈她一部秘而不傳的《癰疽異方》。后來，經(jīng)過不斷實踐，張小娘子終于成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫(yī)，經(jīng)她診治，無一不見奇效。—時名聲大噪，病人應(yīng)接不暇。她又把外科技術(shù)傳給丈夫，于是，夫婦倆都成了當(dāng)?shù)孛t(yī)。

中國古代神醫(yī)的故事

　　神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳奇人物。他發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，因以火德王，又稱炎帝，然而關(guān)于神農(nóng)氏是否就是炎帝這個問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。

　　神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。
　　繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳奇人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因為他發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長期以來，對于神農(nóng)氏是否是炎帝這個問題，一直懸而難決。
　　傳說神農(nóng)一生下來就是個“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進去的東西。那時候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，能食用的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用；不能夠食用的就放在身體的右邊袋子里，提醒人們注意不可以食用。
　　[神農(nóng)嘗百草]
　　上古時候，五谷和雜草長在一起，藥物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草藥可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰要生瘡害病，無醫(yī)無藥，不死也要脫層皮??！
　　老百姓的疾苦，神農(nóng)氏瞧在眼里，疼在心頭。怎樣給百姓充饑？怎樣為百姓治??？神農(nóng)苦思冥想了三天三夜，終于想出了一個辦法。
　　第四天，他帶著一批臣民，從家鄉(xiāng)隨州歷山出發(fā)，向西北大山走去。他們走哇，走哇，腿走腫了，腳起繭了，還是不停地走，整整走了七七四十九天，來到一個地方。只見高山一峰接一峰，峽谷一條連一條，山上長滿奇花異草，大老遠就聞到了香氣。神農(nóng)他們正往前走，突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹，把他們團團圍住。神農(nóng)馬上讓臣民們揮舞神鞭，向野獸們打去。打走一批，又擁上來一批，一直打了七天七夜，才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕，后來變成了皮上的斑紋。
　　這時，臣民們說這里太險惡，勸神農(nóng)回去。神農(nóng)搖搖頭說：“不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫(yī)的，我們怎么能回去呢！”他說著領(lǐng)頭進了峽谷，來到一座茫茫大山腳下。
　　這山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上掛著瀑布，長著青苔，溜光水滑，看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧，還是趁早回去。神農(nóng)搖搖頭：“不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫(yī)的，我們怎么能回去呢！”他站在一個小石山上，對著高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想辦法。后來，人們就把他站的這座小山峰叫“望農(nóng)亭”。然后，他看見幾只金絲猴，順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木，爬過來。神農(nóng)靈機一動，有了！他當(dāng)下把臣民們喊來，叫他們砍木桿，割藤條，靠著山崖搭成架子，一天搭上一層，從春天搭到夏天，從秋天搭到冬天，不管刮風(fēng)下雨，還是飛雪結(jié)冰，從來不停工。整整搭了一年，搭了三百六十層，才搭到山頂。傳說，后來人們蓋樓房用的腳手架，就是學(xué)習(xí)神農(nóng)的辦法。
　　神農(nóng)帶著臣民，攀登木架，上了山頂了，嘿呀！山上真是花草的世界，紅的、綠的、白的、黃的，各色各樣，密密叢叢。神農(nóng)喜歡極了，他叫臣民們防著狼蟲虎豹，他親自采摘花草，放到嘴里嘗。為了在這里嘗百草，為老百姓找吃的，找醫(yī)藥，神農(nóng)就叫臣民在山上栽了幾排冷杉，當(dāng)做城墻防野獸，在墻內(nèi)蓋茅屋居住。后來，人們就把神農(nóng)住的地方叫“木城”。
　　白天，他領(lǐng)著臣民到山上嘗百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就著火光把它詳細記載下來：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充饑，哪些能醫(yī)病，都寫得清清楚楚。
　　有一次，他把一棵草放到嘴里一嘗，霎時天旋地轉(zhuǎn)，一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已經(jīng)不會說話了，只好用最后一點力氣，指著面前一棵紅亮亮的靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神農(nóng)吃了靈芝草，毒氣解了，頭不昏了，會說話了。從此，人們都說靈芝草能起死回生。臣民們擔(dān)心他這樣嘗草，太危險了，都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說：“不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫(yī)的，我們怎么能回去呢！”說罷，他又接著嘗百草。
　　他嘗完一山花草，又到另一山去嘗，還是用木桿搭架的辦法，攀登上去。一直嘗了七七四十九天，踏遍了這里的山山嶺嶺。他嘗出了麥、稻、谷子、高粱能充饑，就叫臣民把種子帶回去，讓黎民百姓種植，這就是后來的五谷。他嘗出了三百六十五種草藥，寫成《神農(nóng)本草經(jīng)》，叫臣民帶回去，為天下百姓治病。
　　神農(nóng)嘗完百草，為黎民百姓找到了充饑的五谷，醫(yī)病的草藥，來到回生寨，準(zhǔn)備下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不見了。原來，那些搭架的木桿，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然長成了一片茫茫林海。神農(nóng)正在為難，突然天空飛來一群白鶴，把他和護身的幾位臣民，接上天廷去了。從此，回生寨一年四季，香氣彌漫。
　　為了紀(jì)念神農(nóng)嘗百草、造福人間的功績，老百姓就把這一片茫茫林海，取名為“神農(nóng)架”。把神農(nóng)升天的回生寨，改名為“留香寨”。

　　華夏始祖炎帝神農(nóng)的誕生地--烈山，坐落在湖北省隨州厲山鎮(zhèn)九龍山南麓。古神農(nóng)洞位于九農(nóng)山腰。史書記載“神農(nóng)母安登，感農(nóng)而生炎帝”于此。在炎帝神農(nóng)烈山名勝區(qū)內(nèi)，建有炎帝神農(nóng)洞、炎帝神農(nóng)碑、炎帝神農(nóng)紀(jì)念廣場、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館、炎帝神農(nóng)牌坊等紀(jì)念性建筑物。炎帝神農(nóng)烈山名勝區(qū)規(guī)劃建設(shè)，以“建筑返古、環(huán)境還野”為特色，規(guī)劃成“世界烈山宗親會館”、“祭祀朝圣”、“圣遺跡游覽”、“大同街市”、“炎帝故里經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)”、“服務(wù)接待管理”六個區(qū)，興建修復(fù)炎帝神農(nóng)殿、烈山大宗祠、圣賢殿、功德殿、神農(nóng)廟、安登泉、百草園、觀天壇、神農(nóng)九井等景點。景觀有姜河新潮、九嶺晴嵐、煙寺晚鐘、山村夕照、古洞青雪、斷巖縮霧、龍鳳旗桿等，因材借景，秀麗非凡。幾千年來，每逢炎帝生辰祭日，世界各地數(shù)以萬計的群眾前來烈山敬奉炎帝神農(nóng)，緬懷華夏始祖，烈山已成為海內(nèi)外炎黃子孫尋根問祖的圣地。
　　春秋戰(zhàn)國到今，歷朝歷史學(xué)家、歷史文獻作了肯定的記載，炎帝神農(nóng)誕生於“湖北隨州厲山”。如：春秋《禮記.祭法二十三》：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷”。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注：“厲山氏，炎帝也，起於厲山，或曰有烈山氏”。春秋《國語*魯語上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”。三國時韋昭注：烈山氏，炎帝之號也，起於烈山，（禮記*祭法）以烈山為厲山也。
　　《春秋左傳注》第四冊：“有烈山氏山之子曰柱為稷，（沈韓補注云：“（祭法）云：‘厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷’。注：‘厲山氏，炎帝也，起於厲山，或曰有烈山氏’。農(nóng)即柱，厲山在今湖北隨縣北四十里”）自夏以上祀之”。
　　《左傳.昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之”。晉朝杜預(yù)為其作注曰：“烈山氏，炎帝也，起于厲?！?br>　　神農(nóng)故里：炎帝始祖誕隨州
　　“逶迤九十九岡嶺，云壑幽藏小洞天。井社延里環(huán)厥水，鼎舜頡頏際儀軒。滄桑有變巖未變，草木能仙石亦仙。千古教民勤稼穡，烈山典祀至今傳?！?br>　　相傳，盤古開天地的時候，有一個名叫安登的美麗少女，天天到烈山上放羊，一有空閑就到山上一個幽深的古洞里小憩一會。一次，她坐在洞中倚著洞壁睡著了，在甜美的夢鄉(xiāng)，她見到一個自稱七龍子的英俊少年同她相親相愛，纏綿不已。后來安登住進洞里，并在農(nóng)歷四月二十六日生下七斤重的肉球。家人對肉球頗為反感，于是舉起石刀，欲劈肉球，沒想到肉球自動裂開，跳出一個胖小子。安登十分高興，為他取名“石年”。這個石年，就是華夏民族的始祖炎帝神農(nóng)。這個洞穴被后人稱為神農(nóng)洞，坐落在洞天山東麓，為神農(nóng)故里最能撼動人們情思的景點之一。

有關(guān)古代醫(yī)學(xué)的故事

扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時珍 葛洪

皇甫謐

錢乙

朱丹溪

孔伯華

汪逢春

施今墨

扁鵲（公元前五－四世紀(jì)

戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)家。

姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。

通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。

精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。

對導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。

華佗（約公元145－208）

東漢末醫(yī)學(xué)家。

義名 字元化，誕生於安徽毫縣。

精通內(nèi)、外、婦、兒各科。

熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。

首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。

創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。

著書已佚。

現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。

孫思邈（五四一－六八二）

唐、醫(yī)學(xué)家。

陜西耀縣孫家塬村人。

對中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。

所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學(xué)寶庫。

張仲景（生卒年月不可確考）

東漢末醫(yī)學(xué)家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。

分論外感熱病和內(nèi)科雜病。

所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。

我國古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。

扁鵲（公元前五－四世紀(jì)）

戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)家。

姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。

通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。

精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。

對導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。

葛洪（二八三－三六三）

晉、醫(yī)學(xué)家。

煉丹行家，道教理論家。

對化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。

著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。

現(xiàn)存所著《肘后儲急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。

華佗（約公元145－208）

東漢末醫(yī)學(xué)家。

義名 字元化，誕生於安徽毫縣。

精通內(nèi)、外、婦、兒各科。

熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。

首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。

創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。

著書已佚。

現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。

皇甫謐（二一五－二八二）

魏晉問醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。

誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。

博學(xué)多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。

他還是我國第一個研究人口問題的學(xué)者。

中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。

李時珍（公元1518－1593）

明醫(yī)學(xué)家，字東壁號瀕湖。

湖北蘄春人。

著重藥物研究，重視臨床實踐。

所著《本草綱目》是我國藥學(xué)史上的重要里程碑。

被稱作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。

錢乙(公元 1020 －1101)

宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。

字仲陽，山東東平縣人。

曾任太醫(yī)丞。

精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。

被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。

著述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。

書中載述的五臟補瀉諸萬為后世醫(yī)家廣為采用。

孫思邈（五四一－六八二）

唐、醫(yī)學(xué)家。

陜西耀縣孫家塬村人。

對中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。

所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學(xué)寶庫。

葉天士（一六六七－一七四六）

清、醫(yī)學(xué)家。

名桂號香巖，江蘇吳縣人。

精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。

著《溫?zé)嵴摗穼夭〉睦碚?、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。

是溫病學(xué)的奠基人。

后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊，還出現(xiàn)了一批托名著作。

張仲景（生卒年月不可確考）

東漢末醫(yī)學(xué)家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。

分論外感熱病和內(nèi)科雜病。

所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。

朱丹溪（一二八一－一三五八）

元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價植。

著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。

四大名醫(yī)太少了,給你搬來十位,請笑納.

孔伯華，擅治溫?zé)岵。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?；

孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國醫(yī)學(xué)院，歷時十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開展防疫工作，成績卓著，開我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。

擅長溫?zé)岵W(xué)，喜用石膏……

蕭龍友，擅治虛勞?。?

蕭龍友（1864-1962），為前清拔貢。

精通文史，以文為醫(yī)，醫(yī)文并茂；善讀書，多批校，生前曾將一部《醫(yī)方類聚》贈送給北京中醫(yī)學(xué)院，我們在閱讀中，發(fā)現(xiàn)字里行間加批加議，勤求古訓(xùn)，堪為后學(xué)楷?！?/p>

古代醫(yī)者仁心的典故

1、針灸之祖——黃帝

黃帝是傳說中中原各族的共同領(lǐng)袖。現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》即系托名黃帝與岐伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作。

此書治療方法多用針刺，故對針刺的記載和論述亦特別詳細。對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳。

黃帝，《史記》中的五帝之首。傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘故號軒轅氏。又居姬水，后改為姬姓。國于有熊，亦稱有熊氏。

是中國宗族文化的重要標(biāo)志性人物，被稱為中華民族的共同祖先，有學(xué)者以文獻證據(jù)認為是始于晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，成為漢民族乃至整個中華民族的祖先。

中國古代十大名醫(yī)——醫(yī)者仁心大愛無疆

2、脈學(xué)倡導(dǎo)者——扁鵲

姓泰，名越人，戰(zhàn)國渤?？む崳ń窈颖比吻穑┤恕Ｌ邮室阉?，而治之復(fù)生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名聞天下。《史記·戰(zhàn)國策》載有他的傳記病案。并推崇為脈學(xué)的倡導(dǎo)者。

扁鵲善于運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。司馬遷說：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！睔v史學(xué)家范文瀾也說：扁鵲“是切脈治病的創(chuàng)始人”。張仲景贊賞不絕地說：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也?！?/p>

扁鵲善于運用多種方法去治療各種病癥。他自說：“越人之為方，不等切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在?！?/p>

可以說，扁鵲奠定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷法的基礎(chǔ)。

司馬遷稱贊他說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守數(shù)精明，后世修（循）序，弗能易也?！?/p>

他用一生的時間，認真總結(jié)前人和民間經(jīng)驗，結(jié)合自己的醫(yī)療實踐，在診斷、病理、治法上對醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻。

扁鵲的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，在我國醫(yī)學(xué)史上占有承前啟后的重要地位。因此，醫(yī)學(xué)界歷來把扁鵲尊為中國古代醫(yī)學(xué)的祖師，說他是“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學(xué)的奠基者。”范文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結(jié)經(jīng)驗的第一人”。

中國古代十大名醫(yī)——醫(yī)者仁心大愛無疆

3、外科之祖——華佗

華佗，又名敷，字無化。后漢末沛國（今安徽毫州）人。精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。

對“腸胃積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術(shù)。

《后漢書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。

他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。

華佗高明之處，就是在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學(xué)說。

最突出的，應(yīng)數(shù)麻醉術(shù)—酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng)造。

利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。華佗總結(jié)了這方面的經(jīng)驗，發(fā)明了酒服麻沸散的麻醉術(shù)，正式用于醫(yī)學(xué)，從而大大提高了外科手術(shù)的技術(shù)和療效，并擴大了手術(shù)治療的范圍。

“五禽之戲”，是一套使全身肌肉和關(guān)節(jié)都能得到舒展的醫(yī)療體操。動作是模仿虎撲動前肢、鹿伸轉(zhuǎn)頭頸、熊伏倒站起、猿腳尖縱跳、鳥展翅飛翔等。

中國古代十大名醫(yī)——醫(yī)者仁心大愛無疆

4、醫(yī)圣——張仲景

張仲景，漢末向陽郡（今河南南陽）人。相傳曾任長沙太守，當(dāng)時傷寒流行，病死者很多。

他的著作《傷寒雜病論》總結(jié)了漢代300多年的臨床實踐經(jīng)驗，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻。

他自小好學(xué)深思，“博通群書，潛樂道術(shù)?！焙髞?，張仲景成為良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖?！?/p>

他是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，張仲景目擊心傷。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”。

于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。

相傳張仲景五十歲左右，曾在長沙做太守。他擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來。

為紀(jì)念張仲景，后來人們就把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱“坐堂”，那醫(yī)生就叫“坐堂醫(yī)生”。

張仲景收集了大量資料，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。

到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。

中國古代十大名醫(yī)——醫(yī)者仁心大愛無疆

5、預(yù)防醫(yī)學(xué)的倡導(dǎo)者——葛洪

葛洪，字稚川，自號抱撲子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。

著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥候及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。

“不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉；心雖勤而無獲矣”。這是晉代科學(xué)家葛洪在治學(xué)上的一句名言。

晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。

他在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。

不過，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘后救卒方》。《抱樸子》是一部綜合性的著作。內(nèi)篇屬于道教的著作。

但其中有部分是總結(jié)我國古代煉丹術(shù)的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。

《肘后救卒方》簡稱《肘后方》，收錄的方藥大部分行之有效，采藥容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘后隨行，即使在缺醫(yī)少藥的山村、旅途，也可隨時用來救急。

葛洪治學(xué)嚴(yán)謹，幾十年如一日，自經(jīng)史百家到短雜文章，共讀了近萬卷。他對苦讀常常流露出得意之情。

他說：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢，豈以有求于世哉，誠樂之自然也”。

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