五行的生克乘侮

五行的生克乘侮

五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關(guān)系又可稱為母子關(guān)系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。

相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送粒量怂?，水克火，火克金，金克木?/p>

相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動(dòng)態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。

如果五行相生相克太過或不及，就會(huì)破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對(duì)被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會(huì)過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過盛時(shí)，水不但不能克火，反而會(huì)被火燒干，即火反克或反侮水。

水木土火金五行怎么相生相克，水木金火土怎樣相生相克

提起水木土火金五行怎么相生相克，大家都知道，有人問五行相生相克中，為什么金土火和金水木為大吉，另外，還有人想問金·木·水·火·土 相生相克的順序是什么？你知道這是怎么回事？其實(shí)水木金火土五行怎樣相生相克，下面就一起來看看水木金火土怎樣相生相克，希望能夠幫助到大家！

水木土火金五行怎么相生相克

金生水，因?yàn)榈厍蛏献钤嫉乃褪菑牡厍騼?nèi)部轉(zhuǎn)化而來的；水火木土金相生相克。

水生木，因?yàn)樗喔葮淠荆瑯淠颈隳苄佬老驑s；

木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧?，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。

火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；金木水火土為什么相生相克。

土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬；金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木；（有礦的土地不長草）

木克土，因?yàn)闃涓胀林械臓I養(yǎng)，以補(bǔ)己用，樹木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，自然削弱；

土克水，因?yàn)橥聊芊浪唬ū鴣韺跛畞硗裂冢┙鹉舅鹜料嗌嗫嗽怼?/p>

水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆纭；鹚就两鹗裁聪嗫恕?/p>

火克金，因?yàn)榱一鹉苋刍饘伲?/p>

水木金火土五行怎樣相生相克

并以五行的生克制化規(guī)律來分析五臟之間的生理聯(lián)系，以五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋五變的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。

因此，五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)主要的思維方法在中醫(yī)學(xué)理論體系的建立中起著重要作用，而且還對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。木火土金水相生相克表。

水木土火金五行怎么相生相克：五行相生相克中，為什么金土火和金水木為大吉 答：這個(gè)沒有為什么，五行相生相克生肖金木水火土。

[五行生克制化宜忌]

火旺得水，方成相濟(jì)。木金土五行相克嗎。

火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。

火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。

五行里面的“金、木、水、火、土”是怎么相生相克的？

五行，系指古人把字宙萬物劃分為五種性質(zhì)的事物，也即分成金、木、水、火、上類，并叫它們?yōu)椤拔逍小?。早見《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直、金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼稿（指莊稼）。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里不但將宇宙萬物進(jìn)行了分類，而且對(duì)每類的性質(zhì)與特征都做了界定。

后人根據(jù)對(duì)五行的認(rèn)識(shí)，又創(chuàng)造了五行生克理論，這個(gè)理論主要體現(xiàn)在“五行生克”定律上面。

相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系。

具體是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類不同屬物間之關(guān)系是相互克制的。

具體是：

木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。金水土五行相克嗎。

水木土火金五行怎么相生相克：金·木·水·火·土 相生相克的順序是什么？ 五行：金水木火土。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

以上就是與水木金火土怎樣相生相克相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于五行相生相克中，為什么金土火和金水木為大吉的分享?？赐晁就粱鸾鹞逍性趺聪嗌嗫撕螅Ｍ@對(duì)大家有所幫助！

相生相克相乘相侮讀音

相生相克相乘相侮讀音

相生相克相乘相侮讀音，五行相生相克就是指金木水火土之間是存在著相生相克的關(guān)系，世間萬物內(nèi)部和外部都存在著五行生克聯(lián)系。很多時(shí)候都是要看五行的相生相克的。以下分享相生相克相乘相侮讀音。

相生相克相乘相侮讀音1 相生相克讀音

xiāngshēng xiāng kè

相乘相侮讀音

xiāng chéng xiāng wǔ

五行學(xué)說的生克乘侮

五行相生，“生”含有資生助長和促進(jìn)的意義。相生的次序是：術(shù)生火，火生土，土生金，金生水，水生木，以次圍生，循環(huán)不盡。因此五行之中任何一行都具有“生我”。

“我生”兩方而的聯(lián)系，生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行的相生關(guān)系，又叫“母予關(guān)系”。以火為例，生我者木，則木為火之母;我生者土，土為火之予。余此類推。

五行相克：“克”臺(tái)有制勝、制約和克服的意思。相克的次序是;木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何一行，都具有“克我”、“我克”兩方面的聯(lián)系?？宋艺邽槲宜粍?，我克者為我所勝。所以《內(nèi)經(jīng)》中又把相克關(guān)系稱為“所勝”和“所不勝”的關(guān)系。以火為例，克我者為水，我克者為金，那么金就是火之“所勝”，水就是火之“所不勝”。余此類推。

在中醫(yī)學(xué)中，運(yùn)用相生、相克的道理，主要說明人體內(nèi)臟相互資生、相互制約的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，以維持生理活動(dòng)平衡。相生與相克是事物不可分割的兩個(gè)方而，投有生，就沒有事物的發(fā)生和成‰沒有克，就會(huì)過于亢盛，而破壞平衡。因此，相生中須寓有相克，相克中亦寓有相生，這樣才能維持和促進(jìn)事物相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡和發(fā)展變化。

古人說：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！北仨毶杏兄?，制中有生，才能相反相成，運(yùn)動(dòng)不息。這就清楚地說明了五行生克制化的道理。

從這種相反相成的生克制化關(guān)系中還可以看出，五行之間的協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的。因?yàn)橄嗌嗫说倪^程，即事物消長發(fā)展的過程。消與長是相對(duì)的，都要通過相生相克的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡。這種相對(duì)平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不斷地推動(dòng)著事物的正常變化與發(fā)展。

相乘;“乘”是乘虛侵襲的意思(即過分的克制)。例如;木氣偏亢，金不能對(duì)術(shù)加以正?？酥茣r(shí)，過分的木便去過分克土，使土虛，則為“術(shù)乘土”。

相侮：“侮”是持強(qiáng)凌弱，有欺侮的意思(即反克)，又稱“反侮”。例如，正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，術(shù)就會(huì)反過來侮金。相乘與相侮是屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象，超過了正常制約的程度。

五行中任何一行發(fā)生太過和不及，都可使生與克失去平衡狀態(tài)，制約生化的正常規(guī)律就遭到破環(huán)，而產(chǎn)生相乘相侮的賊害現(xiàn)象。在中醫(yī)學(xué)中運(yùn)用相乘，相侮的道理來說明人體內(nèi)臟的病理變化和轉(zhuǎn)變規(guī)律。

相生相克相乘相侮讀音2 五行學(xué)說之相生，相克，相乘，相侮

(一)五行的相生與相克

五行之間不是孤立的、靜止不變的,而是存在著有序的“相生”“相克”關(guān)系，從而維持事物生化不息的動(dòng)態(tài)平衡。這是五行之間關(guān)系的正常狀態(tài)。

1、相生

相生即資生、助長、促進(jìn)之意。木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生和促進(jìn)的關(guān)系稱為相生。

五行相生的次序:木生火,火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生關(guān)系中,任何一行都具有“生我”“我生”兩方面的關(guān)系,構(gòu)成“母子關(guān)系”,即“生我”者為母，“我生”者為子。以水為例:因?yàn)榻鹕?水生木,故水的“生我”者為金,水的“我生”者為木,金為水之母,木為水之子。

2、相克

相克即制約、克制、抑制之意。木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系稱為相克。

五行相克的次序:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

在相克關(guān)系中,任何一行都具有“我克”“克我”兩個(gè)方面的關(guān)系。我克者為“所勝”,克我者為“所不勝”。以水為例:因?yàn)橥量怂?水克火,故水的“克我”者為土,水的“我克”者為火;土為水之“所不勝”,火為水之“所勝”。

（二）五行的相乘與相侮

五行的相乘和相侮，是五行之間的異?？酥片F(xiàn)象

1、五行相乘

乘,凌也,即以強(qiáng)凌弱之意。五行相乘,是指五行中某一行對(duì)其所勝一行的過度克制。

五行相乘的次序與相克相同,即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。

導(dǎo)致相乘的.原因有太過與不及兩種情況:

一: 是五行中某一行過度亢盛(太過),對(duì)其“所勝”一行克制太過，使其虛弱。以木克土為例,木過度亢盛,而土雖不虛,但難以承受木的過度克制,造成土的不金足，此為木亢乘土的相乘現(xiàn)象。

二:是五行中某一行過于虛弱(不及),難以抵御其“所不勝”一行的正常限度的克制,而更加虛弱。以木克土為例,正常情況下,木克土,以維持木土之間的相對(duì)平衡。如果土自身不足,木雖然屬于正常水平,但也會(huì)乘土之虛而克之,這種相克超過了正常的制約程度，將會(huì)使土更虛。

2、五行相侮

侮，為欺侮、欺凌之義。相侮是指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制,即反克,又稱反侮。

五行相侮的次序與相克、相乘的方向相反,即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。

導(dǎo)致相侮的原因,也有“太過”與“不及”兩種情況。太過所致的相侮,是指五行的某一行過于強(qiáng)盛,使其“所不勝”一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制。以木為例,金原是克木的,但由于木過度亢盛,則金不僅不能去克木,反而被木所克制,使金受損

不及所致的相侮，是指五行中某一行過于虛弱,不僅不能制約其“所勝”的一行,反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如正常情況下,金克木,木克土,但當(dāng)木過度衰弱時(shí),土乘木之衰而反侮。

相乘和相侮均是五行間生克制化的異常,兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。相乘是按五行的相克次序發(fā)生的過強(qiáng)克制,相侮是發(fā)生與五行相克次序相反方向的克制。但在發(fā)生相乘時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相侮;發(fā)生相侮時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相乘。

如木氣過亢時(shí),不僅會(huì)過度克制其所勝之土(相乘),而且可以恃已之強(qiáng)反向克制己所不勝之金(相侮);反之,木氣虛弱時(shí),則不僅金來乘木,而且其所勝之土也乘其虛而反侮之。

受損。不及所致的相侮，是指五行中某一行過于虛弱,不僅不能制約其“所勝”的一行,反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如正常情況下,金克木,木克土,但當(dāng)木過度衰弱時(shí),土乘木之衰而反侮之。

相生相克相乘相侮讀音3 五行相生、相克、相乘、相侮的理解

五行相生是指木、火、土、金、水之間存在著遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系，其

規(guī)律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克是指木、火、土、金、水之間存在著遞相克制、制約的關(guān)系，其規(guī)律是

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行相乘是指五行中某一行對(duì)其所勝一行的過度克制，為五行之間的異?？酥片F(xiàn)

象。

五行相侮是指五行中某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，為五行之間的異?？酥?/p>

現(xiàn)象。

相乘和相侮，是指五行系統(tǒng)關(guān)系在外界因素的作用影響下所產(chǎn)生的反常狀態(tài)，都

是指五行之間不正常的相克。作為人體，則是病理上的相互傳變。

相乘：即相克的太過，超過了正常的制約力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正

常的協(xié)調(diào)。

此種反?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：

1、是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土（虛）。

2、是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)制之行。如木氣亢極，不受

金制，則木（亢）乘土，從而使土氣受損。應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的。

相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一

種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：

1、是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受

金制，反來侮金，即為木（亢）侮金。

2、二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木

因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。

一般來說，凡因某一行過度亢盛而產(chǎn)生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，

在病變過程中常表現(xiàn)為機(jī)能過亢的實(shí)證性病理變化；而因某一行虛衰所導(dǎo)致的相

乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現(xiàn)為機(jī)能不足的虛證性病理變化。

先說相生。

1、木生火、五臟對(duì)應(yīng)的是、肝生心。

2、火生土、五臟對(duì)應(yīng)的是、心生脾。

3、土生金、五臟對(duì)應(yīng)的是、脾生肺。

4、金生水、五臟對(duì)應(yīng)的是、肺生腎。

5、水生木、五臟對(duì)應(yīng)的是、腎生肝。

其次談相克。

6、木克土、五臟對(duì)應(yīng)的是、肝克脾。

7、土克水、五臟對(duì)應(yīng)的是、脾克腎。

8、水克火、五臟對(duì)應(yīng)的是、腎克心。

9、火克金、五臟對(duì)應(yīng)的是、心克肺。

10、金克木、五臟對(duì)應(yīng)的是、肺克肝。

再次談相乘。

11、木乘土、五臟對(duì)應(yīng)的是、肝乘脾。

12、土乘水、五臟對(duì)應(yīng)的是、脾乘腎。

13、水乘火、五臟對(duì)應(yīng)的是、腎乘心。

14、火乘金、五臟對(duì)應(yīng)的是、心乘肺。

15、金乘木、五臟對(duì)應(yīng)的是、肺乘肝。

再談相侮。

16、木侮金、五臟對(duì)應(yīng)的是、肝侮肺。

17、金侮火、五臟對(duì)應(yīng)的是、肺侮心。

18、火侮水、五臟對(duì)應(yīng)的是、心侮腎。

19、水侮土、五臟對(duì)應(yīng)的是、腎侮脾。

20、土侮木、五臟對(duì)應(yīng)的是、脾侮肝。

五行來源

陰陽本于易經(jīng)，而五行出于八卦，都基于河圖數(shù)理。

先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢(shì)的分類（天干，如動(dòng)能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運(yùn)轉(zhuǎn)（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢(shì)（甲）電流（丙），巽為電場(chǎng)（乙）波幅，艮為磁球物質(zhì)（戊），坤為駐波力場(chǎng)（己）。

其中甲電與戊磁、辛運(yùn)動(dòng)（動(dòng)能）與乙振動(dòng)（勢(shì)能）互為鏡像。

而后。天八卦反映能態(tài)所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)（地支，如動(dòng)量），河圖就是物質(zhì)四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構(gòu)成之物質(zhì)基礎(chǔ)，與五行物質(zhì)四象未辰丑戌一一對(duì)應(yīng)。后世把四象附為金木水火，實(shí)非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類（經(jīng)），而陰陽五行歸納各物理量間的數(shù)理關(guān)系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運(yùn)行規(guī)則。一個(gè)自然平衡、自我修復(fù)的系統(tǒng)，必然八卦齊備、五行運(yùn)化——如同人體（洛書全息）。

天地演地，水，火，風(fēng)，卻有五行

五行
五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。

五行指：金；木；水；火；土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。

五行學(xué)說（最早在道家學(xué)說中出現(xiàn)）認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代勞動(dòng)人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄保馑际悄揪哂猩L、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

中國哲學(xué)史上的五行思想類別： “直到現(xiàn)在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們?cè)侔堰@幾種意義綜合列舉如下：

指五種行為原則，疑為荀子所持。

指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。

指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如左傳里蔡墨所持。

為分類學(xué)上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

指借著陰陽二氣之流動(dòng)而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內(nèi)經(jīng)素問所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動(dòng)或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）這四項(xiàng)結(jié)合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

▲------------------------------------五行------------------------------------▲

*五行：金水木火土。

*方位：東西南北中。

*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

*五行相竊：金竊土，土竊火，火竊木，木竊水，水竊金。

*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。

*天干與五行、方位的關(guān)系：

甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。

丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。

*地支相沖(激)：

子(鼠)與午(馬)相沖，丑(牛)與未(羊)相沖， 寅(虎)與申(猴)相沖，

卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。

*地支相害(穿)：

子(鼠)與未(羊)相害，丑(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害，

卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害。

*地支相刑(妨)：

子(鼠)與卯(兔)相刑，丑(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑，

辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑，

未(羊)與丑(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑，

戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑。

*地支相合(和諧)：

地支三合：

子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).丑(牛)合金局;

寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局;

地支六合：

子(鼠)與丑(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水，

卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金，

巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月。

*地支與五行、方位的關(guān)系：

子(鼠)屬陽水，北方；亥(豬)屬陰水，北方。

寅(虎)屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木，東方。

巳(蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽火，南方。

申(猴)屬陽金，西方；酉(雞)屬陰金，西方。

辰(龍).戌(犬)屬陽土，中方；

丑(牛).未(羊)屬陰土，中方。

▲------------------------------------五行------------------------------------▲

在五行中還有“相乘”和“相侮”
乘是趁虛而入，侮是欺侮
相乘就是過度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行

▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲

1、金的特性�
金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。�
金：其性剛，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強(qiáng)暴，仗義疏財(cái)，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。�
四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，好斗貪婪，不仁不義，不及者憂柔寡斷，貪淫好殺，茍刻狠毒。�
2、木的特性�
木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長的柔和、仁慈之性。�
木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心，樂于助人，慷慨，身材修長、舉止瀟灑，頭發(fā)濃密光亮、活潑、積極、上進(jìn)心強(qiáng)。�
四柱中木太過為忌，則為固執(zhí)、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負(fù)義、冷酷。�
3、水的特性�
水主智：水曰“潤下”，潤者，濕潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鉆研掩藏的特性。�
水其性聰、其性善，四柱中水旺者，面里有神，頭腦靈活，足智多謀，才識(shí)過人，應(yīng)變力強(qiáng)語言伶俐。�
四柱中水太過為忌者，貪婪淫欲，詭計(jì)多端，言語激進(jìn)，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，為人反復(fù)無常，膽小無謀，心胸狹窄。�
4、火的特性�
火主禮：火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發(fā)熱溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，煅煉金屬之能。
火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神閃爍，積極上進(jìn)，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。�
四柱中火太過為忌者，面紅聲燥，性情急躁，容易沖動(dòng)，逞強(qiáng)好勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。�
5、土的特性�
土主信：土曰“稼禾嗇”，播種為稼，收獲為，禾嗇，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻(xiàn)厚重之性。
土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圓腰潤鼻，眉清目秀，口才聲重，為人忠孝至誠，膽量寬厚，言必行，行必果，樂于奉獻(xiàn)兼收并蓄。�
四柱中土太過，為忌、性格內(nèi)向，愚頑不化，生性固執(zhí)，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色憂滯，言而不信，狠毒吝嗇，自私自利，不通情理。
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一．五行學(xué)說的基本概念

五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。

二．五行學(xué)說的基本內(nèi)容

木的特性：古人稱“木曰曲直”?！扒薄?，實(shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性：古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

2．事物的五行屬性歸類。

①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。

②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

③五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。

對(duì)人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。

3．五行的生克乘侮

（1）相生與相克。相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是自然界的正常現(xiàn)象；對(duì)人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。

“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮保拔疑闭邽椤白印?，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于本克火，故“克我”者為水。

相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。

（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。

相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應(yīng)。

當(dāng)五行中的某“一行”本身過于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強(qiáng)盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。

相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強(qiáng)盛，對(duì)原來“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可以同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過強(qiáng)時(shí)，既可以乘土，又可以侮金；金虛時(shí)，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。

三．五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

1．說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系

①說明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，

②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。

③說明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊逍袑W(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

2．說明臟腑間的病理影響

如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊憽?

3．用于疾病的診斷和治療

（1）在疾病診斷上的運(yùn)用

從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。

從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。

（2）在疾病治療上的運(yùn)用

①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變?！耙姼沃?，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。

②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。

根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。

③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。

此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?

在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。

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