陰陽的含義

陰陽的含義

陰陽的涵義 陰陽的最初涵義是很樸素的，僅指日光的向背，向日為陽，背日為陰。后來其涵義逐漸延伸至晴與雨、寒與熱、天與地、日與月、靜與動、男與女、氣與形等。至《周易》，陰陽已上升為哲學范疇，概指自然界一切具有相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面，并用以闡釋事物運動變化的規(guī)律，故有“一陰一陽之謂道”之說。

陰陽的對立統(tǒng)一觀點被古代醫(yī)家所吸收，并與長期所積累的解剖、生理知識和疾病防治經(jīng)驗相結(jié)合，從而形成中醫(yī)學的陰陽學說。把陰陽概念全面而系統(tǒng)地運用于醫(yī)學的醫(yī)籍，首推《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

2、陰陽屬性的普遍性和相對性

陰陽屬性的普遍性，是指陰陽的概念并不局限于某一特定的事物，而是普遍存在于自然界各種事物或現(xiàn)象之中，代表著相互對立而又相互聯(lián)系的兩個方面。其一，陰和陽可以代表相互對立的兩個事物，如天為陽，地為陰；熱為陽，寒為陰；動為陽，靜為陰等。其二，陰和陽又可以代表同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面，如人體氣為陽，血為陰；藥物的性屬陽，味屬陰等。一般地說，凡是劇烈運動著的、向外的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。而從總體來看，事物這兩個側(cè)面的屬性，既不能任意規(guī)定，也不能隨意顛倒。

陰陽屬性的相對性，是指對于具體事物或現(xiàn)象來說，其陰陽屬性又不是絕對的、不可變的，而是相對的，可變的。其一，在一定條件下，陰陽可以互相轉(zhuǎn)化。其二，陰陽有無限可分性，例如，晝?yōu)殛?，夜為陰，而上午與下午相對而言，則上午為陽中之陽，下午為陽中之陰；前半夜與后半夜相對而言，則前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽，所以說，陰陽之中仍有陰陽可分。

這里可以看出陰陽觀是中醫(yī)用來闡述人生理和病理變化規(guī)律用的。

陰陽這個分類法,適用于天地宇宙中所有東西嗎?

陰陽的關(guān)系陰陽的相互關(guān)系
（一）陰陽的對立制約
宇宙中的萬事萬物，包括天體運動、氣候變化，乃至人類社會、人體自身，都普遍存在著兩兩對應的“兩端現(xiàn)象”
例如：
天、日、明、晝、熱、升、進、強、增長、上、外、動、剛…――陽
地、月、暗、夜、冷、降、退、弱、消亡、下、內(nèi)、靜、柔…――陰
（二）陰陽的互根依存
1. “陰”“陽”任何一方都不能脫離對方而獨立存在。 ――“陰陽相倚”，“陰陽互根”。
2. “陰”“陽”雙方互以對方為“生”“長”“化”的條件，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。正如地球的生物（動物、植物），既不能缺少陽光，也不能缺少雨水。 ――“孤陰不生，獨陽不長”
3. 陰陽之間，相互滲透、相互包容，相互孕育著對方的成分，也就是陰中有陽的“基因”，陽中有陰的“基因”。 ――陰中有陽，陽中有陰；陰陽之中可以再分陰陽。
例如：
天體
日──陽 （太陽）
天──陽
月──陰 （太陰）
南――陽（山南、陽坡）
地──陰
北――陰（山北、陰坡）
請記住：在統(tǒng)一體中的陰陽之間的依存關(guān)系：
陰根于陽，陽根于陰
孤陰不生，獨陽不長 陰陽相依
陰中有陽，陽中有陰
（三）陰陽的消長平衡
在統(tǒng)一體中的陰陽雙方，始終處于“陽消陰長，陰消陽長”的不斷運動之中！
◎請看一天中的陰陽運動變化：
晝 ― 陽
上午―陽漸長，陰漸消―陽中之陽
下午―陽漸消，陰漸長―陽中之陰
夜 ― 陰
上半夜―陰漸長，陽漸消―陰中之陰
上半夜―陰漸消，陽漸長―陰中之陽
◎再看一年中的陰陽變化：
春分――陰陽各半，晝夜均而寒暑平；
夏至――陽之至極，陰氣之始至，日行南至；
秋分――陰陽各半，晝夜均而寒暑平；
冬至――陰極而陽始至，日南至，漸長至。
冬至─→春分：陰漸消，陽始長；
春分─→夏至：陽漸長，陰漸消；
夏至─→秋分：陰始長，陽漸消；
秋分─→冬至：陽漸消，陰始長。
陰陽消長的總體規(guī)律：
當陽盛時，陰始至；陰盛時，陽始至；
當陽漸長時，陰漸消；陰漸長時，陽漸消。
在陰陽消長的過程中：
陽處于上升狀態(tài)時，――陽中之陽，陰中之陽；
陰處于上升狀態(tài)時，――陽中之陰，陰中之陰。
陰陽消長是陰陽對立統(tǒng)一運動的基本形式，是漸變過程！
陰陽消長的特點是：
有一定的范圍（或限度） ……有度性；
有一定的規(guī)律 ……有序性；
保持平和協(xié)調(diào) ……和諧性。
只有這樣，才能：
風調(diào)雨順，五谷豐登， ――在自然界。
健康強壯，心想事成。 ――在人體。
如果失度、失序、失和諧，就會：
產(chǎn)生災害（旱、澇）。 ――在自然界。
丹產(chǎn)生疾病。 ――在人體。
（四）陰陽的相互轉(zhuǎn)化
陰陽消長運動到了一定限度，會向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，即“陰轉(zhuǎn)化為陽，陽轉(zhuǎn)化為陰”。
陰陽轉(zhuǎn)化，有兩種情況：
陰陽相推，如：一天中的晝夜相推；
一年中的寒暑相推。
陰陽“頓變”，如：“重陰必陽，重陽必陰”；
“寒極生熱，熱極生寒”。
（下雨之前，常有特別悶熱的天氣）
§陰陽轉(zhuǎn)化，是陰陽對立統(tǒng)一運動的特殊形式。它有一定的條件：
“極”――陰陽消長達到一定限度；
“重”（chóng）――陰／或陽過盛。
陰陽轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是形成新的陰陽對立統(tǒng)一的和諧關(guān)系！
請記?。宏庩枌W說的基本要點：
⒈ 物質(zhì)世界普遍存在著陰陽對應關(guān)系：
任何事物都具有“陰”“陽”屬性； ......>>

陰陽的陰陽關(guān)系八卦中具有的陰陽關(guān)系有這樣幾組，乾坤之陰陽，艮兌之陰陽，震巽之陰陽，坎離之陰陽。這些雖同屬陰陽關(guān)系，但又有所區(qū)別，不可一概而論。具體說來，有以下幾個部分：乾坤之陰陽互體關(guān)系，這里的互體是指：雙方因為對方的存在而存在。通俗地講就是有了地的概念才相對有了地之上的天的概念。反過來，天是指地上的天，沒有了這個天也就沒有了與之對應的地。天是因為地的存在而存在，地是因為天的存在而存在。艮兌之陰陽是化育關(guān)系，這里的化育是指：產(chǎn)生、孕育、創(chuàng)造新事物的能力。艮兌兩卦之相互作用就會產(chǎn)生孕育創(chuàng)造出新事物。從伏羲易理論的角度來看，大家對照《伏羲先天六十四卦方圓圖》中圓圖方位，兌宮在東南，艮宮在西北，此方位正與中國這塊土地的地理環(huán)境相符。從中原的角度來看，東南為大海、西北為高原，東南為兌宮方位，西北為艮宮方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圓圖》所揭示的規(guī)律，這就是為什么在中華大地上孕育出的人群有無比的創(chuàng)造力，有克服一切困難的勇氣與智慧，這樣才有了中華民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兌的陰陽作用，使得中華大地上不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的創(chuàng)造，能永世存在和發(fā)展，不斷適應時代的變遷，勇站潮頭。這些都是化育功能的表現(xiàn)。“人”杰“地”靈不是虛妄之辭，它蘊含著豐富的內(nèi)涵，人與地是會相互感應的。震巽之陰陽同根關(guān)系，這里的同根是指：同一起源，就是震巽兩卦都起源于震卦的意思。坎離之陰陽對立關(guān)系，這里的對立是指：完全相反的兩種作用。這兩種相反的作用在外部對對方產(chǎn)生影響與進入到對方內(nèi)部所產(chǎn)生的影響，在表現(xiàn)上完全不同。由此可見，八卦中的陰陽性質(zhì)并不完全相同。不能一講到陰陽，就只有陰陽對立的片面觀念，還要注意區(qū)別對待，遵從共性，明辨差異。運用之妙，存乎一心。

陰陽、八卦、五行、易經(jīng)之間的關(guān)系陰陽、八卦、五行、易經(jīng)，他們是4個獨立的學問嗎？陰陽、八卦和易經(jīng)是同一個東西。易經(jīng)就是講陰陽八卦的。五行是另一種學說。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學、中醫(yī)學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。
那個最先出現(xiàn)？應該是易經(jīng)出現(xiàn)得早。五行出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。
他們究竟什么關(guān)系？沒有什么關(guān)系，是兩個不同的系統(tǒng)方法。

簡述陰陽的含義及其相互關(guān)系陰陽互根，道家哲學，又稱“陰陽相成”，是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。
陰陽相互依存
陰陽相互依存，是指陰陽雙方各以其對立面的存在為自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方:沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。如此等等，都說明陰陽中的一方必須以對方的存在為自己存在的前提。因此，陰陽的相互依存是宇宙中普遍存在的規(guī)律，是從哲學的高度歸納出的結(jié)論，它與陰陽對立一樣，具有一般性的普遍意義。
陰陽依存互根的概念來源于古代哲人對自然界的各種事物或現(xiàn)象以及人體的生命現(xiàn)象的觀察與體悟，脫胎于陰與陽“相對待”的概念。陰陽的概念既然以相對待而生，從日光的向背這一相對待的概念而來，那么古人在觀察到陰與陽相對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。既然陰陽是由一分為二相對待而來的，那么就必然具有能夠統(tǒng)一的內(nèi)在機制；陰陽既然具有相互對立的概念，就必然同時具有互根統(tǒng)一的關(guān)系。如上與下，動與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對待而言，既是相互對立的，又是依存互根的，表達了陰陽的對立統(tǒng)一概念。如《朱子語類・卷七十四》說：“陰陽雖是兩個字，然卻是一氣之消息，一進一退，一消一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰；只是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。所以陰陽做一個說亦得，做兩個說亦得?！?
陰陽相互依存的關(guān)系因某種原因而遭到破壞，就會出現(xiàn)“孤陰”、“獨陽”?！肮玛幉簧?，獨陽不長”，在自然界則表現(xiàn)為各類植物或動物的不生與不長，在人體則表現(xiàn)為生生之機遭到壓抑和破壞而發(fā)病，最終導致“陰陽離決”而死亡。
陰陽互源互用
陰陽的互源互用，是指在陰陽相互依存的基礎上，某些陰陽范疇還存在著相互資生、相互促進的關(guān)系。如《淮南子・天文訓》說：“陽生于陰，陰生于陽?！标庩柕幕ピ椿ビ藐P(guān)系在自然界和人體內(nèi)體現(xiàn)的十分普遍。在自然界中，四時寒暑的更替和氣候的相應變化，是陰陽二氣運動變化的結(jié)果。陰陽二氣雖然是對立制約的，但又是相互資生和促進的。如夏天雖熱，但陰從陽生，雨水增多；冬日雖寒，但陽從陰化，干燥少雨。如此則維持一年四季氣候的相對穩(wěn)定。故《素問・陰陽應象大論》說：“陽生陰長，陽殺陰藏?！?
在人體內(nèi)，生命活動的正常有序的進行，也體現(xiàn)出某些陰陽范疇的互源互用關(guān)系。以構(gòu)成人體和維持機體生命活動的最基本物質(zhì)精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精是體內(nèi)液態(tài)精華物質(zhì)，氣是含有巨大能量的運行不息的極精微物質(zhì)。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎，此即所謂陽依存于陰并化生于陰；沒有精則不能化生氣，能量的產(chǎn)生有賴于精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)，又是化精的動力源泉，即所謂陰依存于陽而又化生于陽；沒有氣則難以生精，精華物質(zhì)的合成以消耗能量為代價，故氣少則不能生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進的關(guān)系。
又以構(gòu)成人體和維持人體的基本物質(zhì)氣與血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運血和統(tǒng)血，故氣的運行正常有序，有助于血的生成和運行；血為氣之母，能夠載氣、養(yǎng)氣，血的充沛可使氣充分發(fā)揮其功能。氣與血之間存在著陰陽的相互資生和相互促進關(guān)系。
再以人體的基本機能興奮與抑制而言，興奮為陽，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，......>>

陰陽與五行的關(guān)系簡單的說陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。五行反映的就是陰陽內(nèi)在矛盾利害關(guān)系的物象模式。比如天地就是通過東南中西北的形式體現(xiàn)出來的。比如構(gòu)成人體的氣血基本物質(zhì)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的存在形式是什么？在生理活動中的物質(zhì)存在形式又是什么？其功能調(diào)節(jié)機制又是什么？只要我們有一個正確的思維，在現(xiàn)有的中醫(yī)學理論中就很容易歸納出來。
五行反映的矛盾利害模式就是
對我有害【就是克我】，對我有利【就是生我】，我對其有利【就是我生】，我對其有害【就是我克】；大家想一想，世界上任何事情的聯(lián)系，其實都不可能游離在這個模式之外。如果把其中的我用物象土來表達，那么對我有害的就是木、對我有利的就是火，我對其有利的就是金，我對其有害的就是水。當然這些所謂的有利于有害也是相對而言。(詳細內(nèi)容可以參考張睿劉玉珍的陰陽系統(tǒng)論和人體生物節(jié)律學、中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論)。

都說陰陽五行，那么陰陽與五行到底是什么關(guān)系呢？陰陽五行
陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量。從前面的 敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產(chǎn)生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣?，或者說以之為思維模型，將一切現(xiàn)象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統(tǒng)一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領(lǐng)域，人們在不知不覺中應用。
陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽類?！瓣栴悺本哂袆偨?，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。
宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領(lǐng)會五行的真正內(nèi)涵。
五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統(tǒng)一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因?qū)α⒍蚱葡鄬ζ胶饣蚪y(tǒng)一，事物就會向一方傾斜發(fā)展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現(xiàn)了新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生......>>

八卦和陰陽有什么關(guān)系？八卦是中國古代的基本哲學概念，
來源有二：一是中國古代的陰陽學說，
所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），
四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，
天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（讀音：gèn）
為少男；巽（讀音：xùn）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。

人體生命就是陰陽運動，陰陽相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就是什么狀態(tài)談醫(yī)產(chǎn)種想群看風水給看病醫(yī)診病候總參照陰陽五行推斷治療給形種偽科意識其實些醫(yī)誤解今我介紹 陰陽抽象概念《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：陰陽者名形陰陽所任何事物都陰陽陰或陽再陰陽直劃《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問・陰陽離合論》說：陰陽者數(shù)十推百數(shù)千推萬萬勝數(shù)其要 陰陽互相依存 陰陽既表示相互立事物用析事物內(nèi)部所存著相互立兩面陰陽初含義樸素表示陽光向背向陽背陰引申氣候寒暖位、左右、內(nèi)外運狀態(tài)躁寧靜等般說凡劇烈運、外向、升、溫熱、明亮都屬于陽；相靜止、內(nèi)守、降、寒冷、晦暗都屬于陰 陰陽互相依存任何都能脫離另單獨存陽陰沒所謂；熱陽冷陰沒冷同所謂熱事物陰陽屬性相定條件陰轉(zhuǎn)化陽陽轉(zhuǎn)化陰陰陽其實矛盾兩面相互轉(zhuǎn)化、相互依存、處、立統(tǒng)種雙邊關(guān)系 陰陽說醫(yī)應用 一.說明體組織結(jié)構(gòu) 體機整體體內(nèi)部充滿著陰陽立統(tǒng)關(guān)系所《素問・寶命全形論》說：形離陰陽體切組織結(jié)構(gòu)既機聯(lián)系劃相互立陰陽兩部體結(jié)構(gòu)、內(nèi)外、表、前各部間及內(nèi)臟間包含著陰陽立統(tǒng) 二.說明體理功能 醫(yī)理論認體命陰陽兩面保持著立協(xié)調(diào)關(guān)系結(jié)功能與物質(zhì)相言則功能屬于陽物質(zhì)屬于陰物質(zhì)與功能間關(guān)系立統(tǒng)關(guān)系體現(xiàn)體功能與物質(zhì)關(guān)系陰陽相互依存關(guān)系陰陽能相互用離命終止即《素問・氣通論》所說：陰平陽秘精神乃治；陰陽離決精氣乃絕 三.說明體病理變化 體理使機體物質(zhì)、功能間保持著相陰陽協(xié)調(diào)關(guān)系疾病發(fā)及其病理程則某種原使陰陽失協(xié)調(diào)所導致 疾病發(fā)發(fā)展關(guān)系氣邪氣兩面氣指整機體結(jié)構(gòu)與功能包括體疾病抵抗力等；邪氣泛指各種致病素氣邪氣均用陰陽區(qū)其屬性；間相互作用與相互斗爭用陰陽消失調(diào)（即偏盛偏衰）概括說明 體陰陽失調(diào)現(xiàn)病理現(xiàn)象定條件各自向相反向轉(zhuǎn)化即陽證轉(zhuǎn)化陰證陰證轉(zhuǎn)化陽證內(nèi)熱重應該屬于陽證熱定程度能手腳發(fā)涼（醫(yī)稱熱厥）；體內(nèi)陽虛寒定程度能現(xiàn)發(fā)熱、煩躁、臉紅等表現(xiàn) 四.用于疾病診斷 由于疾病發(fā)、發(fā)展、變化內(nèi)原于陰陽失調(diào)所任何疾病盡管臨床表現(xiàn)錯綜復雜、千變?nèi)f化都用陰或陽加概括說明《素問・陰陽應象論》善診者察色按脈先別陰陽說診斷水平高醫(yī)看面色、舌苔、號脈第任務先確定陰陽哪失調(diào)何失調(diào) 辨證面雖醫(yī)陰、陽、表、、寒、熱、虛、實八綱八綱陰陽總綱表、實、熱屬陽；、虛、寒屬陰陰陽概括整病癥屬于陰證陽證則析四診具體脈證論望、聞、問、切四診都應別陰陽首務掌握陰陽屬性才能辨證確區(qū)別陰陽 5.用于養(yǎng)與治病 《素問・至真要論》記載：謹察陰陽所調(diào)平期說醫(yī)看病給養(yǎng)調(diào)理根本目都細析陰陽失衡點調(diào)理使身體歸于陰陽平衡陰陽說用指導疾病治療確定治療原則二歸納藥物性能 用陰陽說指導養(yǎng)疾病治療確定其原則 陰陽偏勝陰或陽偏盛余證由于陽勝則陰病陽勝則熱陽熱盛易于損傷陰液陰勝則陽病陰勝則寒陰寒盛易于損傷陽氣陰或陽偏勝其相應并沒構(gòu)虛損采用損其余其相偏衰則兼顧其足配合扶陽或益陰陽勝則熱屬于實熱證應該用寒涼藥制約其陽治熱寒熱者寒陰勝則寒屬于寒實證應該用溫熱藥制約其陰治寒熱寒者熱二者都屬于實證所稱種治療原則損其余即實者瀉比陽太盛熱、火要用連翹、菊花、蓮甚至黃連、黃等清熱瀉火；陰太盛變寒要用丁香、干姜、茴香、花椒甚至附、肉桂等溫寒 陰陽代號相用解釋自界現(xiàn)象體組織種歸類能絕化更能拉硬扯合整體觀元論；陰陽說二元論講雙邊關(guān)系醫(yī)調(diào)理、治病、養(yǎng)其實關(guān)系論發(fā)調(diào)理與自、體內(nèi)部各臟腑組織間關(guān)

陰陽學說的陰陽關(guān)系陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)為它們之間的相互制約、相互消長。陰與陽相互制約和相互消長的結(jié)果是達到動態(tài)平衡，稱為“陰平陽秘”，如果這種平衡遭遇破壞即是疾病的形成，如人類生活在自然界中春夏秋冬四季變化自有其規(guī)律，若冬天應寒反暖則人體的生命活動也受影響，易引起疾病。 陰陽學說認為：陰陽對立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如陰轉(zhuǎn)化為陽。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽證。陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰，如某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷元氣。在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬于陽證轉(zhuǎn)化為陰證。但如果搶救及時，處理得當，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣得以恢復，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機，可見陰陽互相轉(zhuǎn)化是有條件 。陰陽的消長（量變）和轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）是事物發(fā)展變化全過程的密不可分的兩個階段，消長是轉(zhuǎn)化的前提，轉(zhuǎn)化是消長的結(jié)果。綜上所述，陰和陽是事物的相對病性，因而存在著無限可分性，陰陽的對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，是說明陰和陽之間的相互關(guān)系不是孤立、靜止不變的，它們之間是相互聯(lián)系、相互影響、相反相成的。這一點對我們理解中醫(yī)學陰陽學說的運用非常重要。

陰陽太極圖的含義 陰陽太極圖的含義是什么

1、太極圖意義深遠，其內(nèi)涵包含了古代智慧哲學，體系出陰陽概念。太極圖主要體現(xiàn)觀點有三點。

2、第一就是陰陽本是一，把陰陽畫到一個圓內(nèi)，這是陰陽為一。

3、第二就是陰陽互化的特點，由一點點的小陽發(fā)展到陽極的時候，一個小陰生出來，同理太極圖的另一面，一個小點點的陰，發(fā)展到陰極的時候，一個小陽生出來了。

4、第三陰陽互為能量，我們這個宇宙是個能量的世界，陰陽互相轉(zhuǎn)換需要能量的概念，沒有能量這個世界就是一潭死水了，也就沒有了宇宙萬象與山川河流，沒有了生命。

5、一即太極——“道生一”，道是無極，無形無象，無物無狀的原始物質(zhì)，隨著運動和變化，它由散而聚，由隱而顯，由無到有，生成為一，這個一就是太極。太極是有,無極是無。一即太極，外面的圓圈代表太極。

陰陽的征兆是

陰陽之征兆指的是水火。

陰陽之征兆出自《素問·陰陽應象大論》，天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

通俗的解釋：“水火者，陰陽之征兆也”  以水火而言，“水為陰，火為陽”，因為水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽 也就是說水和火很能代表陰和陽的含義。天復地載，為萬物的上下。左右升降是陰陽的道路。但陰陽是不能夠看見的，所以就用水、火來形象它。

《素問·陰陽應象大論》的概括：

木主春，是生長的開端，金主秋，是萬物的收成，所以說金與木是生與成的開端和終了。在天為風、寒、暑、濕、燥的五氣有多有少，在地為有形的金、木、水、火、土五行的有盛有衰。兩氣相感，而化生萬物。然氣的多少，形的盛衰，這都是過與不及的現(xiàn)象（例如木旺則土衰），這樣對人的損益就愈明顯了。

中醫(yī)的陰陽理論指什么？

陰陽被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學領(lǐng)域，用以認識和探討人體的解剖、生理、病理和疾病的診斷、治療等問題，并被賦予了特定的醫(yī)學含義，成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。
　　《素問·陰陽應象大論》稱：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也?！敝嗅t(yī)學的陰陽學說主要有如下內(nèi)容：
　　①陰陽的對立制約。中醫(yī)認為自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象都存在著陰陽兩個方面。陰陽既對立、又統(tǒng)一，制約和斗爭的結(jié)果，取得了統(tǒng)一，即取得了動態(tài)平衡。就人體來說，陰陽相互對立制約關(guān)系處于相對平衡時，人體表現(xiàn)出健康狀態(tài)。若因某些因素影響，導致這種關(guān)系失去平衡時，便會出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛偏衰，而發(fā)生疾病。
　?、陉庩柕囊来婊ジ?。陰陽既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨存在，就人體來說，物質(zhì)基礎和功能活動是相互依存，相互為用的。物質(zhì)屬陰，功能屬陽，物質(zhì)是功能活動的基礎和結(jié)果，功能是物質(zhì)運動的表現(xiàn)。兩者的互根互用，維持了人體的生命活動。
　?、坳庩柕南L平衡。陰陽雙方，總是處于不斷的消長運動之中，保持著此消彼長，此長彼消的動態(tài)平衡。就人體來說，各種功能（陽）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)（陰），這是“陰消陽長”的過程；而各種營養(yǎng)物質(zhì)的產(chǎn)生（陰），又必須消耗一定的能量（陽），這是“陽消陰長”的過程。當這種消長處于相對平衡狀態(tài)時，人體表現(xiàn)為正常的生理活動，如果這種消長失去平衡，出現(xiàn)陰陽某一方的偏盛偏衰，人體即表現(xiàn)為病理狀態(tài)。
　?、荜庩柕南嗷マD(zhuǎn)化。陰陽對立的雙方在一定條件下可以各自向其相反的方面轉(zhuǎn)化。就人體來說，機體內(nèi)物質(zhì)與功能的相互轉(zhuǎn)化，生理活動興奮與抑制的相互轉(zhuǎn)化，以及疾病發(fā)展過程中陽證和陰證的轉(zhuǎn)化等，都是陰陽相互轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)。

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