我國(guó)古代對(duì)腦的認(rèn)識(shí)(為啥古代中國(guó)人認(rèn)為思維思想來源于“心”而非“腦”)

我國(guó)古代對(duì)腦的認(rèn)識(shí)

腦，或稱“腦髓”，作為人身中的一個(gè)臟器，確有其十分重要的地位。我國(guó)在兩千年前就對(duì)它的位置、形態(tài)和作用有了一定的認(rèn)識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，在中華文化的影響下，腦獲得了許多不同的名稱。

腦，篆文作“”。《說文匕部》說：“”，頭髓也，從匕。匕，相匕箸也，巛象發(fā)，囟象形”(段玉裁注謂“頭髓不可象”，依《韻會(huì)》改作“囟象囟形”)，《靈樞海論第三十三》說：“腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府”，《入藥鏡》說：“貫尾閭，通泥丸”，傅金銓注：“泥丸者，髓海也”，《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷上引《行氣決》說：“泥丸，腦宮也?！笔悄X之為物，上附于腦蓋而養(yǎng)發(fā)，下至腦后風(fēng)府之部而與脊髓相連接。

《金丹集成金丹問答》說：“頭的九宮，中曰泥丸”。此所謂“頭”者，乃指“腦”也。腦居于頭骨腔內(nèi)，頭骨腔內(nèi)舍腦，故俗稱頭為“腦殼”，而“腦”亦可稱為“頭”，《金匱玉函經(jīng)證治總例》說：“頭者，身之元首，人神之所注”，可證。其中曰“泥丸”，亦可證其為“腦”無疑。腦有九宮者，古人將腦劃分為九部，每部皆有神居之，故曰“九宮”。根據(jù)《云笈七簽三洞經(jīng)教部上清黃庭內(nèi)景經(jīng)靈臺(tái)章》梁丘子注引《大洞經(jīng)》載：“眉間卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮，亦曰泥丸宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂宮上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田宮亦曰泥丸宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮，是為腦部九宮。而此腦部九宮中，尤以丹田宮又稱泥丸宮最為重要，最尊貴，以其居中獨(dú)尊而總領(lǐng)諸神，《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。”

《素問金匱真言論篇第四》說：“夫精者，身之本也”，《靈樞本神第八》說：“故生之來謂之精”?！鹅`樞經(jīng)脈第十》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生……”，是精為構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，滿布于人體內(nèi)外上下各部組織，尤以腦部聚精為最多?！豆茏觾?nèi)業(yè)》說：“精也者，氣之精者也”。房玄齡注：“氣之尤精者為之精”，故《莊子秋水》說：“夫精，小之微也?！笔蔷藲庵罹A的部分?！痘茨献又餍g(shù)訓(xùn)》說：“至精為神”，物至精粹自有神。人體各部組織，隨著精氣的聚布，則各部組織之神亦應(yīng)之而生，《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)至道章》所謂“泥丸百節(jié)皆有神”是也。然腦中聚精最豐，故泥丸腦宮亦舍居人體最尊貴之神，《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷下引《慎氣法》說：“上丹田，泥丸腦宮也，其神赤子，字元先，一名帶卿。其神赤衣冠，治上元也”，《云笈七簽推誦黃庭內(nèi)景經(jīng)法》說：“腦神精根字泥丸”，《道樞平都篇》說：“泥丸者，形之上神也。”是腦中有神居之也。所謂“神”，《論衡知實(shí)篇》說：“神者，渺?；秀睙o形之實(shí)”，《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷上說：“夫神者，無形之至靈”，《管子內(nèi)業(yè)》說：“一物能化謂之神”，《周易系辭上》說：“知變化之道者，其知神之所為乎”。可見神乃恍惚無形而能促使事物變化發(fā)展者也。人體初生之神，則曰“元神”。所謂“元”者，乃起始而混然未分之謂也，《爾雅釋詁》說：“元，始也”，元始之神，是曰“先天之神”，先天主生不主用。元神一經(jīng)產(chǎn)生，即開始人體生命活動(dòng)而發(fā)展變化，初無思維意識(shí)活動(dòng)之用也?！兜罉猩窬捌氛f：“天谷者，泥丸之宮也……斯元神之府也，谷神真一之至靈者也”。《本草綱目木之一辛夷》條下李時(shí)珍謂“腦為元神之府”，即本此曾訸之說而論之，非學(xué)自洋人意大利之利馬竇也。

《道樞平都篇》說：“夫腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山也，魂精之玉寶也”，《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之魂也?！罩T百節(jié)，生百神也，所以周身，神不空也?！庇捎谀X中元神至真至靈，在后天條件作用下，遂化生識(shí)神，開始人之思維意識(shí)活動(dòng)而為“后天之神”，并照諸百節(jié)，使人體各部組織化生后天之神以為用，而發(fā)揮其各部組織之正常功能活動(dòng)。人體目之視、鼻之臭、口之味、舌之言、前后二陰之溲便、肢體之運(yùn)動(dòng)、皮膚之感知等等，皆是人體各部之神所運(yùn)為。而人體各部之神，則受人身腦神之統(tǒng)領(lǐng)和支配，《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)*至道章》所謂“一面之神宗泥丸”和《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“照諸百節(jié)，生百神也”等文，說明了這一認(rèn)識(shí)。然人身腦神又接受人身諸神之反應(yīng)，這就是《道樞觀天篇》所謂“首者，天界首也，是為上元天谷泥丸之宮，萬神之所聚焉，三萬六千神之所經(jīng)焉”者是也。此所謂“萬神”，所謂“三萬六千神”，乃言其眾，言其總，非謂有其神之實(shí)數(shù)如此。

腦“藏精氣而不瀉”，乃人身至靈之處，為元神之府，主宰人體全身各部組織之知覺和運(yùn)動(dòng)，是人體生命之所在。失常則諸神不守而發(fā)生病變，如《靈樞口問第二十八》說：“故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之(苦)?！?，《靈樞海論第三十三》說：“髓海有余，則輕勁多力，自過其度，髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥”是其例。如腦為外邪所傷，則可危及生命，故《靈樞厥病第二十四》說：“真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節(jié)，死不治”；《素問刺禁論篇第五十二》說：“刺頭，中腦戶，人腦，立死”，充分說明了腦宮為人體生命要害之處。

我國(guó)古代認(rèn)為，腦在人體內(nèi)居于至高之位，至真至靈，為全身之主宰，但腦神又受心氣所支配，而腦體則有賴于腎精之滋養(yǎng)。

《素問痿論篇第四十四》說：“心主身之血脈”，《管子內(nèi)業(yè)》說：“定心在中…可以為精舍”，房玄齡注：“心者，精之所舍”，《難經(jīng)*四十二難》說：“心……盛精汁三合，主藏神”，《道樞九真玉書篇》說：“然則心者，其性命之主乎”。心主血脈，為精舍以盛精汁三合而藏神，成為人體生命活動(dòng)之本，故《尸子貴言》說：“心者，身之君也”，《素問靈蘭秘典論篇第八》說：“心者，君主之官，神明出焉?！笔切闹疄榕K，運(yùn)行人身血液在經(jīng)脈中循環(huán)流行不止，以濡養(yǎng)各部組織，使其在腦的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮各自的正常功能，且心氣上入于腦，出神明使其腦主宰人體生命活動(dòng)，并產(chǎn)生思維意識(shí)及其支配的相應(yīng)行為。1990年11月9日《武漢晚報(bào)》第八版載：“在摩洛哥首都拉巴特，47歲的職員里蘭尼患了嚴(yán)重的心臟病，生命危在旦夕。由于找不到人的心臟進(jìn)行移植，醫(yī)生決定實(shí)行一項(xiàng)大膽的嘗試，用豬心代替”，“手術(shù)后，那顆植入病人胸膛里的豬心正常跳動(dòng)”，但他的“行為變得象豬”，“他在走路時(shí)，喜歡用雙手和雙膝觸地而行，而且還嗜好到垃圾堆里亂爬亂拱，弄得全身骯臟不堪”。1998年1月2日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第四版載：“56歲的美國(guó)婦女克萊爾塞爾維亞從小就有健康問題，心臟一直有雜音……隨著年齡的增長(zhǎng)，她的心肺功能日益惡化……1988年5月29日，塞爾維亞接受醫(yī)生建議成為新英格蘭地區(qū)第一個(gè)心肺移植手術(shù)患者，經(jīng)過5個(gè)半小時(shí)的手術(shù)治療，塞爾維亞終于從死神的陰影中逃脫出來，獲得了新生。然而，使人意想不到的是，這個(gè)手術(shù)不僅把她從多年的疾病中拯救過來，而且她的生活也由此發(fā)生了巨變”。譬如：她現(xiàn)在特別鐘情于炸雞，手術(shù)復(fù)原后她第一次開車就著魔似地到一家肯德基店買了幾塊炸雞。更奇怪的是她的行為舉止也發(fā)生了變化，她變得具有過去從來沒有過的攻擊性，更加自信，敢做敢為，更具有男子氣慨，喜歡開快車……。后來塞爾維亞找到了那位臟器捐贈(zèng)者的家，死于車禍的小伙子18歲，叫蒂姆拉明德蘭，生前最愛吃的食物就是炸雞，就在車禍現(xiàn)場(chǎng)，他還抱著一盒剛剛買來的炸雞塊。死者家人還證實(shí)了許多發(fā)生在塞爾維亞身上的奇怪現(xiàn)象都是蒂姆生前的所作所為。據(jù)此，則證心氣上入于腦，而腦果受心氣之支配。

《事物原會(huì)稟生受命》說：“司命處心，納生氣也”。心具生生之氣，為人身司命之臟，故人腦傷則死，而心傷亦死，《靈樞厥病第二十四》所載：“真心痛，手足青至節(jié)，心痛甚，旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死”之文，可證?！墩f文思部》說：“思，睿也，從心，從囟。凡思之屬皆從思”，而“思”字廁于“囟”、“心”二字之間，次于“囟”之后，而下接之以“心”字。是古人認(rèn)為心氣上于腦中則產(chǎn)生思維意識(shí)活動(dòng)，《釋名釋形體》說：“心，纖也，所識(shí)纖微無物不貫也”，也是說明心的這種功能。上文說過，眉間卻入二寸為洞房，是腦中九宮之一，而《云笈七簽*諸家氣法谷神妙氣決》說“心為洞房宮”，是心氣必上于腦宮也。此乃人身正氣，而疾病亦可由心入于腦。1993年12月21日《參考消息》第三版載：“美國(guó)專家們對(duì)40名心律不齊患者進(jìn)行了大腦掃描，發(fā)現(xiàn)三分之一的人患有一般由于血栓到達(dá)大腦引起的大腦疾病”。此乃邪循正氣之出入而出入，循正氣之上下而上下，循正氣之留止而留止也?！对企牌吆炋逯悬S真經(jīng)玄微章》說：“一者上蟲居腦宮”，中黃真人注引《洞神玄訣》說：“上蟲居上丹田腦心也?！笔恰澳X”亦可稱為“心”也。腦之主宰人體各部組織之功能活動(dòng)，有賴于心氣上入腦中以支配腦神。心氣入腦，腦始發(fā)揮其正常功用；加之“囟”為“腦蓋”，而“心”、“囟”聲同，故“腦”亦稱為“心”，猶“腦”亦稱為“頭”也。今人猶謂思考事物曰“操心”，稱倡導(dǎo)精神意識(shí)為世界第一性的哲學(xué)派別為“唯心主義者”，故古書多以“心”字稱“腦”也。

《管子水地》說：“腎生腦”。腦為髓之府，賴腎精以滋養(yǎng)。腎藏精，生髓，并經(jīng)由脊里河車之路逆上於天谷而補(bǔ)腦，故腎精虛損，無以生髓養(yǎng)腦，則腦為之不滿而發(fā)頭目眩暈，所謂：下虛則高搖”者也。於是證，每用左歸飲、腎氣丸等方加入五味子、車前仁治之而收效。

為啥古代中國(guó)人認(rèn)為思維思想來源于“心”而非“腦”

其實(shí)不僅僅中國(guó)人，全世界 在古代都是這樣認(rèn)為，原因也很簡(jiǎn)單，人感到緊張的時(shí)候，首先不是頭疼頭暈，而是心跳加快，心臟對(duì)情緒的反應(yīng)最為直接，迅速，所以古人就想當(dāng)然地認(rèn)為思維思想來源于“心”而非“腦”，希臘先哲亞里士多德就是這么認(rèn)為的

為什么有心理學(xué)，沒有頭腦學(xué)？

我是從事心理學(xué)及心理 健康 教育工作的心理老師左叔，我來回答你的提問。

你提的這個(gè)問題是個(gè)非常好的問題，借此，我也普及一下心理學(xué)的常識(shí)。

是啊，為什么我們要把心理學(xué)成為“心”理學(xué)，而不是“腦”科學(xué)呢？這要從中西對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)說起。

首先，我們看西方是如何認(rèn)識(shí)人類的心理活動(dòng)的； 各位聽說過古埃及的木乃伊的制作吧，古埃及中王國(guó)時(shí)期的埃及人，在制作木乃伊?xí)r，首先從死者的鼻孔中用鐵鉤掏出腦髓，并把一些藥料注到腦子里去進(jìn)行清洗。他們沒有將大腦像身體的其他部位一樣保存起來，從這一點(diǎn)就可以看出，當(dāng)時(shí)他們并不重視大腦的對(duì)人的主導(dǎo)功能。古希臘偉大的柏拉圖曾提出“心智三分法”，認(rèn)為高貴的理性和知覺存在于頭腦里，戀情、勇氣存在于心臟和肺部；本能的欲念和生殖存在于內(nèi)臟。各位有沒有注意到，柏拉圖的這一學(xué)說很直觀，他讓我們想到一個(gè)人身體的頂端往往是心智運(yùn)作的高地。自此以后，古希臘的很多學(xué)者，特別是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德成為第一個(gè)研究心智學(xué)說的學(xué)者；他認(rèn)為，觸摸大腦并不引起任何感覺，因此他推斷人的感覺和思想是在心臟中發(fā)生的，大腦的功能就是從心臟輸送上來的血液，他的這一說對(duì)西方后世研究人類心理活動(dòng)及把人類心理活動(dòng)現(xiàn)象成為心理學(xué)有直接影響。

其次，我再來看看我國(guó)古代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)思想史上，是如何對(duì)待和研究這一問題的； 在我國(guó)古代，第一個(gè)明確論述人的心理活動(dòng)由心臟主導(dǎo)的，即“主心說”的是儒家代表人物孟子，孟子提出了“心之官則思”，即心臟是人們思想的器官。他的這一主張對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)學(xué)者和思想家研究人的心理活動(dòng)有巨大影響，因此就形成了“主心說”，對(duì)把研究人類心理活動(dòng)的學(xué)說稱為心理學(xué)有重要影響，后來人們約定俗成的就把研究人類心理活動(dòng)的學(xué)問叫成心理學(xué)了，而不是腦科學(xué)。

但是，在我國(guó)古代主張“主腦說”的學(xué)者也大有人在，明代的著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中就明確提出“腦為元神之府”的命題；后來清代學(xué)者王清任系統(tǒng)提出“腦髓說”，才結(jié)束了“主心說”在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和思想界中的主導(dǎo)地位。

第三，古人對(duì)人類大腦或者人的心理活動(dòng)器官的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過程， 這不能怨古人；人類對(duì)自己心理活動(dòng)主導(dǎo)器官的認(rèn)識(shí)是在科學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等近代科學(xué)出現(xiàn)以后，才逐漸明確的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)充分的認(rèn)識(shí)到大腦是人類心理活動(dòng)的主導(dǎo)器官，人類的所有心理活動(dòng)都與大腦有關(guān)。于是，就出現(xiàn)了研究人類大腦的腦神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，不僅研究大腦的結(jié)構(gòu)、大腦的運(yùn)行，也研究大腦里面最基本的神經(jīng)元。

再次感謝你對(duì)心理老師左叔的邀請(qǐng)！

你好，你所說的頭腦學(xué)，有一個(gè)叫認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的學(xué)科。

在心理咨詢流派中，認(rèn)知行為流派與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)息息相關(guān)。因此其實(shí)心和腦都是心理學(xué)的一部分，心理學(xué)不能望文生義為只是”心”的學(xué)科。

心理學(xué)研究的對(duì)象及方法，有涉及大腦的意識(shí)層和潛意識(shí)層，也有涉及心理層面的心靈結(jié)構(gòu)層。

心理學(xué)的英文psychology ，psychology字面意思是“精神學(xué)科”。

現(xiàn)代心理學(xué)研究的生理基礎(chǔ)是大腦，所以心理學(xué)研究和腦科學(xué)一直是息息相關(guān)的。

心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，而哲學(xué)脫胎于宗教。心理學(xué)是19世紀(jì)末才成為科學(xué)心理學(xué)的，主要是研究人類的行為和認(rèn)知。

其實(shí)，早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就有相關(guān)的心理治療的記載。上千年的中醫(yī)就有“心病還需心藥醫(yī)”的說法。這就是說，中華文化的傳承中沒有“腦”這個(gè)概念。我們一直都是說“心有所想”。我們都知道，心臟是不具備思考問題能力的。我們之所以能夠思考是因?yàn)槲覀冇邪l(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)，所以心理學(xué)研究的生理基礎(chǔ)就是對(duì)大腦的研究。針對(duì)行為習(xí)慣和認(rèn)知等對(duì)大腦研究相關(guān)文章在網(wǎng)上隨時(shí)都能看到的，也可以說，心理學(xué)的研究推進(jìn)了腦科學(xué)的發(fā)展。

從某種意義上講，心理學(xué)=腦科學(xué)。

我是德潤(rùn)心語，喜歡把心理學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成通俗易懂的、有溫度的文字。歡迎在評(píng)論區(qū)留言互動(dòng)。你的心事可以私信給我，我們共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

心理學(xué)中的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)就是您所說的“頭腦學(xué)”

這是個(gè)好問題！心理學(xué)其實(shí)本質(zhì)上是研究頭腦的，因?yàn)槿藗兒茈y去區(qū)分心與腦的區(qū)別。

你現(xiàn)在有點(diǎn)煩躁，你在想一個(gè)問題，那么到底是心在工作還是腦在工作？心的感受是煩躁的，可是腦袋不停地在思考問題。如何去劃分？其實(shí)用不著劃分，也用不著去搞明白心和頭腦到底是怎么運(yùn)作的。

因?yàn)橐粋€(gè)問題的產(chǎn)生，其實(shí)是一股腦兒過來的訊息，身體會(huì)有肢體反應(yīng)，心理會(huì)產(chǎn)生各種情緒，腦袋也在思考分析，實(shí)在不行就放空自己，進(jìn)到了啥也不知道的狀態(tài)。

心理領(lǐng)域是一個(gè)比較全方位的精神領(lǐng)域，而頭腦智能是一種邏輯科學(xué)。只是關(guān)鍵問題是，這兩個(gè)領(lǐng)域，哪怕只研究透徹一個(gè)領(lǐng)域，也無法在另一個(gè)領(lǐng)域暢通無阻，因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。

心理學(xué)其實(shí)就包括研究大腦，是有腦科學(xué)的。

心是被大腦控制的。

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