徐靈胎學(xué)術(shù)思想淵源初探

關(guān)鍵詞：徐靈胎 學(xué)術(shù)思想 淵源

摘要：本文根據(jù)徐靈胎論著及后世文獻(xiàn)所示線索，從儒道淵源對其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行探討，指出徐靈胎治學(xué)特點為“從源以及流”，即通過對漢唐以前經(jīng)典的學(xué)習(xí)研究，奠定醫(yī)學(xué)根本，而后對后世諸家之書取長去短，完善醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)。同時，本文還提出了徐靈胎崇古、尊古的原因是不忍古來圣人相傳之醫(yī)道衰落，“悉一心之神理，遙接古人已墜之緒”。因此針砭后世醫(yī)家，維護(hù)漢唐以前醫(yī)學(xué)之源。

徐靈胎先生一生著注醫(yī)書10余部，理論造詣精深，臨證不同凡響，是時名重一方，今日亦聲名不綴，靈胎先生之治醫(yī)，既無家學(xué)淵源，又無師道傳授，純粹自學(xué)成才，無師自通，古今杏林，當(dāng)屬鳳毛麟角。探討其治學(xué)之路，對后世學(xué)者有莫大的意義。劉洋等認(rèn)為靈胎先生成才的關(guān)鍵在于從難治學(xué)及廣博的社會人文知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。［1］筆者認(rèn)為此說畢竟有流于泛泛之表面。靈胎先生于《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)非人人可學(xué)論》［2］中說有五種人不可學(xué)醫(yī)，豈可僅歸咎于外在環(huán)境乎?況且先生所指的淵博通達(dá)非指基礎(chǔ)知識，而是指對醫(yī)學(xué)的淵博通達(dá)也。又如果僅淵博而已，則金元四子、明之薛立齋、張介賓未嘗不聰明敏哲、淵博通達(dá)、虛懷靈變、勤讀善記，而靈胎先生尤譏之(見《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)學(xué)淵源論》)。何也?皆因未能探及醫(yī)之本源。醫(yī)道反隱于小成矣。靈胎先生于《難經(jīng)經(jīng)釋·序》中道：“惟知溯流以尋源，源不得則中道而止，未嘗從源以及流也。”在《醫(yī)學(xué)源流論·脈經(jīng)論》中告誡后學(xué)曰：“學(xué)者必當(dāng)先參于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及仲景之說而貫通之，則胸中先有定見，后人之論，皆足以廣我之見聞，而識力愈真。”先生猶恐未暢悉，在《慎疾芻言·宗傳》中又重申之：“一切道術(shù)，必有本源。未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數(shù)種而可為醫(yī)者。今將學(xué)醫(yī)必讀之書并讀法開列于下，果能專心體察，則胸有定見。然后將后世之書遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。”

蓋學(xué)問之道，有兩途徑而達(dá)：一為由流而溯源，一為由源而及流。由流而溯源者，源不得則中道而止，且歧路多，若稍有不慎，則易陷于歧路而不能自返。若由源而及流，則胸有定見，自有提綱挈領(lǐng)之功，雖支流紛繁，卻終能不為其所惑而不至于不知所從也。靈胎先生多次提到“胸有定見”之語，可知對文獻(xiàn)的鑒別力，先生是相當(dāng)重視的。蓋因先生是無師自學(xué)，不比傳有師承，有明師為之指點，若胸?zé)o定見，則醫(yī)書充棟，流派眾多，不知取舍，則窮其生而不得醫(yī)之宗傳矣，即能獲宗傳，所耗時日，所需精神，亦是難以想象也。而考先生當(dāng)年學(xué)醫(yī)之由，“嚴(yán)君見背，諸弟連摧，只剩得單親獨子，形影相依?！保?］不得已而改為業(yè)醫(yī)，“賣幾片陳皮甘草，權(quán)當(dāng)負(fù)米回，”［3］從實際情況來說，是不允許其將光陰耗至七老八十，方懸壺濟(jì)世。先生所走之路，表面上看是工程浩大，而從功效比上說卻是學(xué)醫(yī)的捷徑也。當(dāng)然，靈胎先生對這條道路的選擇，還有其他淵源。筆者將在后文試加評述。

儒道淵源

靈胎先生是以儒者自稱的，如其《洄溪道情·六十自壽》自訴生平時曾說：“想當(dāng)年，束發(fā)從師，志薄風(fēng)雷，也曾窮經(jīng)辨史，也曾談玄講理，也曾嗜僻探奇。原仔望少薄微名，幸叨半職，些微展布蒼生計。”［3］故先生在縣庠入泮時，更名大業(yè)。而在《醫(yī)學(xué)源流論·自序》中則曰“醫(yī)，小道也”，而稱“古者大人之學(xué)，將以治天下國家，使無一夫不被其澤，甚者天地位而萬物育，斯學(xué)者之極功也。”亦即《大學(xué)》中所稱的“治國、平天下”的儒者抱負(fù)，因兩者同能濟(jì)世而救人也。而“一事不知，儒之恥也”，觀先生所學(xué)，“凡星經(jīng)地志，九宮音律，以至舞刀奪○，勾卒嬴越之法，靡不宣究，而尤長于醫(yī)”，［4］正是以大儒的要求來規(guī)范自己的。而在《蘭臺軌范·凡例》中，靈胎先生亦有“通天地人之謂儒”來要求儒者。其崇古、尊古之思想，亦與孔子之意頗同。

然而，道家老莊思想對靈胎先生的影響更是根深而蒂固。先生名大椿，大椿者，出自《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！焙箅m更名大業(yè)，但在他的著作和為他人著作評注或作序中，從不用大業(yè)之名，而分別署徐大椿、徐靈胎，以及晚號洄溪道人、洄溪老人、洄溪主人等等，就連晚年居畫眉泉摩崖石刻中的二處徐靈胎題刻亦不例外。［5］可見先生對大椿之名的喜歡，甚至晚號自稱洄溪道人。而在其《洄溪道情·六十自壽》寫道“如今是秋深露冷蟬將蛻，春老花殘蝶倦飛。只愿得天公憐我，放我在閑田地，享用些閑滋味。直閑東溟水淺，西山石爛，南極星移?！保?］則是一派無欲無為、歸真返樸的道家思想。而在“上嘉其樸誠，欲留在京師效力”時，先生“乞歸陶里”。更是老子“功成身退”的思想體現(xiàn)。在《洄溪道情·壽韓開云先生九十》中先生有“不必有金丹辟谷，何須求玉液瓊漿，只不忘慈仁恭敬，人人盡壽康”之句。［3］而“慈”為老子三寶之首，“仁”為孔子終身所提倡而為之奮斗的綱領(lǐng)?？梢娤壬羌廊宥矣谝簧恚瑥钠鋵ⅰ按取迸庞凇叭省敝?，可見道家在先生心目中的地位。根據(jù)《洄溪道情·壽韓開云先生九十》及先生一貫來的治學(xué)、為人特點，可知先生所學(xué)的道家，非后世那些“煉金丹、服氣辟谷求長生”的道家，而是老莊的樸素道學(xué)，亦為道學(xué)之源。且靈胎先生有《道德經(jīng)注釋》二卷、《陰符經(jīng)注釋》一卷。《道德經(jīng)》又名《老子》、《道德真經(jīng)》、《老子五千文》，為道家經(jīng)典著作。在老子的認(rèn)識論里，“執(zhí)一可以為天下式”，因為世界的演化過程是道生一、一生二、二生三。而萬物皆由同一根源而產(chǎn)生，故他認(rèn)為，認(rèn)識世界，首先要“知歸根”。如《道德經(jīng)》里說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！鼻矣衷唬骸胺凑?，道之動?！狈?，可通返。因為，萬變不離其宗也。故曰：執(zhí)古之道，以御今之有。結(jié)合上面對徐靈胎治學(xué)特點的分析，我們可以看出其中的淵源。

《陰符經(jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，舊題黃帝撰，李筌集伊尹、呂望(太公)、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮六家注?！蛾幏?jīng)》為道家的重要經(jīng)典。自唐至清，注者近五十家?！渡裣筛杏鰝鳌返葧涊d，驪山老母為李筌講解云：“此符凡三百言：一百言演道，一百言演術(shù)，一百言演法。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。皆內(nèi)出心機(jī)，外合人事。觀其精微，黃庭內(nèi)景不足以為玄；鑒其至要，經(jīng)傳子史不足以為文，孫吳韓白不足以為奇?！保?］而觀其文，以“觀天之象，執(zhí)天之行，盡矣”開篇，而又以“陰陽進(jìn)退之道，昭昭乎見乎象矣”結(jié)束。由此，《陰符經(jīng)》揭示了古人認(rèn)識世界的方法，即根源于廣義的天人合一的取類比象的方法，從天地所現(xiàn)的種種“象”或天地事物演變的模式來認(rèn)識世界，并以之指導(dǎo)自己實踐。這與《易》的思想是一致的(靈胎先生早年對《易經(jīng)》亦有深入的研究)，如《易經(jīng)》的來源傳說就是圣人“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，而“設(shè)卦觀象”產(chǎn)生的。徐靈胎受此思想的影響可在《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》中尋出。在自序中，先生曰：“天地亦物也耳……其生人也得其純，其生動物也得其雜，其生植物也得其偏?！庇衷唬骸吧w氣不能違理，形不能違氣，視色別味，察聲辨臭，權(quán)輕重，度長短，審形之事也；測時令，詳嗜好，分盛衰，別土宜，求氣之術(shù)也。形氣得而性以得。性者，物所生之理也，由是而立本草、制湯劑以之治人?！倍诘ど耙凰幾⑨屩姓f：“凡藥之用，或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其質(zhì)，或取其性情，或取其所生之時，或取其所成之地，各以其所偏勝而即資之療疾，故能補(bǔ)偏救弊，調(diào)和臟腑。深求其理，可自得之?！痹凇夺t(yī)學(xué)源流論·藥石性同用異論》中又說“蓋古人用藥之法，并不專取其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性也?；蛉∑錃?，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏，其藥似與病情之寒熱溫涼補(bǔ)瀉若不相關(guān)，而投之反有神效?！焙髞碇兴帉W(xué)上稱這種取類比象的研究中藥的方法為“法象學(xué)”。

崇古之因

凡讀靈胎先生著作的人都會發(fā)現(xiàn)先生厚古的情結(jié)特別重，后世學(xué)者對此褒貶不一。下面筆者試就此點作一分析。要搞清楚這一點，首先要弄明白幾個問題：古代(在徐靈胎的概念里，古代是指漢唐以前)的東西是否已經(jīng)過時，還有沒有存在的價值，古方究竟能否治今病?靈胎先生崇古的意義何在?

張元素言：“運(yùn)氣不齊，古今異軌，古方今病不相能也?！倍斓は舱J(rèn)為“操古方以治今病，其勢不能盡合”。果真如是?靈胎先生以其幾十年豐富的臨床經(jīng)驗和博學(xué)的才識回答道：“古人制方之義，微妙精詳，不可思議。蓋其審察病情，辨別經(jīng)絡(luò)，參考藥性，斟酌輕重，其于所治之病，不爽毫發(fā)。故不必有奇品異術(shù)，而沉痼艱險之疾，投之輒有神效，此漢以前之方也?！惫使湃酥尾「脖?，不必盡劑，如《外臺》有沃雪湯之名，喻其效若以湯(沸水)潑雪中立融也。而“古法之嚴(yán)如此，后之醫(yī)者，不識此義，而又欲托名用古，取古方中一二味，則即以某方目之?！薄叭テ湟?，雜以他藥，而仍以某方目之，用而不效，不知自咎，或則歸咎于病，或則歸咎于藥，以為古方不可治今病。嗟乎!即使果識其病而用古方，支離零亂，豈有效乎?遂相戒以為古方難用，不知全失古方之精義，故與病毫無益而反有害也。”(至于未識病者，則更勿須論也。)然則當(dāng)何如?曰：“能識病情與古方合者，則全用之。有別癥者，則據(jù)古法加減之。如不盡合，則依古方之法，將古方所用之藥，而去取損益之，必使無一藥之不對癥，自然不背于古人之法，而所投必有神效矣?！?《醫(yī)學(xué)源流論·古方加減論》)

其在《醫(yī)學(xué)源流論·本草古今論》中，亦可見靈胎先生崇古之因。其曰：“此(《神農(nóng)本草》)乃開天之圣人，與天地為一體，實能探造化之精，窮萬物之理，字字精確，非若后人推測而知之者。故對癥施治，其應(yīng)若響。仲景諸方之藥，悉本此書?！倍忠稳怂疲骸坝蒙褶r(nóng)之品無不效，而弘景所增已不甚效，若后世所增之藥則尤有不足憑者。”然而靈胎先生并不是一味尊古，從其對《本草綱目》的評價與陳修園比較則可知。陳修園于《神農(nóng)本草經(jīng)讀》曰：“自時珍之《綱目》盛行，而神農(nóng)之《本草經(jīng)》遂廢?！庇衷唬骸袄顣r珍《本草綱目》尤為雜沓，學(xué)者必于此等書焚去，方可與言醫(yī)道也?！边@是否定的。而靈胎先生則曰：“至明李時珍，增益唐慎微《證類本草》為《綱目》，考其異同，辨其真?zhèn)?，原其生產(chǎn)，集諸家之說，而本草更大備?！庇衷唬骸捌鋾浴侗窘?jīng)》為主，而以諸家之說附之。讀者字字考驗，則能知古人制方之妙義，而用之不窮矣?！边@則是肯定的了。又曰：“博物君子，亦宜識之，以廣見聞。”對于醫(yī)者則要求“當(dāng)廣集奇方，深明藥理，然后奇癥當(dāng)前，皆有治法，變化不窮?！?《醫(yī)學(xué)源流論·藥性專長論》)則是扁鵲所云的“醫(yī)之所患，患道少”。又曰：“故治大癥，必學(xué)問深博，心思精敏，又專心久治，乃能奏效?！?/p>

由此可見靈胎先生所批者，乃是不探本源，“各是其私，反致古人圓機(jī)活法泯沒不可問矣”，而亂醫(yī)學(xué)規(guī)矩之人，故在《醫(yī)學(xué)源流論·四大家論》中說：“吾非故欲輕三子也，蓋此說行，則天下惟知竊三子之緒余，而不深求仲景之學(xué)，則仲景延續(xù)先圣之法，從此日衰，而天下萬世，夭扎載途?！?/p>

先生不忍古來圣人相傳之醫(yī)道衰落，故奮起而針砭之，力挽之。在其《洄溪道情》［3］自敘中，先生說：“悉一心之神理，遙接古人已墜之緒?！边@，才是靈胎先生崇古、尊古的真正原因所在。

參考文獻(xiàn)

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廣州中醫(yī)藥大學(xué)(廣東，510405)莫偉 指導(dǎo) 肖瑩

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