醫(yī)學(xué)家傳記(神醫(yī)扁鵲的故事)

醫(yī)學(xué)家傳記

一、董奉（220～280）

董奉，字君異，侯官（今福建長樂）人。少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽張機(jī)、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報(bào)答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。

二、王叔和

王叔和名熙，漢未至西晉期間高平人，其籍貫一說山東巨野，一說山西高平，后魏高湛《養(yǎng)生方》稱王氏“專好經(jīng)方，洞識(shí)養(yǎng)生之道”，唐·甘伯宗《名醫(yī)錄》謂其“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)攝養(yǎng)之道，深曉療病之說”，近代對(duì)王氏是否任晉太醫(yī)令以及是否如清余嘉錫《四庫提要辨證》所言為張仲景之親授弟子，尚未有定論。

王氏著述《脈經(jīng)》厥功甚偉，還為整理張仲景《傷寒卒病論》作出貢獻(xiàn)。宋《太平御覽》引高湛謂王氏編次此書為“張仲景方論為三十六卷”；但有的學(xué)者認(rèn)為王氏在編次過程中，增入他自己編選的內(nèi)容：如現(xiàn)行成無己本《注解傷寒論》中最后包括《辨不可發(fā)汗病脈證并治》之后八篇，即是王氏所增補(bǔ)，與其所編《脈經(jīng)》時(shí)的相應(yīng)篇章核對(duì)，可資佐證。

由于王氏編次《傷寒論》，后代醫(yī)家對(duì)其毀譽(yù)不一。譽(yù)之者認(rèn)為張仲景之學(xué)得王叔和之功而能保存下來，認(rèn)為王叔和“功莫大矣”，而毀之者則責(zé)備王氏把張仲景原著之本來面目弄得模糊不清，使人無法得窺其原貌，甚至是面目全非，兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。事實(shí)上，張仲景之《傷寒卒病論》確因有王氏之編次而得以保存，即便次序在編修時(shí)有所錯(cuò)亂，亦不至于弄得如“錯(cuò)簡(jiǎn)派”所指責(zé)者那樣，完全已非本來面目。

除以上有關(guān)脈學(xué)和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行謂攝，以求得長壽，卻病延年。他提出飲食不可過于雜亂，要適量，是我國早期對(duì)飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述。

三、皇甫謐（215～282）

皇甫謐，名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生，安定朝那（今甘肅平?jīng)?，一作靈臺(tái)）人，后隨其叔父移居至河南新安（今河南繩池縣附近）。其曾祖是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時(shí)，家境已清貧，而他幼時(shí)也不好讀書，直到二十歲以后，才發(fā)憤讀書，竟至廢寢忘食，終于成為當(dāng)時(shí)著名文人。《晉書·皇甫謐傳》說他“有高尚之志，以著述為務(wù)”，林億在校《甲乙經(jīng)》的序言中稱他“博綜典籍百家之言，沉靜寡欲?！碑?dāng)時(shí)晉武帝曾征召他入朝為官，他婉言辭絕，在他的《釋勸論》中，表達(dá)了他對(duì)愛好醫(yī)術(shù)的愿望，對(duì)古代醫(yī)家扁鵲、倉公、華佗、張仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。晉武帝愛惜其才華賜給他很多書。由于他身體素弱，加之長年勞累，也卷入當(dāng)時(shí)社會(huì)上服食之風(fēng)，后來竟罹患風(fēng)痹,右腳偏小，十分痛苦，幾至自殺，自此立志學(xué)醫(yī)，終于習(xí)覽經(jīng)方，遂臻其妙?！保ɑ矢χk《針灸甲乙經(jīng)·林億序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995）。對(duì)此，他不無感慨地說：“若不精通醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子深地，無以濟(jì)之，此因圣人所以精思極論，盡其理也。由此言之，焉可忽乎?”（皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·自序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995）。

在原有的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，他除廣泛閱讀各種醫(yī)書外，將《靈樞經(jīng)》、《素問》、《明堂孔穴針灸治要》三部書中針灸，加以整理歸納，使其“事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，編成《針灸甲乙經(jīng)》，成為我國醫(yī)學(xué)史上第一部針灸學(xué)專著，為歷代研習(xí)針灸學(xué)的必讀課本。

皇甫謐出于自身的感受，即僅以”百日”的治療，就把自己的風(fēng)癥及耳聾癥治愈；又有感于《素問》、《九卷》等等之經(jīng)義深?yuàn)W難懂。為了著述能條理分明，便于讀者尋檢，他著實(shí)下了一番苦功，從而使《針灸甲乙經(jīng)》這部專著成為什灸學(xué)著作的嚆矢，歷代對(duì)之評(píng)價(jià)甚高。王燾認(rèn)為皇甫氏“洞明醫(yī)術(shù)”，認(rèn)為他的這部著作為“醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”?！端膸炜偰刻嵋肥①澔矢κ线@部著作“與《內(nèi)經(jīng)》并行，不可偏廢”。除《針灸甲乙經(jīng)》外，皇甫謐還有不少文史方面的著作，其中影響較大者有《高士傳》、《逸士傳》、《玄晏春秋》、《帝王世紀(jì)》等。

四、葛洪（281～342）

葛洪字稚川，自號(hào)抱撲子，東晉丹陽句容（今江蘇省句容縣）人，原出身是官僚家庭，后家境衰落破，曾一度參軍，后來退出仕途，專事煉丹、醫(yī)藥及著作。由于他涉獵很廣，在古代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域里，幾乎無所不及，從而成為一個(gè)博物學(xué)家、哲學(xué)家，尤其在煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，成就顯著，是這一時(shí)期有代表性的醫(yī)學(xué)家之一。他所遺留的著作：醫(yī)學(xué)方面主要是《肘后備急方》；哲學(xué)、煉丹、養(yǎng)生方面的則是《抱樸子》，分成內(nèi)篇和外篇兩部分，前者主要論述煉丹，后者則是有關(guān)倫理道德的哲學(xué)著作。

葛洪博覽群書，他的治學(xué)態(tài)度是博采百家之說，他曾說：“但貪廣覽，于眾書無不暗誦精持，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬卷，而著述時(shí)猶得有所引用”。（《抱樸子·自敘》）他的這種態(tài)度在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)猶為明顯，十分重視其前代各醫(yī)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，所謂“窮覽墳索，以著述余暇，兼綜術(shù)數(shù)。省仲景、無化……近將千卷”。另一方面，他又深入調(diào)查，俾能“多聞而體要”，“博見而善擇”。他明確提出”諸后作而勝于前事”，“古書雖多，未必盡善，要當(dāng)以為學(xué)者之山淵，使屬筆者得乎伐獵其中”（《抱樸子·鈞世》）。并宣稱“世俗苦于貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，恐見此書無黃帝倉公和鵲窬跗之目，不能采用，安可強(qiáng)乎？”（《肘后方序》）。的確，在《肘后方》一書中很少有保留思想之表現(xiàn)。他十分注重實(shí)踐，不僅親自實(shí)踐煉丹的過程，對(duì)種種疾病，他也作了周密的觀察和親自治療。在這方面，他提出凡事要進(jìn)行“目驗(yàn)”，反對(duì)“信耳而疑目”。這也是他在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中能取得那么多前人所沒有取得的成就，達(dá)到一定高度的主要原因。

葛洪對(duì)醫(yī)學(xué)問題，不是局限在簡(jiǎn)單的驗(yàn)方單方治病方法中，作為一個(gè)哲學(xué)家，他曾從哲學(xué)的高度，整體的高度來看待醫(yī)學(xué)。在諸如人體、疾病、治療、預(yù)防等等方面、都有著自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和論述。

葛洪對(duì)人體患病的原因，認(rèn)為“風(fēng)冷與暑濕不能傷壯實(shí)人也”，“體己素病，因風(fēng)寒暑濕而發(fā)之耳，茍令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫之能傷也”，（《抱樸子·極言》）。這是對(duì)人體精神、肉體關(guān)系與對(duì)疾病發(fā)病的辨證關(guān)系的透徹的論述?！吨夂蠓健访鞔_提出“分別病名，以類相續(xù)，不相錯(cuò)雜”（《抱樸子·雜應(yīng)》）這只能在深入具體實(shí)踐，細(xì)致入微的觀察，分析和綜合的基礎(chǔ)上才能取得。他十分注重一般患者、僻偏山區(qū)，要求簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的治療方劑方法，并明確提出這個(gè)方劑的療效及疾病的預(yù)后。在許多方劑之后都附有“驗(yàn)”、“佳”、“立效”、“差（瘥）”等。他摒棄用貴重藥、大方、如對(duì)傷寒，他沒有照搬麻黃、桂枝、青龍、白虎、四順、四逆等古典方子，而是提出四個(gè)應(yīng)急的易得的方藥，“率多易得之藥，其不獲己須買之者，亦皆草百賤價(jià)，所在皆有，兼之以灸……凡人覽之可了其所用”。由他所提倡的這種醫(yī)療風(fēng)氣，對(duì)后世也有較大的影響。

五、秦承祖（公元五世紀(jì)）

曾在劉宋初期任大醫(yī)令，并奏準(zhǔn)設(shè)立醫(yī)學(xué)。似此，則當(dāng)為我國古代醫(yī)學(xué)教育之嚆矢。秦氏尤精于針灸術(shù)，著有《偃側(cè)雜針灸經(jīng)》三卷，《明堂》三卷，《側(cè)偃人經(jīng)》、《本草》和《藥方》等，另有《脈經(jīng)》六卷，均佚。

六、陶弘景（456～536）

陶弘景，字通明，自號(hào)隱居先生或華陽隱居，卒后溢貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。

陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國家大事都要向他諮詢，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱號(hào)。

陶氏思想是釋、道、儒三家融于一體的代表人物。

就醫(yī)學(xué)而言，是我國本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運(yùn)用頗為不便，他擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種。成為我國本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。

該書的主要特點(diǎn)是開創(chuàng)了使我國本草學(xué)成為一門包羅萬象的博物學(xué)。他還創(chuàng)立了一些具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)明，例如創(chuàng)立按藥物治療性質(zhì)分類的“諸病通用藥”分類法，在體例上，又開創(chuàng)本草著作分總論、分論敘述的先河，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，他又應(yīng)用朱書、墨書的方法來區(qū)別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等等。他在我國本草學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績。

陶弘景具有科學(xué)的探索精神。在當(dāng)時(shí)的條件下，他敢于提出新的本草分類法，而不囿于原來那種三品分類法。他本人原來是個(gè)道教徒，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類法，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗(yàn)細(xì)腰蜂（即嬴）的蜂窠，終于得出正確的結(jié)論，認(rèn)為《詩經(jīng)》的說法“斯為謬矣，選詩者未審，而夫子何為因其僻也？圣人有缺,多皆類此。”直率地批評(píng)古圣人的謬誤。

據(jù)記載，陶弘景一生著作很多，宋·賈嵩《華陽隱居內(nèi)傳》記有陶氏著作三十二種二百三十三卷之多。在養(yǎng)生方面，有《養(yǎng)性延命錄》、《養(yǎng)生經(jīng)》，在本草學(xué)方面，除上述者外，還有《藥總訣》等。

陶弘景在醫(yī)學(xué)上也是有突出成就的。古代醫(yī)藥并不分家，是本草學(xué)家，在醫(yī)理上也必然精通其道，陶弘景正是如此。他首先整理了葛洪的《肘后方》為《補(bǔ)闕肘后百一方》，并著有《效驗(yàn)方》。

此外，陶弘景在其他學(xué)科如天文歷算、養(yǎng)生學(xué)方面，也都有所研究，據(jù)稱還制有“渾無儀”，可惜已無可考。

七、全元起（生卒年不詳）

為南朝時(shí)齊梁間人，史籍育作金元越或金元起的，并為訛字，據(jù)《南史·王僧儒傳》稱，全元起在注《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之前，曾就砭石一事造訪王僧儒。他的《注黃帝素問》，為我國最早對(duì)《素問》之注解。該書雖佚，但宋林億等在校正《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，尚得見其書，并引錄其《內(nèi)經(jīng)素問》篇名次序。全氏醫(yī)術(shù)高明，當(dāng)時(shí)有“得元起則生，舍之則死”之譽(yù)。

八、于法開（生卒年不詳）

晉代醫(yī)家，剡縣（今浙江嵊縣）人，精于醫(yī)術(shù)及佛釋之道，據(jù)《紹興府志》載·于氏曾于旅途中以羊肉羹及針術(shù)治難產(chǎn)，須臾胎兒娩出，范行準(zhǔn)氏認(rèn)為此為我國羊膜之最早記錄?！端逯尽份d有于氏所著《議論備豫方》一卷，已佚。

九、李修（公元五世紀(jì)）

南北朝時(shí)期北魏醫(yī)家。字思祖，陽平館陶（今河北館陶）人。其父李亮，曾學(xué)醫(yī)術(shù)，李修與其兄元孫均習(xí)醫(yī)。李修醫(yī)術(shù)在其父兄之上。后投奔劉宋，精究醫(yī)術(shù)，有所長進(jìn)，針?biāo)幉⒅?，療效甚佳。病者預(yù)后，所言多驗(yàn)，曾任太醫(yī)令，并奉命集諸學(xué)士及工書者計(jì)百余人在東宮撰《藥方》百余卷，后佚。卒后曾贈(zèng)封威遠(yuǎn)將軍、青州刺史。

十、甘濬之

一作甘睿之，履貫及生平欠詳。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，甘氏所著有《癰疽耳眼本草要草》、《癰疽部黨雜病疾源》及《療耳眼方》?？磥?，甘氏實(shí)為六朝時(shí)期外證及耳鼻喉方面的醫(yī)家，當(dāng)時(shí)耳目外證似已有專門著作問世。

十一、褚澄（公元五世紀(jì)）

褚澄字彥道，陽翟（今河南禹縣）人。于南齊建元（479～480）中拜為吳郡太守，后官至左中尚書。據(jù)《南齊書，褚澄傳》載，澄醫(yī)術(shù)高明。褚氏著作兩種，即《雜藥方》二十卷及《褚氏遺書》，前者散佚；后書系唐代人整理而成，并于宋嘉泰年間刊行。是書共十篇，分述受形、本氣、平脈、津液、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子，其要旨用闡發(fā)人身氣血陰陽的奧義。書中對(duì)五運(yùn)六氣之說，抱有不同見解，認(rèn)為“氣難預(yù)測(cè)，故疾難預(yù)定；氣非人為，故疾難人測(cè)”，因而其“推驗(yàn)多奸，而拯救易誤”。書中特別提出對(duì)僧尼寡婦之疾，必需與妻妾之輩有所區(qū)別，不能一視同仁，要考慮其特殊的精神困素，后世有疑此書為宋人偽托者，《四庫全書提要》認(rèn)為是“宋時(shí)精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳”。但此書內(nèi)容有其精華處，后世醫(yī)家常加以采用。

十二、徐之才（492～572）

是南北朝時(shí)期一代各醫(yī)，出身世醫(yī)家庭，其先祖為徐熙，南朝丹陽人，人稱“東海徐氏”。熙之子徐秋天，秋夫子徐道度及徐叔響，皆以醫(yī)著名。徐道度之子徐文伯，及同族徐謇，亦皆以醫(yī)名。后徐謇因故為北朝所俘，終于入仕北朝。徐之才系徐文伯之孫，徐雄的第六子，人又稱徐六，也為北朝所俘。而仕北魏，官至西陽王，故又有徐王之稱，徐之才字士茂，五歲誦孝經(jīng)，八歲略通義旨，十三被召為太學(xué)生。他醫(yī)術(shù)高明，在北地名聲很大，所撰有《藥對(duì)》及《小兒方》，尤其對(duì)本草藥物及方劑研究較深，故而有人把后世之十劑歸于徐之才所創(chuàng)。此外，徐氏對(duì)婦科也有一定的見解，其《逐月養(yǎng)胎法》實(shí)本自先秦時(shí)期《青史子》中胎教法而作，對(duì)于孕婦之衛(wèi)生及優(yōu)生均有重要意義。另外，徐氏還著有《徐王方》、《徐王八世家傳效驗(yàn)方》、《徐氏家秘方》及《雷公藥對(duì)》，惜均已佚。徐氏一家由南仕北，對(duì)于南北地區(qū)醫(yī)藥之交流，也有積極的意義。

神醫(yī)扁鵲的故事

1、一身浩氣捍醫(yī)術(shù) 治病救人有原則

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想上顯現(xiàn)一派百家爭(zhēng)鳴、空前開放的盛況，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，神權(quán)至上、巫術(shù)橫行的惡俗也根深蒂固。

難能可貴的是，在這種情況下，扁鵲依然能夠挺身而出，用自己的浩然正氣捍衛(wèi)醫(yī)學(xué)的權(quán)威尊嚴(yán)。

當(dāng)時(shí)，秦武王久病不愈，無奈之下，決意召請(qǐng)扁鵲為其診療。誰知，卻遭到了以太醫(yī)令李醯為首的一幫庸醫(yī)佞臣們的百般阻撓。情急之下，扁鵲不得不怒摔砭石。

向秦武王攤牌：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂，假使你也這樣來治理國政，那你一舉就會(huì)亡國！”這才最終說服他接受治療，果然不久之后，秦武王就痊愈了。后來，自感技不如人的李醯，竟然惱羞成怒，派刺客將扁鵲殘忍殺害。

扁鵲在疾病診療上，提出了有名的“六不治”原則，至今仍然有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。一是依仗權(quán)勢(shì)，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財(cái)，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無常的人不治；四是病深不早求醫(yī)的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。

2、望聞問切皆精通 四見桓侯發(fā)人醒

經(jīng)過不懈努力，扁鵲將中醫(yī)的望、聞、問、切4種基本診療方法在很大程度上得到完善。在具體的臨床診療當(dāng)中，他能夠靈活自如地應(yīng)運(yùn)各種診法，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)被后人稱道的奇跡。

其中有兩例最為典型。晉國卿相趙簡(jiǎn)子由于“專國事”，導(dǎo)致昏迷數(shù)天不省人事，大家很是擔(dān)心，就向恰好路過此地的扁鵲求救。經(jīng)過一番把脈之后，扁鵲平靜地告訴大家，病人脈象正常，不出三日，定會(huì)自然康復(fù)。

果然兩天之后，趙簡(jiǎn)子就醒了過來。可見，扁鵲切脈診病的技術(shù)的確相當(dāng)高明。正如司馬遷在《史記》中曾所言：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”

至于扁鵲見蔡桓公的故事，更是家喻戶曉、人人皆知。扁鵲第一次見蔡桓公，就直言不諱說其有病在身。之后，每遇一次，都強(qiáng)調(diào)其病情正在由表入里，逐步加重。

可固執(zhí)己見的桓侯就是不信，直到最后感覺身體真的不適時(shí)，才恍然大悟，但卻病入膏肓，為時(shí)已晚。這個(gè)故事之所以發(fā)人深省，就在于告訴我們一個(gè)道理，疾病貴在早診早治。

3、起死回生也低調(diào) 技高一籌亦謙虛

扁鵲雖然醫(yī)術(shù)高超、聲名遠(yuǎn)播，但無論到了哪里，他都能做到低調(diào)謙虛，從不因?yàn)樽约河幸患贾L就高人一等，擺架子。

有一回，扁鵲來到虢國，見到一群人聚在一起哀號(hào)痛哭、跪地祈禱，一問才知是這里的太子死了。弄清原委之后，扁鵲懷疑病人并不見得是真死，很有可能只是突然之間昏迷不醒，“尸厥”發(fā)作所致。于是趕緊前去察看診斷，果真如其所料，經(jīng)過一番針刺藥熨之后，太子竟然奇跡般蘇醒過來。

從此，他能“起死回生”的傳言便不脛而走，四處傳播。扁鵲聽了，本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，向大家解釋澄清說，患者并沒真正死，他只是讓患者及時(shí)蘇醒，恢復(fù)健康而已，哪有大家傳說的那么神乎其神。

另外，說到疾病治療和身體保養(yǎng)，扁鵲也是客觀謙虛。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的疾病太多太多，而對(duì)醫(yī)生來說，不論到什么時(shí)候，都總是苦于診療的方法少之又少。因此，扁鵲大力提倡預(yù)防為主、治療為輔的做法，主張把疾病消滅和控制在最初的萌芽階段。

4、懸壺濟(jì)世醫(yī)精湛 游醫(yī)四方通全科

在畢生游醫(yī)四方、懸壺濟(jì)世的生涯中，扁鵲非常重視知識(shí)的積累和方法的總結(jié)。在臨床實(shí)踐當(dāng)中，扁鵲醫(yī)術(shù)精湛、技法高超，有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。

在治學(xué)方面，也善于思考，敢于創(chuàng)新，不乏獨(dú)特的主張和見解。在醫(yī)術(shù)的追求探索上，他不滿足于只掌握簡(jiǎn)單的一技一法，而是力爭(zhēng)廣泛涉獵。到越國都城邯鄲，扁鵲看到當(dāng)?shù)赜泻芏鄫D女患者苦不堪言，就潛心研究婦科方面的疾病，當(dāng)起了“帶下醫(yī)”，從而讓她們盡可能地?cái)[脫病痛折磨。

到東周都城洛陽，見當(dāng)?shù)卦S多老人有視聽方面疾病，隨即又開始致力于五官方面疾病的研究，當(dāng)起了“耳目痹醫(yī)”，為眾多老人帶去了光明和聲音；到了秦國首都咸陽，看到當(dāng)?shù)匦『⒌幕疾÷蕵O高，又下定決心探尋病因，當(dāng)起了“小兒醫(yī)”，為孩子們的健康保駕護(hù)航。

久而久之，扁鵲不僅只是精于內(nèi)科，在兒科、婦科、五官科，乃至外科方面，也都有較高的水平。

5、杏林春滿德高尚 桃李遍地美名揚(yáng)

扁鵲一生行醫(yī)四方，除病消災(zāi)。不但醫(yī)術(shù)令人驚嘆叫絕，而且在醫(yī)德上，也同樣讓人佩服。

作為一代神醫(yī)，經(jīng)他之手的病人，自然不計(jì)其數(shù)，但在扁鵲眼里，患者并沒有貴賤之差、貧富之別。不管是君王貴族，還是平民百姓，他都能做到一視同仁、平等對(duì)待。既不輕視小看貧窮弱小之輩，更不屈從遷就當(dāng)權(quán)富貴之流。

在長期治病救人的行醫(yī)當(dāng)中，他除了認(rèn)真總結(jié)前人和民間經(jīng)驗(yàn)之外，更注重不斷鉆研探索。無論在臨床診療方法上，還是在病因病理的探究方面，都對(duì)中醫(yī)做出了卓越貢獻(xiàn)。

同時(shí)，對(duì)自己耗盡畢生心血，積累下的經(jīng)驗(yàn)和成果，扁鵲又毅然毫無保留傾囊而出，廣授門徒傳之于眾。學(xué)生當(dāng)中的子陽、子豹、子越等人，后來都成了當(dāng)時(shí)頗有名氣的佼佼者。

甚至，就連漢代時(shí)出現(xiàn)的《難經(jīng)》也被傳為是扁鵲所作。足以可見其學(xué)術(shù)影響是多么廣泛而深刻。難怪，扁鵲歷來被尊為“中國的醫(yī)圣”“古代醫(yī)學(xué)的奠基者”歷史學(xué)家范文瀾也稱他是“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的第一人”。

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