我國(guó)古代女醫(yī)趣談(歷史上與談允賢齊名的女醫(yī)都有誰(shuí)？)

我國(guó)古代女醫(yī)趣談

在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上，出現(xiàn)過(guò)許多著名的女性醫(yī)學(xué)家，她們醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚、救死扶傷、為民除病，深得后人的敬仰和稱道。

醫(yī)技高超 征召入宮

遠(yuǎn)在2000多年前的西漢時(shí)代，河?xùn)|地方(今山西省復(fù)縣)，有一個(gè)名叫義妁的女子，她是我國(guó)歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對(duì)藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給

鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時(shí)只要有郎中路過(guò)，她總是虛心請(qǐng)教，目積月累，學(xué)到了許多醫(yī)藥知識(shí)，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。有一次，從外地抬來(lái)了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對(duì)她仔細(xì)診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動(dòng)。后來(lái)，義妁的醫(yī)術(shù)被漢武帝知道了，便將她征人宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。

擅長(zhǎng)針灸 施醫(yī)利民

晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)名著。由于長(zhǎng)期的耳聞目睹和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長(zhǎng)期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為“鮑仙姑”。

鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽(yáng)、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良，一絲不茍，擅長(zhǎng)針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長(zhǎng)的紅腳艾作艾絨進(jìn)行灸療治疾，因此，后人稱此艾為“鮑姑艾”。鮑姑死后，嶺南人民為紀(jì)念她對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠，以志紀(jì)念。

著書(shū)立說(shuō) 行醫(yī)為民

明代女醫(yī)談允賢，江蘇無(wú)錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，祖母也對(duì)醫(yī)藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)?；楹蟛痪?，她得氣血失調(diào)之病，她不僅沒(méi)有放棄學(xué)醫(yī)，反而把自己的疾病作為研習(xí)對(duì)象，自己開(kāi)方配藥，終于治好了病。不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和制藥工具傳授給她。在封建社會(huì)里，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由于封建社會(huì)禮教的束縛，羞于請(qǐng)男醫(yī)診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫(yī)術(shù)精湛，遠(yuǎn)近聞名，女性患者紛紛前往。后來(lái)，談允賢成了當(dāng)?shù)貙Ｖ螊D科病的女醫(yī)。50歲時(shí)，談允賢將祖母?jìng)魇诘尼t(yī)術(shù)和自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫成了一部《女醫(yī)雜言》，傳給后人。

精通外科 手到病除

宋代有個(gè)著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，她的醫(yī)術(shù)既非祖?zhèn)?，也不是隨夫行醫(yī)所得，那么究竟從何而來(lái)呢?據(jù)說(shuō)，在張小娘子年輕的時(shí)候，有一天，一位云游郎中路過(guò)門前，向她討杯水喝。張小娘子見(jiàn)是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請(qǐng)進(jìn)屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見(jiàn)她聰明賢慧、手腳勤快，便將開(kāi)刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈(zèng)她一部秘而不傳的《癰疽異方》。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，張小娘子終于成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來(lái)求醫(yī)，經(jīng)她診治，無(wú)一不見(jiàn)奇效。—時(shí)名聲大噪，病人應(yīng)接不暇。她又把外科技術(shù)傳給丈夫，于是，夫婦倆都成了當(dāng)?shù)孛t(yī)。

摘自《民族醫(yī)藥報(bào)》文/杜啟榮

歷史上與談允賢齊名的女醫(yī)都有誰(shuí)？

歷史上與《女醫(yī)明妃傳》中談允賢齊名的四大女醫(yī)有晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢被譽(yù)為中國(guó)四大女醫(yī)。我國(guó)著名的學(xué)者夏震武曾經(jīng)說(shuō)：在中國(guó)歷史上并不存在男女不平等的問(wèn)題，雖然很多方面名義上看上去似乎男女不平等，但是實(shí)際上男女的權(quán)力都是平等的，甚至從政，中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)男權(quán)的社會(huì)下，女子執(zhí)政一直不曾間斷過(guò)，從先秦羋月到清朝慈禧，女子執(zhí)政從未間斷過(guò)，同樣的盡管醫(yī)藥界一直是男性為主的職業(yè)，女性仍然可以從事相關(guān)專業(yè)，且有所成，四大女名醫(yī)就是例子。

鮑姑

鮑姑，名潛光，上黨人，晉代廣東南海太守鮑靚之女，醫(yī)家葛洪之妻。

鮑姑自幼在父親的耳熏目染下，對(duì)道教的教義十分有興趣，嫁給了葛洪后，成為葛洪的得力助手，和葛洪的葛洪之著作中有甚多灸法急救術(shù)，與鮑姑之高明灸術(shù)有關(guān)。弟子黃初平一起幫葛洪研究煉丹術(shù)，葛洪抄寫著作，為附近的百姓治病。

葛洪在羅浮山逝世后，鮑姑和弟子黃初平到廣州越崗院，一面修道，一面為百姓治病。她繼承了丈夫和父親的醫(yī)術(shù)，加上自己的鉆研，醫(yī)術(shù)更加精湛。往往藥到病除，人們稱她為鮑仙姑。去世后特地在越崗院為她建“鮑姑祠”來(lái)紀(jì)念她。

鮑姑從小生長(zhǎng)于仕宦兼道士家庭，深受道教影響，后從夫在廣東羅浮山行醫(yī)煉丹。鮑氏醫(yī)術(shù)精湛，尤長(zhǎng)于灸法，以治贅瘤與贅疣擅名。她因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的紅腳艾進(jìn)行灸治，取得顯著療效。

“每贅疣，灸之一炷，當(dāng)即愈。不獨(dú)愈病，且兼獲美艷?！滨U姑也因此成為我國(guó)歷史上第一位女施灸家。遺憾的是，鮑姑沒(méi)有留下什么著作，后人認(rèn)為，她的灸法經(jīng)驗(yàn)可能滲入到葛洪的《肘后備急方》中。該書(shū)有針灸醫(yī)方109條，其中灸方竟占90余條，并對(duì)灸法的作用、效果、操作方法、注意事項(xiàng)等都有較全面的論述。

據(jù)分析，葛洪不擅長(zhǎng)灸法，他的精力主要集中于煉丹和養(yǎng)生上。《肘后備急方》中收入如此豐富的灸方，可能與擅長(zhǎng)灸法的鮑姑有密切的關(guān)系。

義妁

義妁，河?xùn)|人，是我國(guó)歷史上第一個(gè)有記載的女醫(yī)生，被譽(yù)為巾幗醫(yī)家第一人！西漢時(shí)，我國(guó)在醫(yī)事制度上已專門設(shè)有“女醫(yī)”，古稱“視產(chǎn)乳之疾者”。生活在公元前128年前后，著名的醫(yī)生義妁是我國(guó)史書(shū)記載中最早的女醫(yī)生。也是中國(guó)歷史上唯一的女御醫(yī)。

《史記》卷百二十二?酷吏列傳第六十二記載：義縱者，河?xùn)|人也。為少年時(shí)，嘗與張次公俱攻剽為群盜?？v有姐妁，以醫(yī)幸漢武帝的母親王太后。王太后問(wèn)：“有子兄弟為官者乎？”姐曰：“有弟無(wú)行，不可?！碧竽烁嫔?，拜義弟縱為中郎，補(bǔ)上黨郡中令。治敢行，少蘊(yùn)藉，縣無(wú)逋事，舉為第一。遷為長(zhǎng)陵及長(zhǎng)安令，直法行治，不避貴戚。他以案捕太后外孫修成君子仲，上以為能，遷為河內(nèi)都尉。至則族滅其豪穰氏之屬，河內(nèi)道不拾遺。而張次公亦為郎，以勇悍從軍，敢深入，有功，為岸頭侯。

張小娘子

張小娘子是北宋嘉v年間的著名民間女醫(yī)師，相傳其神奇醫(yī)術(shù)為山中仙人所授，并受贈(zèng)《癰疽異方》。其貌美心慧，精通百草，扶危救弱，聲名遠(yuǎn)播朝野，為我國(guó)古代四大女醫(yī)師之一。

皇帝后宮的嬪妃、皇后聽(tīng)說(shuō)了這位醫(yī)術(shù)高明的民間奇女子，便將張小娘子召進(jìn)宮去，向張小娘子討要養(yǎng)顏美膚的房子，以保肌膚嬌潤(rùn)細(xì)滑，青春不老。

之后，張小娘子以自己為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，不斷調(diào)制出以中草藥為配方的美容養(yǎng)顏秘方，有洗面方、洗頭方、沐浴方、香衣方、玉顏方等供皇妃們使用，還為他們解決各種婦科問(wèn)題。因?yàn)轲B(yǎng)顏方效果顯著，成為王宮貴族女子、夫人們爭(zhēng)相使用的養(yǎng)顏秘方，而她自己也變成水靈貌美的溫婉女醫(yī)師。

仁宗皇帝看到后宮妃子們經(jīng)過(guò)張小娘子養(yǎng)顏秘方的調(diào)養(yǎng)，各個(gè)變得貌美如花，膚如凝脂，白皙嫩滑，不禁龍顏大悅，又見(jiàn)張小娘子年過(guò)三十，仍如十八處子，仁宗皇帝遂稱張小娘子為“女醫(yī)圣”，賜名“張小娘子”。

談允賢

談允賢名雖不顯，但確有其人，且是我國(guó)古代少數(shù)有文字流芳于世的女醫(yī)者。其著作《女醫(yī)雜言》共收錄病案31例，孤本現(xiàn)藏于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館。也是四大名醫(yī)中唯一留下著作的名醫(yī)。

根據(jù)《女醫(yī)雜言?自序》及談氏侄孫談修所寫跋語(yǔ)，談允賢是江蘇無(wú)錫人，“以女醫(yī)名邑中，壽終九十有六。生平治人不可以數(shù)計(jì)”，且“年益高，術(shù)益神”。其祖父談復(fù)曾獲封奉政大夫、南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)孛t(yī)，“以醫(yī)藥濟(jì)人，衣食常不給，而所得悉施貧者”，祖母茹氏對(duì)醫(yī)藥也十分精通。其父親談綱曾任南京刑部主事及廣信、萊州郡守。談允賢的家世可以得到《無(wú)錫金匱縣志》等地方志的佐證。

談允賢從小聰慧，祖父不愿以女紅拘束她，希望授予她醫(yī)術(shù)。在祖母的指點(diǎn)下，談允賢十余歲便通讀《難經(jīng)》、《脈訣》等書(shū)?；楹蟛痪?，談允賢氣血失調(diào)，她通過(guò)自己患病醫(yī)治的經(jīng)歷體察用藥，“凡醫(yī)來(lái)，必先自診視以驗(yàn)其言，藥至亦必手自揀擇，斟酌可用與否”。祖母臨終前將全部驗(yàn)方和治藥之具傳授給她。受限于封建社會(huì)的禮教大防，當(dāng)時(shí)許多閨閣千金和富豪眷屬得了婦科病，往往羞于請(qǐng)男醫(yī)診治，并常常因此延誤病情。談允賢行醫(yī)之后，“相知女流眷屬，不屑以男治者，絡(luò)繹而來(lái)，往往獲奇效”，很快成了當(dāng)?shù)赜忻呐t(yī)生。

談允賢50歲時(shí)，將祖母?jìng)魇诘尼t(yī)術(shù)和自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)撰寫成《女醫(yī)雜言》。該書(shū)采用追憶體裁，先詳述病情、病史，后列治法、處方，記載的患者均為女性，病證多為婦科病，包括月經(jīng)不調(diào)、習(xí)慣性流產(chǎn)、血崩、不孕等?；颊吣挲g最大的96歲，最小的6歲，其中育齡婦女占多數(shù)。

《女醫(yī)雜言》是我國(guó)醫(yī)案發(fā)展史上較早成書(shū)的醫(yī)案專著之一。該書(shū)早年被現(xiàn)代著名中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)家范行準(zhǔn)先生收藏，范老曾言“現(xiàn)存較早的個(gè)人醫(yī)案，據(jù)我所知，或?yàn)槭兰o(jì)明正德五年(1510年)無(wú)錫談允賢……自輯治驗(yàn)30案為《女醫(yī)雜言》一書(shū)。

及汪機(jī)門人所輯的《石山醫(yī)案》?！睋?jù)曾任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)的鄭金生教授考據(jù)，在談允賢之前成書(shū)的醫(yī)案只有4部，其中《倉(cāng)公診籍》和《羅謙甫治驗(yàn)案》為后人輯錄，只有南宋許叔微《傷寒九十論》和元代朱丹溪的醫(yī)案專著真正撰成于談允賢之前。

祝由科的深意???——觀《女醫(yī)明妃傳》有感

《女醫(yī)明妃傳》講述了中國(guó)古代四大女名醫(yī)之一談允賢的故事，劇中談允賢成為劉太醫(yī)的關(guān)門弟子所從事的是婦科和祝由科，但觀其流傳下來(lái)的《女醫(yī)雜言》所記31則醫(yī)案，涉及吐血咳嗽、丹毒、不孕、小兒食積等內(nèi)外婦兒各科。
祝由科始設(shè)于唐太醫(yī)署，當(dāng)時(shí)叫咒禁科。元明太醫(yī)院分十三科，其中設(shè)有祝由科。所謂祝由，祝乃咒也，由乃病也。祝由術(shù)即用祝禱、畫符的方式治病?！掇o源》言“祝說(shuō)病由，不勞針石而已?！笨梢?jiàn)醫(yī)源于巫之說(shuō)不假。 觀其運(yùn)用，我認(rèn)為祝由術(shù)不僅能使醫(yī)生準(zhǔn)確把握病人的心理，而且還能增加病人對(duì)醫(yī)生的信任度，和諧醫(yī)患關(guān)系，功能不可小覷。

古人云：“有疾病者，對(duì)天祝告其由，故名曰祝由科?！庇捎谧匀粭l件和自身?xiàng)l件限制，古人都敬天畏神，活得比較簡(jiǎn)單，誠(chéng)信本分，幾乎無(wú)心理疾病。當(dāng)今眾生由于缺乏信仰，喪失敬畏，因此，游弋的心找不到座位，沒(méi)有依靠，缺乏歸宿感安全感，活得很累。如果追名逐利不知滿足，做人做事缺乏底線，嫉妒攀比無(wú)時(shí)不在，難免會(huì)浮躁焦慮，心煩失眠，出現(xiàn)心理疾病。佛說(shuō)相由心生。中醫(yī)認(rèn)為心主神明，心為君主之官，“心動(dòng)則五臟六腑皆揺”，因此，七情致病不可小視。孫子曰攻心為上，攻城次之。人間如此復(fù)雜，患病必多因疊加，醫(yī)生診病怎能不通曉致病原因而簡(jiǎn)單馬虎應(yīng)付。

《素問(wèn)·移精變氣論》曰：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！本珰馍袷侨松?，涵括物質(zhì)與意識(shí)。把人的身體與意識(shí)進(jìn)行移變，相當(dāng)于把生命交付出來(lái)，必須有高度信任作前提，或是通過(guò)梳理意念、調(diào)節(jié)情志治病，或是通過(guò)發(fā)功（能量）治病。所謂“信則醫(yī)”是也。從醫(yī)者的角度看，了解病人心理、充分溝通交流才能通曉疾病的成因，進(jìn)而辨證論治。有一句格言說(shuō)：“人有病，不是發(fā)生在細(xì)胞和器官上，而是發(fā)生在人身上?！币虼?，醫(yī)生在面對(duì)病人時(shí)就不能“只見(jiàn)病，不見(jiàn)人”，而要堅(jiān)持“既治病，又治人”。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底有一句名言：“了解什么樣的人得了病，比了解一個(gè)人得了什么樣的病更為重要”。因此，他說(shuō)：“醫(yī)生有兩種能力能治病，一是語(yǔ)言，二是藥物?！边@充分說(shuō)明了準(zhǔn)確抓住病人心理在診治疾病上的重要性。作為一名醫(yī)生，只有和病人溝通到“兩神相照，兩心相注”的境地，才能達(dá)到與病人一起共同和疾病作斗爭(zhēng)的境界。從醫(yī)學(xué)上講，病人只有在心理上信任醫(yī)務(wù)人員，才會(huì)激發(fā)其免疫系統(tǒng)，增強(qiáng)抗病能力，促進(jìn)疾病早日康復(fù)。

劇中的王道士借作法事給人治病，即用黃表紙畫符，囑病人拿回去煎水喝，療效很好。他說(shuō)符是用牛黃、珍珠母、麝香、朱砂等熬的藥汁浸泡過(guò)的，因此有清熱解毒、安神醒腦的作用，故對(duì)發(fā)熱咳嗽、目赤腫痛、神經(jīng)衰弱等常見(jiàn)病多發(fā)病療效不錯(cuò)。尤其是暗示性強(qiáng)、心膽氣虛的神經(jīng)精神類疾病，由于高度信任，再加上調(diào)節(jié)情志、鎮(zhèn)靜安神治療，這是療效好的不二法寶。

也許你會(huì)說(shuō)祝由術(shù)是封建迷信，用符治病千篇一律、沒(méi)有辨證論治，但針對(duì)心因性疾病、輕淺性身體小恙的治療肯定是有效的、科學(xué)的； 在醫(yī)患矛盾突出、辱醫(yī)殺醫(yī)頻發(fā)的今天，對(duì)醫(yī)患溝通、醫(yī)患互信也是很有借鑒意義的。此所謂治病先治心也。

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