呼吸修煉

呼吸修煉

呼吸修煉，這是道教氣功的一種煉“氣”之法。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為，氣有與天氣自然相通的呼吸之氣，生而俱來的先天之氣，水谷滋生的后天之氣等等。而道家的呼吸修煉，正是通過對自然之氣的呼吸吐納，達到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·刻意》所說“吹響呼吸，吐故納新”，意即指此。

在具體的修煉上，道家的方法名目繁多，如納一吐六之法，這種方法，《服氣經(jīng)》介紹道：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也。吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、呷、皆出氣也。”又說：“凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)，欲為吐氣之法，時寒可吹，溫可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呷以解極。”這里，明確指出了吐氣的重要性。

孫思邈《千金要方》說：“凡調(diào)氣之法，夜半后日中前，氣生得調(diào)；日中后夜半前，氣死不得調(diào)?！边@是說調(diào)氣的時間，要選在夜半后到日中前的這一氣生階段，而不能選在日中后到夜半前這一氣死階段。至于具體的方法，孫思邈這樣說道：“調(diào)氣之時則仰臥，床鋪厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握大拇指節(jié)，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數(shù)數(shù)叩齒飲玉漿，引氣從鼻入腹、足，則停止。有力更取，久住氣悶，從口細細吐出盡，還從鼻細細引入。出氣一準前法。閉口以心中數(shù)，數(shù)氣耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌（用手指計數(shù)的意思），能至千則去仙不遠矣。若天陰霧惡風猛寒，勿取氣也，但閉之?！边@種調(diào)氣之法，還可結(jié)合吐六之法，祛除臟器疾患，方法是：“若患氣冷痛，氣即呼出；若熱病，氣即吐出；若肺病，即噓出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若腎病，即呷出?！贝螖?shù)是：“夜半后八十一，雞鳴七十二，平旦六十三，日出五十四，辰時四十五，巳時三十六?！?、道家呼吸修煉的最高境界是胎息?！逗鬂h書·王真?zhèn)鳌氛f：“年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絕房室?！弊⒔馐牵骸啊稘h武帝內(nèi)傳》曰：……習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而飲之，名曰胎食?！睍x葛洪《抱樸子·釋滯》還解釋胎息的方法和名詞道：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胎胞之中，則道成矣?！焙笫馈稊z生三要》則認為：“須要其氣，如從臍出，入從臍滅，調(diào)得極細，然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胎胞中，故曰胎息?！睘槭裁匆ハ⒛?？這是因為用鼻呼吸，“一竅即開，元氣外泄，泄而不止，勞及性命”。

從人體生理說，葛洪所說的“不以鼻口虛吸”，其實是不可能的。在實踐中，道家的胎息法有兩個特點：其一是在修煉時把人體呼吸調(diào)整得極細極緩極深極勻，以致于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動，同時在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入，又周流全身，循環(huán)往復(fù)，好比嬰兒處在母親腹中，鼻無呼吸，又好比龜蛇入蟄，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已。

對于胎息的功能，《胎息坐》說：、三十六咽，一咽為先。

吐唯細細，納唯綿綿。

坐臥亦爾，行立坦然。

戒于喧雜，忌以腥羯。

假名胎息，實曰內(nèi)丹。

非止治病，決定延年。

久久行之，名列上仙。

“安那般那”呼吸法門的修持方法（修行最重要的法門）

摘自佛醫(yī)堂
“釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，有兩個法門最重要，一個是安那般那出入息；一個是不凈觀白骨觀?！?br>“釋迦牟尼教你修持走呼吸的路線，安那般那就是一呼一吸?！?br>“佛叫我們先修出入息，再修到明心見性、成佛，證阿羅漢果，連帶身體也變化了，叫做即身成就。這是個秘密?！?br>——南懷瑾
“安那般那”呼吸法門
安那般那是一種呼吸相關(guān)的修行法門，這是釋迦牟尼佛教他的兒子羅睺羅修學(xué)的法門，非常特殊。梵語安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中國天臺宗發(fā)展成為“六妙法門”，也叫“數(shù)息”?！俺鱿⒉浑S萬緣，入息不居陰界”，這是呼吸的特殊性。
安那般那呼吸法門是修行中最重要的法門之一，本文整理該法門的修持方法如下。
《實修大安般守意經(jīng)》摘要
一、安般
安般這是古代的梵語譯音，全稱是安那般那 （梵語a^na^pa^na，音：阿諾波諾），指出入息，安那是出息，般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法，這是釋迦牟尼親口傳授的，一種很實際的修持方法。佛學(xué)昌明了以后，這些修證功夫反而不受重視，大家犯了一個錯誤——好高鶩遠，都想走高路子，都想馬上開悟成佛。
二、息
安那般那這個法門叫作數(shù)息觀。什么叫息？就是我們的生命自然呼吸靜止了，不呼不吸中間停留的那個階段。心念完全放下，呼吸寧靜、停止，清凈休息，不是用意壓下去的，這個叫息。
我們?nèi)梭w生命生理作用的一個重大因素，叫風大，是四大之一。在宇宙里就是氣流，就是風。風，沒有聲音，也沒有顏色，不是物質(zhì)，但也不是精神。風動了以后，聽不見聲音，風聲是風跟物質(zhì)磨擦發(fā)的聲音，不是風的聲音。風碰到金屬，碰到水，發(fā)的聲音不同。所以不要認為風有聲音，風是無聲、無色、無形、無相的東西。風靜止了，像我們現(xiàn)在房間里沒有外面風進來，很靜，悶悶的。息，就接近于風寧靜的境界。但這個靜是假的靜止，手一動，那息的境界就變成氣流了，再大一點就變成風了。
修安那般那是叫你先認識息的道理。呼吸往來不喘，鼻子呼吸聲音也寧靜了，感覺到自己身體內(nèi)部內(nèi)、外都在動，這個叫息。修安那般那出入息，是修這個息，不是修鼻子往來這個，這很重要。
三、意
這部《大安般守意經(jīng)》重點在守意，安那般那是工具。意是什么東西？意在身體什么地方？
意在第六意識表現(xiàn)為意念、思想，而意根在七識。意的作用機關(guān)在頭腦。但是要注意，我們坐在這里，能聽到外面汽車的聲音以及身體外面的環(huán)境。實際上意并不在身體以外，并不在身體以內(nèi)，也并不在中間，全體是意！在我們現(xiàn)有父母生的身體，感到意在腦子里動，思想在這里動，這個思想動是意的分別作用。讓分別思想不動，思想來了，就把它拋開，都不動，也沒有睡眠，清清爽爽，不要管這個腦，也不要管這個身體，可以體會這個意和內(nèi)外是全體、整個的。
四、守意
真正的守意就是大乘佛法的觀心。每個思想來了，心里一起什么思想、感覺、知覺，這個就是心意識在動，這個“動”是妄想，要把它掃清，誰去掃它呢？你知道自己在思想的那個，那個是真意，第六意識清清明白的意。你的思想是意識上面的浮漚，等于水上面的一層油，所以不要給自己這個思想動力騙了。把油面都清了，那個清清明明的就是剛才我所指的，四面八方都知道，這才是本意。
你那個意知道自己在思想，這個是清凈的。理論上就叫知，叫知性，明心見性的那個性。這個知、這個意，不一定是腦子里的作用，它無所不在。所以安般守意先不講安般，教你隨時隨地，不僅是打坐，平常走路，做人做事，隨時保持這個清凈。守意就守這個境界，定也定在這個境界。守著了這個清凈，一切雜念都沒有了，這就是止，就是定。那么定久了，初禪、二禪、三禪……。真入定了，不一定盤腿，站著也可以，坐著也可以，有時一定三天都不動，雜念來了就掃，甚至掃到以后不用掃也沒有雜念了，也沒妄想了，這正是守意。
其實加上一個守字，是為了文字表達，說不守意比較更好，你死死抓著一個守就錯了。守意是叫你不要忘記了這個清凈，并不是要另外加一個守，再加個守就是頭上加頭了。
五、隨息
認識意以后，要講隨息。什么叫隨，不是跟著呼吸，現(xiàn)在我們意念清凈，腦子清凈，這個呼吸往來長短，不要跟著它，進來出去都知道，你知道就叫做隨了。隨的意思就是意識心念跟氣配合為一，一有雜念就趕快掃掉。
上坐就要放松，全身放松下去，只管氣，不管肉體。只管放下，眼睛合上，意念就這樣不加也不減，自然清凈，意就在這里了，自然帶到呼吸。不要用心，因為意念已經(jīng)感覺到，這個就是意。
這個心是清凈的。不求什么，不增不減，知性跟自然的呼吸往來配合，不要用力。慢慢由風變成氣，由氣變成息，到息的境界，好象念頭也空了，腦子也不想了，氣息好象停止了，這個就是息的境界。當然初學(xué)時這種境界很少，有時候一剎那之間就過去了。但是沒有關(guān)系，慢慢練習止在這里，止在這里以后還有呼吸，最后呼吸很微弱，甚至微弱到?jīng)]有。到?jīng)]有以后，你身體內(nèi)部還是感覺到在動，那個叫內(nèi)息。那個東西定久了以后，道家講奇經(jīng)八脈、任督二脈，密宗講三脈七輪，在止息境界慢慢都打通。但不要管它，你只管止息境界。
附：數(shù)息
你把握著呼吸，腦子一定清醒。如果昏沉，那就趕快注意在鼻子的呼吸，先不要用剛才的守意，先數(shù)息，數(shù)出入息，等出入息把握止息了，腦子清凈了，念頭也就清凈了。禪宗常常作比方，說我們的心像猴子，又像一條牛，這頭野牛亂跑，要用什么把它栓住呢？就拿呼吸作繩子把它栓回來，慢慢把這頭牛調(diào)教培訓(xùn)，慢慢歸服順了，這牛不亂跑、跪在這里了。
《南禪七日》中的相關(guān)摘要
南懷瑾
告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那么達摩禪經(jīng)并沒有講，一般人修氣功的，都認為把氣裝進來才能發(fā)生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禪經(jīng)的秘密話，他今天把自身的秘密，這是密宗，在西藏就是大密宗，他沒有保留，他很慈悲，就貢獻給大家。不過他的話對，你們多去實驗。
現(xiàn)在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現(xiàn)在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。......
大家搞錯了，數(shù)息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以。你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸啰，那是思想，這是一次了，這叫數(shù)。然后再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數(shù)，二。所以叫做數(shù)息，是數(shù)這個。那么一般跟你講數(shù)出息，或者出去的時候記數(shù)，或者是入進來的時候記數(shù)，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉(zhuǎn)了，那就是“隨息”，很快。......
修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快
......
不過在休息以后，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉(zhuǎn)變身心氣質(zhì)也非?？?，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非?？斓?。
......
所以你上座以前先用這個調(diào)好氣，然后做安那般那，注意“止息”，這個“息”字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 ......
安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應(yīng)的作用馬上出現(xiàn)了，八觸的作用就出現(xiàn)了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數(shù)、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以后，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。......
所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入“息”，并沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，數(shù)進來一二三，數(shù)了幾千下。 ......
我們修數(shù)息的法門，你搞不清楚，你就數(shù)一千、一萬息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊，出息，在這個時候定，那么你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這里為止，這個原理明天再下去。 .......
“出息入息，一剎那，要不要注意延長時間？”.......如果我們一般對出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的。我們?nèi)藡雰涸谀锾ダ镱^沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠他的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，.......哇，第一聲哭的時候，那點東西就咽下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個自然凝定，那個階段，恢復(fù)到那個境界了，那你要問延長不延長，我不知道。
呼吸法門

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