讀經(jīng)典的三境界

讀經(jīng)典的三境界

毛進(jìn)軍　河南省駐馬店第四人民醫(yī)院

《論語·學(xué)而第一》開篇第一句說：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這可以說是孔子的治學(xué)三境界，對此，筆者深有感悟：學(xué)習(xí)、實(shí)踐中醫(yī)經(jīng)典，即“讀經(jīng)典，做臨床”何嘗不是如此？特將此引申為中醫(yī)讀經(jīng)典的三個境界，分別釋之。

讀經(jīng)典的第一境界：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？這個境界是說將讀書和實(shí)踐結(jié)合起來，樂而好學(xué)。

清代思想家、教育家顏元對此理解得最為深刻：“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗”（《習(xí)齋言行錄》卷下），就是說，“學(xué)而時習(xí)之”是求學(xué)、研究學(xué)問的根本。此“習(xí)”之意義，一為時時勤學(xué)不輟，一為時時付諸實(shí)踐，對于中醫(yī)來說，就是要勤讀經(jīng)典，多多臨證。

中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》是中醫(yī)療效的源頭，特別是《傷寒》、《金匱》，首開辨證論治的先河，書中的經(jīng)方，不僅理、法縝密，而且組方謹(jǐn)嚴(yán)，藥簡效宏，久經(jīng)臨證考驗(yàn)而療效不衰，且經(jīng)得起臨床重復(fù)驗(yàn)證，是足堪師法的至理良方，正如清代醫(yī)家陳修園所說：“儒者不能舍圣賢之書而求道，醫(yī)者豈能外仲景之書以治療？”所以說，要想當(dāng)一名好中醫(yī)，做一個明白醫(yī)，提高臨證辨治水平，就必須熟讀經(jīng)典理論。要想臨床取得良好的療效以取信于患者，就必須夯實(shí)經(jīng)典基礎(chǔ)，多做臨床，活用經(jīng)方，因?yàn)?，天下之至變者，病也，讀經(jīng)典可洞見本源，窮其變則有法可依；天下之至精者，醫(yī)也，用經(jīng)方能探其理致，盡其精必圓機(jī)活法。實(shí)踐證明，誰重視經(jīng)典，誰勤奮刻苦，不怕困難，時時研習(xí)并不斷地踐行經(jīng)典，誰就能真正做到效如桴鼓，濟(jì)世救人，從而發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)事業(yè)。

而如何學(xué)好用好經(jīng)典呢？就要做到“學(xué)而時習(xí)之”，也就是說，學(xué)經(jīng)典，要時時習(xí)之，不能放松，不能懈怠，不能淺嘗輒止，必須下苦功夫通讀，精讀，反復(fù)讀，反復(fù)背，反復(fù)理解，如對于《傷寒》、《金匱》條文，一定要做到熟讀精思，切實(shí)融入自己的辯證思維之中，這樣才能充分得到臨證辨治的源頭活水，做到臨證遣方用藥能圓機(jī)活法，出手即效。王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問序》中曾說：“夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。”這就是說，我們當(dāng)醫(yī)生的整天說“濟(jì)世救人”，但真正要想救人于危難，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安，非明經(jīng)典而不能致之，而明經(jīng)典，就必須達(dá)到第一境界：“學(xué)而時習(xí)之”。

讀經(jīng)典的第二境界：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？這個境界是說要廣交益友，虛心向“友”、“朋”學(xué)習(xí)，樂而互學(xué)。

古代教育學(xué)專著《學(xué)記》說：“獨(dú)學(xué)而無友，必孤陋而寡聞”，中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科且學(xué)派較多，每個學(xué)派都在繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)上有一些獨(dú)特的創(chuàng)新，每個學(xué)研和實(shí)踐經(jīng)典有一定造詣的中醫(yī)，不論是學(xué)院出身還是民間師承，都有各自獨(dú)到的診療理論、經(jīng)驗(yàn)和體會，互相交流，取長補(bǔ)短是學(xué)習(xí)經(jīng)典的捷徑，可起到事半功倍的效果。所以，我們學(xué)經(jīng)典不僅要自我苦讀，還要突破“獨(dú)學(xué)而無友”以至“孤陋而寡聞”的狀態(tài)，樂于廣拜名師，廣交同道“友”、“朋”，通過與“友”、“朋”的探討和思辨，互相學(xué)習(xí)，互相交流，互相啟迪，互相促進(jìn)，使自己對經(jīng)典的理解更為透徹，臨證思路更加廣博。所以，第二境界就是要求我們虛心拜名師，樂于交益友，只有善于廣納博采，才能做到厚積薄發(fā)。

讀經(jīng)典的第三境界：人不知而不慍，不亦君子乎？這個境界說的是學(xué)識與道德、治學(xué)與修身的關(guān)系，可以說是讀經(jīng)典的最高境界，即能夠感受到只問耕耘而淡化收獲之樂。

讀經(jīng)典，做臨床，要能靜得下心，沉得住氣，始終以一種淡泊寧靜的心態(tài)去做學(xué)問，對于自己學(xué)有所得的新觀點(diǎn)或新見解，或?qū)W有所成的收獲，如果得到了贊美、掌聲與榮譽(yù)，切不可表現(xiàn)自高自大，趾高氣揚(yáng)，夸夸其談，有舍我其誰之浮躁心態(tài)，應(yīng)處之淡然，繼續(xù)努力，更上層樓；如果別人不明白，不認(rèn)同，不理解，不重視，不重用，甚至有批評和指責(zé)，也不要生氣和怨恨，仍然要孜孜以求，查找不足，更加刻苦地研讀，勤奮地臨證。第三境界是培養(yǎng)一種真做學(xué)問的君子之風(fēng)，就是要我們做到諸葛亮在《誡子書》中所說的人生和治學(xué)的最高境界：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性?！?/p>

關(guān)于讀書三境界的詩句

1.學(xué)習(xí)的三種境界（著名古詩詞）昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這三句本來都是言情話相思的佳句，卻被王國維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界，它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。

二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蓖鯂S在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他想說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

第三境界，王國維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中的詞句。辛棄疾的原詞是：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用在此處，是指在經(jīng)過多次周折、多年磨練之后，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然成。

2.讀書三境界的三首詞做簡要賞析1、第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边^片承上“到曉”，折回寫今晨登高望遠(yuǎn)?！蔼?dú)上”應(yīng)上“離恨”，反照“雙飛”，而“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細(xì)密?！拔黠L(fēng)凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風(fēng)落葉的回憶。碧樹因一夜西風(fēng)而盡凋，足見西風(fēng)之勁厲肅殺，“凋”字正傳出這一自然界的顯著變化給予主人公的強(qiáng)烈感受。景既蕭索，人又孤獨(dú)，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一片無限廣遠(yuǎn)寥廓的境界：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@里固然有憑高望遠(yuǎn)的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉(zhuǎn)向?qū)V遠(yuǎn)境界的騁望，這是從“望盡”一詞中可以體味出來的。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有纖柔頹靡的氣息；語言也洗凈鉛華，純用白描。這三句是此詞中流傳千古的佳句。

2、第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

這種“春愁”是一種堅(jiān)貞不渝的感情。他的滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因?yàn)樗粌H不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使?jié)u漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔?！盀橐料萌算俱病辈乓徽Z破的：詞人的所謂“春愁”，不外是“相思”二字。（其中伊指深愛的女子，也指自己的人生理想）

3、第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處?！苯?jīng)過千百次的尋覓，終于在燈火冷落的地方發(fā)現(xiàn)了她。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧圈外；獨(dú)自站在“燈火闌珊處”，充分顯示了“那人”的與眾不同和孤高?！氨娎飳にО俣取睒O寫尋覓之苦，而“驀然”二字則寫出了發(fā)現(xiàn)意中人后的驚喜之情。這里作者以含蓄的語言，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的活動。

3.王國維 讀書三境界“第一境界”原出晏殊（991——1055）《蝶戀花》。

原詞為：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！?/p>

王國維以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)。 “第二境界”兩句原出柳永（約985——約1053）《鳳棲梧》其二“ 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。

望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。

無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。

對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。

為伊消得人憔悴?！睔W陽修（1007——1072）也曾在《蝶戀花》中化用此句“衣帶漸寬都不悔，況伊消得人憔悴?！?/p>

而王國維以這句話比喻為了尋求真理或著研究一個問題的答案，廢寢忘食、夜以繼日地工作，就是累瘦了也不覺得后悔。 “第三境界”原出辛棄疾（1140——1207）《青玉案》（元夕）：“東風(fēng)夜放花千樹。

更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。

眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

王國維用這句話比喻經(jīng)過長期鉆研，正在難以解脫之際，突然找到了答案時的心情。

讀書的三種境界？

一、諸葛亮：“觀其大意”讀書法
三國時期的諸葛亮深通讀書之道，他不僅好學(xué)，而且善學(xué)，因此才能成就他的“足智多謀”。諸葛亮讀書只“觀其大略”，他讀書遠(yuǎn)沒有到廢寢忘食的地步，而是正常的休息。他也不會鉆進(jìn)書堆死記硬背而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實(shí)質(zhì)。事實(shí)證明，最終讀書求大略、得其精髓的諸葛亮成為一代賢相。
二、陶淵明：“會意”讀書法
顧名思義，五柳先生讀書時更著重追求抓住重點(diǎn)，去繁就簡和獨(dú)立思考。他追求讀書會意，著重領(lǐng)會書中深含的旨意，而不是死摳個別字句。這一點(diǎn)也可從《五柳先生傳》中：“每讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！币痪淞私獾轿辶壬鷮Α皶狻钡淖非蟆?br>三、孔子：“思丶問丶習(xí)”讀書法
孔子主張讀書時要重視思考，在學(xué)習(xí)過程中要主動動腦筋。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！绷硗庾x書在于求知識，不懂又不問是求不到知識的（敏而好學(xué)，不恥下問）。第三，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題時要設(shè)法解決，而解決的辦法，在于請教或者讀相關(guān)的句子。最后，也要經(jīng)常鞏固復(fù)習(xí)才能將知識深入掌握，正是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

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