鑒真大師和漢方藥

鑒真大師和漢方藥

在祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥史上，記載著我國盛唐時期的一位被譽(yù)稱為“過海大師”，為中日兩國文化交流東渡扶桑傳授中醫(yī)藥學(xué)做出卓越貢獻(xiàn)的著名高僧——鑒真大師。

唐代高僧鑒真，系廣陵陽縣人氏（今江蘇揚(yáng)州市）。本姓淳于，于公元688年出生，14歲那年到大云寺拜于智滿禪師門下，后從道岸律師受了“菩薩戒”加修佛學(xué)，22歲時受具足戒，后住揚(yáng)州大明寺，專宏戒律。其時鑒真在暮鼓晨鐘之余又潛心傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)研究，博覽典籍，且學(xué)以致用。加之時逢揚(yáng)州名醫(yī)輩出，藥市鼎盛，其道地中藥材類別品種齊全，又值《唐本草》藥典頒行，為其熟諳傳統(tǒng)醫(yī)藥奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。鑒真深入地學(xué)習(xí)了中藥材的性能療效、應(yīng)用范圍、炮制方法、藥理劑量及服藥禁忌等知識，同時對醫(yī)藥典籍《諸病源候論》、《深師方》、《唐本草》進(jìn)一步探究，最終成為一名既精通佛理又兼具高明醫(yī)道的高僧。

鑒真東渡雖經(jīng)歷5次失敗，但他仍“白頭不變，遠(yuǎn)涉滄波”，以百折不撓的毅力發(fā)誓“不到奈良心不死”。于是在公元753年（唐天寶12年）他登上遣唐使船第6次東渡，戰(zhàn)勝了狂風(fēng)惡浪，于次年初到達(dá)了日本奈良東大寺，建筑戒壇，傳授戒法，為日本佛教徒登壇受戒，成為日本律宗的創(chuàng)始者。鑒真東渡日本后，將我國中醫(yī)藥在東瀛廣為傳播。日本奈良東大寺的“豐心丹”、“奇效丸”就是華夏弘景法師傳予鑒真后再經(jīng)鑒真?zhèn)髦寥毡镜?。日本的皇漢醫(yī)學(xué)，也融入了中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論。中藥在日本被稱為“漢方藥”，因其質(zhì)量好、療效佳、品種優(yōu)、副作用少而深受青睞，故在日本民間有“西藥治表，中藥治本”的說法。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》中記載，光明皇太后生病，也曾誠邀鑒真大師予以診治。

由于鑒真在傳授中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥方面做出不朽貢獻(xiàn)，日本醫(yī)界曾把鑒真尊為始祖。江戶時期以前，日本風(fēng)行在藥袋和包藥紙上印有鑒真的畫像，以示良藥。現(xiàn)今陳列在江蘇揚(yáng)州市北郊蜀崗之平山堂內(nèi)“鑒真紀(jì)念館”印有鑒真大師畫像的包藥紙和印有鑒真奇效丸處方的藥袋就是由日本森本長老惠贈的。

鑒真大師作為中日兩國人民悠久的友好交往史上的先軀者，為中日友誼獻(xiàn)出了畢生的心血，他為中日文化交流和傳授傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)做出的重大貢獻(xiàn)，永存史冊。（劉元山）

鑒真東渡有什么歷史意義?從鑒真六次東渡日本的史實(shí)中,你得出什么啟示?

一、鑒真東渡的歷史意義

1、傳揚(yáng)了佛法

鑒真東渡的主要目的是弘揚(yáng)佛法，傳律授戒。鑒真僧眾在日十余年的活動達(dá)到了這個目的。由于天皇的重視，鑒真被授于“大僧都”的職務(wù)，成為“傳戒律之始祖”。

2、促進(jìn)日本醫(yī)學(xué)發(fā)展

鑒真熟識醫(yī)方明，當(dāng)年光明皇太后病危之時，唯有鑒真所進(jìn)藥方有效驗(yàn)。據(jù)日本《本草醫(yī)談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。

3、促進(jìn)日本建筑的發(fā)展

鑒真的東渡弟子及隨行人員中，有不少是精通建筑技術(shù)的。在鑒真的設(shè)計及領(lǐng)導(dǎo)下，建造了著名的唐招提寺。寺內(nèi)的大堂建筑，坐北朝南，闊七間，進(jìn)深四間，三層斗拱式形制，是座單檐歇山頂式的佛堂。

4、加深了中日友誼

鑒真東渡具有極大的歷史意義促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的傳播到東亞地區(qū)，對日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，增進(jìn)了中日兩國人民的友誼。

東渡日本

二、啟示

唐朝時，很多中國人為中日兩國人民的交流作出了貢獻(xiàn)。他們當(dāng)中，最突出的是高僧鑒真。他不畏艱險，東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，促進(jìn)了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。

鑒真（具體問題在問題補(bǔ)充里）

鑒真（亦作鑒真，日語：鑒真，688年－763年5月6日），唐朝僧人，江蘇揚(yáng)州江陽縣人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。
生平[編輯] 出生及受戒唐武后垂拱四年（688年），鑒真出生于揚(yáng)州，俗姓淳于。702年，鑒真入揚(yáng)州大云寺為沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實(shí)際寺荊州弘景律師門下受具足戒，跟隨他學(xué)習(xí)南山律宗。
在長安期間，鑒真勤學(xué)好問，不拘泥于門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經(jīng)之外，在建筑、繪畫，尤其是醫(yī)學(xué)方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚(yáng)州大明寺修行，733年成為當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖、大明寺方丈，受其傳戒者前后有四萬余人。時人譽(yù)其“江淮之間，獨(dú)為化主”。
六次東渡742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達(dá)揚(yáng)州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當(dāng)時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。
第一次東渡742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚(yáng)州附近的東河既濟(jì)寺造船，準(zhǔn)備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚(yáng)州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準(zhǔn)備攻打揚(yáng)州。當(dāng)年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。 而鑒真也曾說過:“山川異域，風(fēng)月同天”
第二次東渡
寧波阿育王寺744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風(fēng)浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風(fēng)，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州余姚（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之后，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。
東征傳畫卷（局部）足利伊予守后室，現(xiàn)藏于唐招提寺[編輯] 第三次東渡結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準(zhǔn)備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。
第四次東渡江浙一帶既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危，苦求揚(yáng)州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回?fù)P州。第四次東渡不了了之。
第五次東渡748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風(fēng)，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強(qiáng)大北風(fēng)吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。。
之后，鑒真北返，經(jīng)過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到達(dá)始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經(jīng)韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚(yáng)州。第五次東渡結(jié)束。
第六次東渡
鑒真第六次東渡圖由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)洹㈥撕猓慈毡救税⒈吨俾閰危┑热藖淼綋P(yáng)州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當(dāng)時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚(yáng)帆出海，此時，普照也于余姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達(dá)日本薩摩。第六次東渡終于成功。
日本宗師鑒真到達(dá)日本后，受到孝謙天皇和圣武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內(nèi)府迎接，2月4日，鑒真一行抵達(dá)奈良，同另一位本土華嚴(yán)宗高僧“少僧都”良辨統(tǒng)領(lǐng)日本佛教事務(wù)，封號“傳燈大法師”、尊稱“大和尚”。
根據(jù)圣武和孝謙的意愿，鑒真作為律宗高僧，應(yīng)該負(fù)起規(guī)范日本僧眾的責(zé)任，杜絕當(dāng)時日本社會中普遍存在的托庇佛門，以逃避勞役賦稅的現(xiàn)象，因此，孝謙下旨：“自今以后，傳授戒律，一任和尚”。但是，這引起了日本本國“自誓受戒”派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。于是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認(rèn)“自誓受戒”仍可存在，但是作為正式認(rèn)可的具足戒必須要有三師七證，結(jié)果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真于是在東大寺中起壇，為圣武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，在日本建立了正規(guī)的戒律制度。
然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應(yīng)的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以“政事煩躁，不敢勞老”為由，解除了鑒真“大僧都”一職，并將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學(xué)習(xí)，使得唐招提寺成為當(dāng)時日本佛教徒的最高學(xué)府。763年（唐代宗廣德元年、淳仁天皇天平寶字七年）5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。
唐招提寺金堂，轉(zhuǎn)貼自中華古建筑網(wǎng)764年，孝謙天皇鎮(zhèn)壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進(jìn)等人相繼成為“大僧都”，唐招提寺也得以擴(kuò)建，成為日本建筑史上的國寶。鑒真所開創(chuàng)的四戒壇，也成為最澄開創(chuàng)日本天臺宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。
弟子鑒真在日本的弟子很多，其中法進(jìn)（709-778）是鑒真講授戒律和授戒的得力助手，被日本律宗奉為僅次于鑒真的“第二和尚”，撰有大量律學(xué)注疏，還經(jīng)常向日本學(xué)僧講述天臺三大部4遍，深受歡迎；思托積極協(xié)助鑒真營造唐招提寺，在向僧眾講授律學(xué)之外，也講授天臺宗教義，撰有日本最早的佛教史傳《延歷僧錄》，并撰寫鑒真?zhèn)饔洝洞筇苽鹘鋷熒洿蠛蜕需b真?zhèn)鳌?，日本元開的《東征傳》主要是據(jù)此書撰寫的；如寶在鑒真死后主持唐招提寺，在進(jìn)入平安時代之后曾為桓武天皇及后妃、皇太子授戒，被日本律宗奉為繼承鑒真、法進(jìn)之后的“第三和尚”。
鑒真不僅為日本帶去了佛經(jīng)，還促進(jìn)了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫(yī)藥、書法等方面，鑒真對于日本都有深遠(yuǎn)的影響。
佛教鑒真在日本首次建立起了嚴(yán)格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由于疏于管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創(chuàng)的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有余輝。
醫(yī)藥鑒真熟識醫(yī)方明，當(dāng)年光明皇太后病危之時，唯有鑒真所進(jìn)藥方有效驗(yàn)。據(jù)日本《本草醫(yī)談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。按照日本漢方野崎藥局主席野崎康弘的說法，以下36種藥草都是鑒真帶往日本推動使用的[1]：
麻黃、細(xì)辛、芍藥、附子、遠(yuǎn)志、黃芪、甘草、苦參、當(dāng)歸、柴胡、川芎、玄參、地黃、紫蘇、丹參、黃芩、桔梗、 旋覆花、蒼術(shù)、知母、半夏、蕪花、梔子、五味子、黃柏、杏仁、厚樸、和厚樸、肉桂、杜仲、唐木瓜、大棗、蜀椒、 花椒、吳茱萸
書法
鑒真請經(jīng)貼，現(xiàn)藏唐招提寺鑒真及其弟子在書法方面也有很深的造詣，他在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書摹本一幅喪亂帖、王獻(xiàn)之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日本書道的形成起到了極大的促進(jìn)作用。鑒真本人也是書法名家，其“請經(jīng)書貼”被譽(yù)為日本國寶。
[編輯] 后世紀(jì)念鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽(yù)。當(dāng)其去世的消息傳回?fù)P州的時候，揚(yáng)州僧眾全體服喪三日，并在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀(jì)念活動，日本佛教界還將該年定為“鑒真大師顯彰年”。1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森本孝順奉鑒真漆像“回鄉(xiāng)探親”，揚(yáng)州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。歷經(jīng)十年繪出的國畫《鑒真東渡圖》（郭德福）在中國掀起了鑒真熱，體現(xiàn)了中日文化友好交流。[1]。

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