中醫(yī)學者須是練功有成者

中醫(yī)學者須是練功有成者

雒成林 甘肅中醫(yī)學院

氣功在中醫(yī)學中的地位不應僅限于氣功是中醫(yī)學的一個組成部分，至少應該從以下三個方面進行認識。

首先，氣功體悟是中醫(yī)學術體系得以形成并逐步完善的根本因素。中醫(yī)學從簡單的治療經驗的積累發(fā)展到理論的形成并進而完善成為完整的學術體系，無不得力于氣功。

由實踐到理論是需要人的認識的。中醫(yī)學對人體生理、病理的認識是建立在氣功體驗與深刻領悟基礎上的。通過練功體驗，人們自覺不自覺地意識到了氣的存在、運行，并進而認識到氣對人體生命的重大意義，結合其他方面的知識，逐步形成了中醫(yī)學的核心理論——精氣神理論。在此基礎上勾勒出了氣化學說、藏象學說，經絡學說等理論。

其次，中醫(yī)學術特色要求中醫(yī)學者必須是氣功修習者。因為指導中醫(yī)臨床的理論是在氣功體驗的原始基因下形成的，這種在特殊條件下形成的學術思想，其特色在于時刻顯示著對氣功體驗的不可或缺性。望聞問切、司外揣內的診斷技巧向中醫(yī)學者提出了嚴格的素質要求，他們應該具備“見一葉落知天下皆秋”的大智慧，應該具備高層次的思維方式。

大智慧來源于高思維，知識有別于智慧，對于中醫(yī)學者要求的應該是后者。至于針灸推拿等治療技術更是少不了氣功的參與。即使處方遣藥，也受人的思維支配。因此，中醫(yī)學者必須是練功有成者。

再次，氣功是中醫(yī)學的重要組成部分。把氣功視為方外小技，只是近代以來的事情。追溯歷史，中醫(yī)學在其形成、發(fā)展過程中，始終沒有拋棄這一部分內容。黃帝內經《素問·異法方宜論》列舉的當時普遍采用的五種治病方法——砭石、毒藥、灸爇、九針、導引按 中，氣功（導引按)亦屬其一。《靈樞·官能》篇講述如何得其人，任其能時，將人分為七種——明目者，聰耳者，捷疾辭語者，語徐而安靜、手巧而心審諦者，緩節(jié)柔筋而心和調者，疾毒言語輕人者，爪苦手毒為事傷人者。其中“緩節(jié)柔筋而心和調者，可使導引行氣”，“疾毒言語輕人者可使唾癰咒病”。

導引行氣毫無疑問是氣功，《金匱要略·臟腑經絡先后病》亦講：“四肢才覺重滯，即導引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞。”唾癰咒病也屬于現(xiàn)今所廣泛流行的氣功治病法。歷代醫(yī)學教育機構都設有咒禁祝由科。歷代醫(yī)家都重視氣功為中醫(yī)學之一個重要組成部分，只是近代以來，受到沖擊。解放后雖重新得到重視，卻又山重水復，頗多枝節(jié)。到目前為止，才逐步被重新納入中醫(yī)學科范疇。

鏈接：中醫(yī)氣功學術體系：

中醫(yī)氣功學所涉及的范圍很廣，從目前的研究現(xiàn)狀來看，中醫(yī)氣功學術體系應包括以下內容：

中醫(yī)氣功學發(fā)展史及其前景：通過研究中醫(yī)氣功學形成、發(fā)展的軌跡，探究其規(guī)律，結合現(xiàn)狀，展望未來。

中醫(yī)氣功學基礎理論：包括人類需求與人體生命概說、精氣神理論、臍中理論、運動與健康等。

中醫(yī)氣功功法實踐：內容是有相對獨立性、且具一定特色而沒有具體病癥特定針對性的傳統(tǒng)功法和現(xiàn)代新功法。從練功方法的主要特征看，可分為調神行氣類功法和導引按蹺類功法。

中醫(yī)氣功的臨床應用：主要是預防、醫(yī)療和康復等方面中醫(yī)氣功的應用。

各家氣功流派與文獻選讀：研究具有特色的中醫(yī)、佛教、道教、儒家等各種氣功流派的功法及各自的經典文獻。

中醫(yī)氣功的現(xiàn)代科學研究：從現(xiàn)代自然科學的角度來研究氣功機理，結合組織學、生理學、分子生物學、免疫學等現(xiàn)代科學研究氣功的機理。

到底有沒有武功防身這一說?

你可能不太相信
其實是真的
lycoin - 試用期 一級說的不假
有時你無意打人
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一腳把人踢的30分鐘沒起來
嚇壞我了
所以武術一定可以防身
看你怎么下功夫了

?兩漢經學影響中醫(yī)學發(fā)展

中醫(yī)古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行。董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規(guī)律。中醫(yī)學也非常強調「天人合一」思想，其具體表現(xiàn)為《黃帝內經》中的「天人相應」學說。
「君臣佐使」學說也是封建等級制度在中醫(yī)學中最明顯的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家思想對于封建等級秩序的推崇，明顯帶有儒家對于秩序的強調。
經學的產生與分類
經學產生于西漢。由于秦始皇采納李斯的建議焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡后，項羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺，六經除了《易經》之外，其他幾未能幸免于難。漢代之初，高祖劉邦并不重視這些儒家經典，從「文景」時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。
經學的繁榮本質上是為順應封建統(tǒng)治，在漢武帝時期發(fā)展尤為輝煌，因為從儒士的地位可以看出統(tǒng)治者對于儒學的推崇。公孫弘是個獄吏出身的儒生，漢武帝為了提倡儒學，公元前124年，讓他擢升丞相，封平津侯。公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最時行的學術。凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。
經學有古今之分
漢代經學分古文經學和今文經學。其中，「文景」時期從部分老年秦博士、儒生等處收集來的經學書籍，因為文字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本則基本相同，后來統(tǒng)稱為今文經。今文經學的特點是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚儒家學說。
古文經學所依據(jù)的經書一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書，因其是用戰(zhàn)國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經典；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用戰(zhàn)國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數(shù)、字數(shù)不同，而且內容上也有相當差異，此后即統(tǒng)稱為古文經。
學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現(xiàn)了經學的統(tǒng)一。漢朝是經學發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經學進行闡述發(fā)展的過程，使經學的思想深深滲透到普通民眾之中。
經學的流變與經學大家
經學的流變是儒士對于儒家經典不斷解釋注疏的過程，因此隨著時代的發(fā)展，經學也經歷不斷發(fā)展流變的過程。儒家經典起源于孔子編著的六經《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，六經作為儒家經典的最早成果，也是經學研究最早的范本。西漢初年《樂》失傳，儒家經典留存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，因此被稱為「西漢五經」。到了東漢年間，除上述五經外，另外二經究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應為《孝經》與《論語》。
漢唐兩個朝代是中國歷史上經濟發(fā)展最為富庶的時代，也為經學的發(fā)展提供了良好的土壤和環(huán)境。唐朝開始，儒家經典中將五經中的《禮》拆為《儀禮》、《周禮》與《禮記》，《春秋》拆做《左傳》、《公羊傳》與《谷梁傳》，形成「唐九經」。
唐文宗開成年間，儒家經典在九經上添《爾雅》、《論語》、《孝經》，刻做石經，由此形成「開成十二經」。北宋時，承繼唐代九經定制，但是《孟子》的地位有所上升；南遷以后，《孟子》的地位已經不可動搖，升格為經，與開成石經合做十三經，被稱為「宋十三經」。
經學發(fā)展的高峰以及奠定經學最終構架的是「四書五經」，這一構架為朱子所定，與五經上增設「四書」，隨著朱子學的繁盛，這也成為了儒家經典最為著名的編訂方式，為后世的發(fā)展奠定了良好的基礎。
經學大家對經學發(fā)展有影響
一項學問的發(fā)展需要代表人物的思考和推動，經學的發(fā)展正式得到大儒董仲舒的推動才走上正確的發(fā)展軌跡。孔子以后董仲舒以前的儒學是漢人稱為樸學的原始儒學，其特點是，一方面，思想上還拘泥于殘余的領主制度，不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要；另一方面，儒家還是各種學派中的一派，不能吸收各種學派，使統(tǒng)一到儒學里面來。
董仲舒生于漢景帝、漢武帝時候，西漢政治上統(tǒng)一的條件已經成熟了，學術上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經學。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創(chuàng)造了今文經學。董仲舒根據(jù)他的哲學觀點，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實行。
董仲舒的主要觀點有：首先是「大一統(tǒng)」。董仲舒認為孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義。現(xiàn)在學士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。應將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。這事實上順應了封建專制統(tǒng)治的需要，迎合和封建統(tǒng)治者對于皇權至高無上的追求。
其次是「更化」。漢初基本沿襲秦朝的制度，因此有「漢承秦制」之謂，郡縣制優(yōu)秀。但是秦行法家政治，刑罰慘刻，因此董仲舒主張更化，要求以仁德代替嚴刑，也就是要求以儒家學說代替法家學說。
再次是「推陰陽災異」。在落后社會里，占卜術常是人們行動的指南。董仲舒取《春秋》所記天變?yōu)漠悘V泛地予以附會穿鑿，使《公羊》學徹底的陰陽五行化。自從董仲舒開出這一條道路，《公羊》家以外各家的經師，都認為這是一條最合時的道路，把大量迷信成分加入到經學里，藉以取得朝廷的信任。經學陰陽五行化，成為西漢今文經學的基本特點。
此外還有「斷獄」。儒家談德治，向來與法家刑名之學對立。董仲舒據(jù)《春秋》經義附會漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠，至東晉時還有人引用它來辯護自己的冤獄。
兩漢經學對中醫(yī)學的影響
經學的傳承牽系著中國學術的大脈，經學自孔子刪訂六經之后，又經歷了秦漢兩代相接的特殊歷史變革時期，演變?yōu)榻裎慕泴W與古文經學兩支風格迥異的經學派別。這兩種經學派別之爭一經肇始，便一發(fā)而不可收，自漢時起綿延至今。
章太炎先生曾言：「講國學而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感?！怪嗅t(yī)古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行，在兩千余年經學統(tǒng)領中國傳統(tǒng)學術核心的背景下，今古文經學對中醫(yī)學的傳承產生重要影響。
中醫(yī)典籍地位確立與經學關系
漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術，儒學開始成為2000多年來封建主義的主導思想。對于儒家思想的推崇主要通過對儒家典籍的推崇和注疏來體現(xiàn)的。從孔子編訂六經，到西漢五經、東漢七經，一直到宋代確立的四書五經，經學不斷發(fā)展變遷，雖然在數(shù)量上變化，但主體內容仍然是儒家典籍。
受經學影響，中醫(yī)對于典籍也很是推崇。中醫(yī)典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。中醫(yī)界有先賢曾說:「不讀醫(yī)經，縱成倉扁，終為技術之流。」蔡陸仙也講:「醫(yī)書之有經，亦猶儒家之有六經也。六經所以載道，『辨治亂與興衰之軌轍。醫(yī)經所以昌明學術，莫不由是焉……』」
經學傳承模式影響中醫(yī)典籍傳承
經學強調注不破經、疏不破注，株守家法、烙守師法，形成了信而好古、言必稱堯舜的價值取向。董仲舒《春秋繁露》雖然自成一說，但并沒有突破儒家確立的價值理念；朱熹的《四書章句集注》也是對儒家經典的注疏，是對儒家理念的一脈相承。
中醫(yī)典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。歷代對中醫(yī)進行注疏，中醫(yī)典籍《黃帝內經》標志著中國醫(yī)學由經驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段的醫(yī)學典籍。
《難經》是闡發(fā)《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書；《傷寒明理論》是對《傷寒論》的注解之作；明代著名醫(yī)家張景岳《類經》，是對黃帝內經進行全面研究的著作。歷代醫(yī)家經過臨床實踐，提出各自理論，或者自成流派，但是核心離不開《黃帝內經》等典籍。
春秋戰(zhàn)國，中醫(yī)有用針、用藥和重切脈的三大派。西漢時代已匯合為醫(yī)經和經方兩大派別。在金元時代有被稱為「四子學派」的四大醫(yī)家，即劉完素、李東垣、張子和、朱丹溪；劉完素創(chuàng)立火熱論；李東垣師承于張元素，主補脾，著《脾胃論》；張子和立論邪之法而主攻下；朱丹溪則撰著《陽有余陰不足論》、《相火論》而創(chuàng)立了滋陰學派。
經學推動中醫(yī)學理論范式的作用
天人合一理念
儒家宣揚的價值理念在中醫(yī)學中同樣能尋找到明顯的印記。董仲舒對儒學的新解釋一方面是為順應封建專制統(tǒng)治，倡導「君權神授」，宣揚皇權至高無上的地位，得到漢武帝的推崇；另一方面，新儒學對各家思想的融合，即包括對道家思想的融合，董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規(guī)律。
中醫(yī)學也非常強調「天人合一」思想，《黃帝內經》主張「天人合一」，其具體表現(xiàn)為「天人相應」學說。《內經》反復強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞·刺節(jié)真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），「與天地如一」（《素問·脈要精微論》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統(tǒng)一的本原、屬性、結構和規(guī)律。
因此，《內經》的天人合一觀是天道觀的表現(xiàn)所在?！秲冉洝贰柑烊讼鄳箤W說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質與現(xiàn)象來看「天人合

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