中醫(yī)亡則中國(guó)亡!

     中醫(yī)的確不是西方標(biāo)準(zhǔn)定義的科學(xué)，更不僅僅是治病的技術(shù)，說(shuō)它是科學(xué)和技術(shù)顯然都貶低了它，因?yàn)樗讲菘茖W(xué)技術(shù)。它既是形而上之道，無(wú)形無(wú)象，通天達(dá)地；又是形而下之器，有形有象，醫(yī)病救人，同時(shí)也是一種滲透于東方世俗生活的文化、哲學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀，甚至就是一種美的生活方式。我相信，學(xué)了中醫(yī)生活一定會(huì)更美好，所以我以為每個(gè)中國(guó)人都該學(xué)中醫(yī)?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的經(jīng)典語(yǔ)錄應(yīng)該直接進(jìn)入大中小學(xué)的課本，因?yàn)檫@些都是中醫(yī)的源頭。試想，你即使不給人治病，學(xué)了中醫(yī)也能給自己養(yǎng)生保健，這也是積德行善，因?yàn)槟銣p少了自己的痛苦，也就減輕了親友的麻煩。

       中醫(yī)與儒釋道共同構(gòu)成了中國(guó)的核心文化內(nèi)涵，對(duì)道的追尋令它們異曲同工。無(wú)論皇家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)還是民間的世俗文化都與天人合一、陰陽(yáng)五行之道密不可分，而中醫(yī)兼俱道與術(shù)之特征，并徹底融入世俗生活，且雅俗共賞，所以不僅人人皆可學(xué)習(xí)中醫(yī)，進(jìn)一步努力還可成為業(yè)余郎中，事實(shí)上這也正是中國(guó)從古到今的一種現(xiàn)象，一種典型的中國(guó)特色。中醫(yī)還有個(gè)現(xiàn)代特色，就是當(dāng)今的許多中醫(yī)名家是學(xué)了西醫(yī)后再學(xué)中醫(yī)而成名的。中醫(yī)自身的特色也造成了中醫(yī)來(lái)源的廣泛性和多樣性。

       從古到今，大凡文人騷客都略通歧黃之術(shù)，販夫走卒也會(huì)些治病的獨(dú)門偏方，至于武林人士和道家人物，則十有八九都懂些醫(yī)術(shù)。這不僅從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和武俠小說(shuō)中可以領(lǐng)略，而且在生活中隨處可見(jiàn)。元代名醫(yī)朱丹溪四十四歲才開(kāi)始學(xué)醫(yī)，典型的半路出家，一不留神成了名醫(yī)；上海名醫(yī)陳存仁寫(xiě)的《我的醫(yī)務(wù)生涯》，披露了更多由文而醫(yī)的神人，茲略舉一二：惲鐵樵，上海名醫(yī)，商務(wù)印書(shū)館《小說(shuō)月報(bào)》主編。因長(zhǎng)子病故，遂發(fā)憤學(xué)醫(yī)，后正式掛牌行醫(yī)。其主要著作22種，另有《鐵樵函授醫(yī)學(xué)講義》；陸士諤，上海十大名醫(yī)之一，早期鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)家，主要小說(shuō)有《馮婉貞》、《新孽?；ā返?，醫(yī)著有《醫(yī)學(xué)指南》、《士諤醫(yī)話》等，編著的醫(yī)書(shū)有《葉天士醫(yī)案》、《葉天士秘方》等。由此可見(jiàn)，從古代到1949年，醫(yī)者與文人之間并無(wú)明確界線，誰(shuí)若想更進(jìn)一步成為懸壺濟(jì)世的郎中，就可專門拜師學(xué)醫(yī)，出徒了就可成為當(dāng)時(shí)的專業(yè)人士。

       學(xué)中醫(yī)最好是以師帶徒的方式在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我所看到和實(shí)踐的結(jié)果都證明了這一點(diǎn)。其實(shí)東方的學(xué)問(wèn)和技藝都是如此傳授的，如練武、習(xí)文、學(xué)戲、下棋、繪畫(huà)、彈琴等等。若無(wú)師，那就先尋師，師肯定可以找到，只要你心誠(chéng)。此外，醫(yī)書(shū)也可成為半個(gè)老師！舊時(shí)的中醫(yī)教育是一種開(kāi)放的體系，無(wú)任何門檻，誰(shuí)都可以學(xué)，因?yàn)樗涂捎糜谛扌责B(yǎng)生，中可用于治病救人，上可用于悟道得道。但是你究竟能否成為好醫(yī)生，能否悟道，只能取決于你的醫(yī)道和醫(yī)德，決不取決于你的文憑和廣告。再說(shuō)，中國(guó)幾千年來(lái)壓根兒就沒(méi)有中醫(yī)文憑這東西，中醫(yī)高人是師帶徒的結(jié)果。如此看來(lái)，中國(guó)學(xué)醫(yī)的舊制和習(xí)慣法其實(shí)是一種比科舉制度和現(xiàn)代考試制度更先進(jìn)的人才選拔體制，讓社會(huì)成為最大的考場(chǎng)，頗有道家無(wú)為而無(wú)不為的境界。有人說(shuō)江湖醫(yī)生騙人，世上也的確有這種江湖騙子。但那個(gè)行業(yè)沒(méi)騙子？我們一生中真正上當(dāng)受騙的悲劇是因?yàn)榻t(yī)生嗎？誰(shuí)也不從中醫(yī)教育和體制上找原因。中醫(yī)高人都被消滅了，當(dāng)然只有庸人和騙子當(dāng)?shù)?！我以為，人世間的種種職業(yè)中，唯獨(dú)醫(yī)生最難騙人，因其結(jié)果只有兩種：有效和無(wú)效。而絕大多數(shù)誤人生命的究竟是江湖醫(yī)生還是某些正規(guī)醫(yī)院，相信大家心知肚明。

       政府無(wú)為，各類人才就會(huì)自然成長(zhǎng)，大有可為。這也是為什么中醫(yī)自古就有如此多的流派的原因之一，再加上各地氣候不同，物產(chǎn)各異，更加造就了各地、各類風(fēng)格不同的中醫(yī)方法，所以中醫(yī)的天性就是充滿個(gè)性的，多元化的，它與西醫(yī)從一開(kāi)始就走的不是一條道。人類返樸歸真的趨勢(shì)與中醫(yī)的本質(zhì)有種天然的契合，中醫(yī)本身就可以直接成為我們的一種生活態(tài)度和生活方式。所以，在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)醫(yī)療倒退的情形下，我更建議人人學(xué)點(diǎn)中醫(yī)，多少不限，總之都會(huì)利人利己。再說(shuō)，這也算恢復(fù)了一種古風(fēng)，一種失傳很久的中國(guó)特色。

       不知何故，中醫(yī)專業(yè)是按理工科招生的。其實(shí)這是個(gè)地道的文科專業(yè)，甚至可以歸為藝術(shù)類，唯獨(dú)不應(yīng)歸入理工科，這大約也是官員們一心向往科學(xué)的結(jié)果。中醫(yī)無(wú)論從文字、醫(yī)學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、玄學(xué)等各方面看，都是與中國(guó)文化聯(lián)系最緊密的「學(xué)科」，因?yàn)槠渲谐錆M了道，所以有文科天賦的人學(xué)中醫(yī)比理工科天才更得心應(yīng)手。我將認(rèn)識(shí)中國(guó)字的人都稱為文人。作為一名文人，我學(xué)中醫(yī)是對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣所致。文人識(shí)字，所以可以先讀醫(yī)書(shū)，書(shū)就成了第一個(gè)老師。我就是這么開(kāi)始的?？上г谌碎g做自己感興趣的事不易，摧毀自己的興趣倒不難。我堅(jiān)信只要真心學(xué)醫(yī)求道，自會(huì)碰到有緣人。果然，當(dāng)我真心誠(chéng)意地尋找學(xué)醫(yī)的師傅時(shí)，他們就一個(gè)個(gè)出現(xiàn)了，有的在鄉(xiāng)下，有的在城里?？此颇阍谡宜?，實(shí)際上他也在找你，有緣之人遲早會(huì)碰面。

       中醫(yī)內(nèi)容在很多人眼里就是中藥。其實(shí)中醫(yī)的內(nèi)容之豐富超出我們的想象。僅從大的方面就可分為內(nèi)治與外治，而外治的內(nèi)容更豐富多彩。只要搞通了中醫(yī)的一法，就容易觸類旁通，治療方法多了，就能不拘一格結(jié)合運(yùn)用，哪種方法適用就用哪一個(gè)。關(guān)鍵是必須跟著師傅在臨床實(shí)踐中學(xué)習(xí)。從實(shí)質(zhì)上看，中醫(yī)不是治病而是治人，其法在于調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡，故凡調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡之法皆為中醫(yī)之法，其法并無(wú)高下之分，端看那種法更合適。從廣義上講，中醫(yī)之法亦是治國(guó)之法。所以「不為良相，便為良醫(yī)」之說(shuō)很有道理，因做良相與良醫(yī)之道相通。

       中國(guó)是文化的中國(guó)，數(shù)千年來(lái)以文教化四方而少有武力征服；而中醫(yī)承載著中國(guó)文化的核心---道。故曰：中醫(yī)亡，則中國(guó)文化亡，文化即亡，則中國(guó)名存實(shí)亡！決非聳人聽(tīng)聞！

       過(guò)去幾年中，我遍訪各地各類中醫(yī)人士，其中有民間的也有學(xué)院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的，有道士也有和尚。在尋醫(yī)訪道過(guò)程中，我常常碰到一些人對(duì)中醫(yī)憂心如焚，尤其對(duì)「中醫(yī)不科學(xué)」的說(shuō)法表現(xiàn)出極大的憤怒。這時(shí)我會(huì)津津有味地說(shuō)：如果有人說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，那您就該說(shuō)，對(duì)，中醫(yī)當(dāng)然不是科學(xué)！說(shuō)中醫(yī)是科學(xué)實(shí)在貶低了中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越科學(xué)并包容科學(xué)的！何故？中醫(yī)給中國(guó)人醫(yī)了幾千年的病，既有神奇的療效，又有系統(tǒng)的理論，能說(shuō)它不真嗎？可是當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)理論也無(wú)法解釋中醫(yī)的理論和療效，只能說(shuō)明科學(xué)有局限，是中醫(yī)的發(fā)展提前超越了科學(xué)。以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)本來(lái)就不對(duì)。什么是科學(xué)？其定義至今眾說(shuō)紛云。早期人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)通稱為哲學(xué)，到后來(lái)才分科別類，是謂科學(xué)，亦即分科別類之學(xué)問(wèn)，它只是建立在古希伯萊文化和古希臘文化傳統(tǒng)上的一種探索真理的方法，并非終極真理。中醫(yī)、佛學(xué)、道學(xué)、神學(xué)不也是探索真理的方法嗎？

       可以肯定，關(guān)于醫(yī)學(xué)的爭(zhēng)論必然導(dǎo)致文化的爭(zhēng)論，因?yàn)橹嗅t(yī)不僅關(guān)乎醫(yī)學(xué)，而且關(guān)乎文化。西方有人認(rèn)為文明的沖突不可避免，的確如此！只是中外文明的沖突還未在國(guó)際上展開(kāi)，卻首先在國(guó)內(nèi)引發(fā)，因?yàn)槲鞣皆谥袊?guó)的代言人勢(shì)力太大了！此乃五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)極端的西化教育所賜。文明沖突的國(guó)際化遲早會(huì)到來(lái)，西方擔(dān)憂中國(guó)崛起，其實(shí)質(zhì)是擔(dān)心中國(guó)文化的崛起。其它國(guó)家并無(wú)本土醫(yī)與西醫(yī)之爭(zhēng)，因其本土醫(yī)學(xué)在早期的文明沖突中已經(jīng)消亡，惟中醫(yī)承載東方文化而傲然獨(dú)立于世。其它國(guó)家雖無(wú)醫(yī)學(xué)之爭(zhēng)，卻以宗教等其它形式與西方文明產(chǎn)生沖突。若沒(méi)有文化爭(zhēng)論和沖突，說(shuō)明該本土文化已經(jīng)消亡或被同化了。

▌中醫(yī)用活人，西醫(yī)用死尸

       如今科學(xué)在很多人眼里已不再是一種方法，而是真理本身，甚至成為一種新宗教，我稱之為「科學(xué)教」。認(rèn)定中醫(yī)不科學(xué)的人，皆以其「科學(xué)教」的定義而非科學(xué)的精神為準(zhǔn)繩，認(rèn)為只有通過(guò)西方線性式的邏輯實(shí)證才是真理。實(shí)際上宇宙間的絕大多數(shù)現(xiàn)象還無(wú)法用科學(xué)來(lái)實(shí)證，尤其是根本的問(wèn)題如上帝、宇宙、生命、靈魂，以及中醫(yī)的精、氣、神等等。

       其實(shí)，對(duì)科學(xué)最早也最準(zhǔn)確的定義來(lái)自《易傳》，即學(xué)科可分為兩大類：形而上者謂之道，形而下者謂之器。只學(xué)西學(xué)的人很難理解，形而下之器固然可以用形而下之法實(shí)證，然而形而上之道的實(shí)證還得結(jié)合形而上的法門，比如古人孫思邈、李時(shí)珍，還有我云游武當(dāng)山見(jiàn)到的祝華英道長(zhǎng)，都可通過(guò)形而上之法，在其修行禪定中清楚地實(shí)證中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，并在臨床實(shí)踐中廣泛運(yùn)用之。幾千年來(lái)所有中醫(yī)的臨床實(shí)踐都是東方式的實(shí)證，既在醫(yī)者自己身上，也在患者身上，總之都是通過(guò)活人來(lái)實(shí)證，而西醫(yī)實(shí)證解剖只能通過(guò)死人、白老鼠。人死則氣散神走，只剩物體狀的尸體，而死尸卻是西醫(yī)的研究對(duì)象。中醫(yī)通過(guò)活人實(shí)證其醫(yī)理，是因?yàn)榫?、氣、神和?jīng)絡(luò)只存在于活人之體。如此難度與境界，對(duì)靈性與智慧的要求，當(dāng)然非形而下之科學(xué)可以度量和想象。有人卻寧可相信西醫(yī)在死尸和白老鼠身上試驗(yàn)的結(jié)果，而不愿相信幾千年來(lái)在無(wú)數(shù)活人身上實(shí)證的結(jié)果。

       當(dāng)然，西醫(yī)也有在活人身上的試驗(yàn)結(jié)果。據(jù)中國(guó)科技信息研究所研究員，中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組組長(zhǎng)賈謙在《中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)特色和發(fā)展戰(zhàn)略》一文中介紹，1998年，美國(guó)因藥源性反應(yīng)住院搶救者高達(dá)216萬(wàn)人，其中死亡者10.6萬(wàn)人。經(jīng)濟(jì)損失40億美元。1997年，在我國(guó)，210萬(wàn)人因西藥藥物反應(yīng)住醫(yī)院，19萬(wàn)人因此而死亡（相當(dāng)于我國(guó)每年死于10余種傳染病人數(shù)總和的12倍），這還是十年前的數(shù)字；根據(jù)中國(guó)中醫(yī)研究院岳鳳先教授統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立40年間，中藥毒副反應(yīng)的報(bào)道僅5000例，且多屬用藥不當(dāng)，例如把商陸當(dāng)人參。可見(jiàn)西藥那么嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也不見(jiàn)得可靠，也不見(jiàn)得科學(xué)。

       當(dāng)今之中醫(yī)院校約有一半課程為西醫(yī)、西學(xué)，為此我專門調(diào)查過(guò)許多中醫(yī)學(xué)院的本科生和研究生，問(wèn)其中醫(yī)和西醫(yī)課程那個(gè)更難？他們一致認(rèn)為中醫(yī)更難，因中醫(yī)兼具形而上與形而下之特征，不僅要學(xué)，還得悟。在許多人眼里，中醫(yī)始終被掩蓋于傳統(tǒng)的土方、藥罐和種種落后的迷信行列中，即使有療效也被認(rèn)為「僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物」，而科學(xué)卻被捧上了神壇。所幸，我的有關(guān)中醫(yī)與科學(xué)的「極端言論」如今有了理論支持，這就是樂(lè)后圣的《醫(yī)道》。其宏論由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)，由形而下而形而上，對(duì)醫(yī)道如何超越、指導(dǎo)科學(xué)乃至人類文明做了系統(tǒng)的闡述，其堅(jiān)實(shí)不虛的理論依據(jù)就是中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

▌《黃帝內(nèi)經(jīng)》與醫(yī)道

       醫(yī)能進(jìn)入道的境界，是中國(guó)人的杰作，也是中國(guó)人對(duì)人類的貢獻(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)橹嗅t(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界，它全面吸收了東方文化中道家、儒家、墨家等諸子百家的精髓并予以融會(huì)貫通，方形成了醫(yī)道，并由此影響了其它思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我曾看過(guò)長(zhǎng)篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》，里面有對(duì)當(dāng)今大學(xué)生和路人的隨機(jī)采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物。由此可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)道之淪落！我以為，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)列入中國(guó)大中小學(xué)的課本都決不為過(guò)。人知道了養(yǎng)生，必減少疾苦，這就如同佛法所說(shuō)的「菩薩修因不修果，凡人修果不修因」。修去病因，自然不會(huì)得病果。所以從終極意義上講，佛法、道法就是醫(yī)萬(wàn)病的終極法門，因?yàn)槿f(wàn)物由心生，這也是佛、道、醫(yī)、儒皆認(rèn)同的核心觀點(diǎn)。

       《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅在形而上的高度與《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，而且從形而下的角度對(duì)病因、病理和養(yǎng)生、治病做了具體、通透的論證，因此它是中國(guó)古代的一部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)經(jīng)典之首?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》約成書(shū)于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話，直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與心靈的和諧，它不僅關(guān)注果，而且更關(guān)注因，不僅關(guān)注人的身體和疾病，而且全方位關(guān)注天地人的和諧，所以自古以來(lái)它就是人類關(guān)愛(ài)身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類社會(huì)天地人和諧中正平和的思想。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個(gè)人類面臨的難題。

       《醫(yī)道》特意提出了一個(gè)令國(guó)人既熟悉又陌生的東西：五行。說(shuō)熟悉，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)此名詞幾乎無(wú)人不曉，說(shuō)陌生，是因?yàn)閲?guó)人對(duì)其代表的深刻內(nèi)涵所知甚少。中國(guó)古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明，而是「五行」。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較，那只能是大跌身價(jià)，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明不過(guò)是一技一術(shù)，而「五行」卻沉淀著中華民族卓越的智慧。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，進(jìn)一步抽象后形成了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)不是內(nèi)在器官的孤立活動(dòng)，不僅它們之間具有循環(huán)無(wú)端的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，它們與周圍事物特別是自然界四時(shí)節(jié)氣的變化也同樣存在著資生、制約的聯(lián)系控制關(guān)系。

       這種與西方的線形化思維截然不同的環(huán)狀立體思維方式使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了「人相應(yīng)」的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。所以「醫(yī)道，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律，將宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列，并以五行之間的相互生化和制約，來(lái)闡述萬(wàn)物之間的相互關(guān)系」。無(wú)論儒家、道家、法家等諸家學(xué)派，在天人關(guān)系問(wèn)題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲w觀。人道源于天道，天道蘊(yùn)含人道，「人之始生，得于天也?！挂蚨斓篮腿说啦⒎瞧狡鹌阶斓辣热说栏鼮楦?，從本源上看，人道是從天道派生的，并隸屬天道。天地人三者是一致的。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)有機(jī)的宇宙整體觀。

▌?dòng)晌逍械疥庩?yáng)

       人類文明進(jìn)步的過(guò)程就是不斷從形而下之器向形而上之道升華，同時(shí)又是形而上之道不斷轉(zhuǎn)化為形而下之器的雙向或循環(huán)過(guò)程。中國(guó)文化中歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧及眾生平等，認(rèn)為天人合一才可得道、成佛。而西方世界在文藝復(fù)興后，從神權(quán)中解放出來(lái)的人成了萬(wàn)物的中心和主宰，對(duì)人類力量和理性的崇拜，使哲學(xué)家還沒(méi)把人與自然、自然界和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)探討，因此造成了人與自然、自然界與人類社會(huì)的割裂，這進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)今人對(duì)自然界片面索取和對(duì)自然法則的公然踐踏。科學(xué)技術(shù)也成了一把雙刃劍，它既是文明發(fā)展的源泉，又是現(xiàn)代種種罪惡的淵藪。

       因此，對(duì)現(xiàn)代科技必須反思，對(duì)現(xiàn)代生活方式也必須重估。《醫(yī)道》對(duì)東方文化中的儒、道、釋與醫(yī)進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)儒、釋、道、醫(yī)在中國(guó)的發(fā)展是相互影響和互補(bǔ)的，因此「儒釋道醫(yī)互補(bǔ)」的文化就是中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化。醫(yī)道既是形而下的器又是形而上的道，所以才能體用互動(dòng)，道術(shù)相間，既提供治病養(yǎng)生之道，又總結(jié)治國(guó)安邦之道。如果否認(rèn)了道，幾千年的中國(guó)文明就一無(wú)是處了！天人合一的「一」，正是那個(gè)大道所在，正所謂得一者無(wú)一不知。事實(shí)上，我們目前真正能拿出手的原創(chuàng)也只有中醫(yī)了。外國(guó)留學(xué)生到中國(guó)除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，主要是學(xué)中醫(yī)。

       由五行進(jìn)一步抽象，便自然會(huì)得出一個(gè)更加根本性的中醫(yī)基本概念---陰陽(yáng)。陰陽(yáng)并非中醫(yī)的發(fā)明，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最自然的生根、落腳的土壤，陰陽(yáng)的概念通過(guò)醫(yī)與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。醫(yī)道中的陰陽(yáng)和合思維是中國(guó)文化的本根、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨(dú)特價(jià)值，凝聚了中華文化的全部智慧。陰陽(yáng)和合是對(duì)陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的一種高度抽象，只有具體分析陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才能揭示宇宙萬(wàn)物一物兩體、陰陽(yáng)和合的普遍特性?！兑捉?jīng)》中，陰陽(yáng)觀念是潛在的或隱含的，在《易傳》中，陰陽(yáng)范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了。《易傳》具體闡明了道與器的關(guān)系，指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！顾M(jìn)一步深刻指出：「一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。」由陰陽(yáng)和五行這兩個(gè)醫(yī)道中的基本概念來(lái)觀察世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的任何事物都是陰陽(yáng)和合體，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類社會(huì)，都是陰陽(yáng)，無(wú)物不是陰陽(yáng)，于是醫(yī)道足以成為人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的指南。

▌醫(yī)道與國(guó)運(yùn)

       中醫(yī)的核心就是道，醫(yī)與道從來(lái)就互為一體，互動(dòng)互生，并成為中華文化的核心而不可分割。在全球化的文化整合中，惟有醫(yī)道精神的復(fù)歸，才能使中國(guó)在當(dāng)代的「文化競(jìng)爭(zhēng)」中立于不敗之地。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與此相伴的是日益加速的文化全球化。假如我們非要與西方哲學(xué)對(duì)比，就不妨把中國(guó)的醫(yī)道視為一種哲學(xué)---醫(yī)道哲學(xué)。這既是一種宇宙觀和人生觀，也是一種形而上學(xué)，一種與西方文化和哲學(xué)不同的道的形而上學(xué)。它是中國(guó)文化價(jià)值體系的核心，是中國(guó)文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性質(zhì)。

       如此，中國(guó)的醫(yī)道不僅成了哲學(xué)，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的運(yùn)演體系，也表現(xiàn)為道家老子所說(shuō)的「無(wú)」名天下之始，「有」名萬(wàn)物之母，以無(wú)觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學(xué)體系。太極也好，無(wú)極也好，有也好，無(wú)也好，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個(gè)哲學(xué)體系和文化精神，中國(guó)人看問(wèn)題、想問(wèn)題就不再局限于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在和生活的細(xì)小，而是知周乎萬(wàn)物，會(huì)通醫(yī)道以應(yīng)變無(wú)窮了。

       中國(guó)文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒(méi)有離開(kāi)道的觀念，始終沒(méi)有離開(kāi)形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)，整個(gè)文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來(lái)的。天道、地道、人道，天道中的陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、剛?cè)?，人道中的心性、仁義、善惡、真理、博愛(ài)等，無(wú)不是從最高的范疇道中引申出來(lái)的，無(wú)不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價(jià)值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個(gè)別民族的文化都無(wú)法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個(gè)文化價(jià)值體系太強(qiáng)大了，異族文化對(duì)其破壞不僅沒(méi)有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕。中華民族幾千年來(lái)之所以能過(guò)歷經(jīng)磨難而不滅，全在于有醫(yī)道本體的價(jià)值源頭。而中華民族就是一個(gè)「唯道是從」的民族，一個(gè)以道的存在為生存哲學(xué)與性命之理的民族。

       目前人類正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息化時(shí)代，國(guó)家已不能簡(jiǎn)單地用土地、海洋來(lái)劃分疆界，因?yàn)槲幕缫淹ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、教育、體育等現(xiàn)代渠道跨越了國(guó)土，所以當(dāng)今國(guó)家主權(quán)最核心的資源其實(shí)是文化主權(quán)?？v觀中國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家概念就是一個(gè)文化概念，其版圖一直隨其文化價(jià)值體系的整合而延伸，每次外族入侵中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也很快演變?yōu)橐淮未挝幕恼稀Ｖ袊?guó)之所以稱之為中國(guó)一直是因?yàn)橹袊?guó)文化，如果中國(guó)文化的核心消亡，則中國(guó)雖有其名，其實(shí)已不復(fù)為中國(guó)。

       從此意義上講，中醫(yī)亡，則中國(guó)亡。

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