正確觀念：什么是真正的古中醫(yī)?

什么才是真正的中醫(yī)？對于多數(shù)國人來說，中醫(yī)等于調(diào)理，如此觀念根深蒂固。然而古代治病多有一劑知兩劑已，效如桴鼓，如此神奇的療效都去哪兒去了呢？本文李洪淵老師講述真正的中醫(yī)，需要培養(yǎng)中醫(yī)思維，回歸古中醫(yī)學(xué)，薦讀《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》，示教后學(xué)，振聾發(fā)聵，引人深思。

為什么院校式的中醫(yī)教育培養(yǎng)出的人才，比不上過去自學(xué)的老中醫(yī)？目前中醫(yī)的發(fā)展關(guān)鍵是外在的因素還是學(xué)術(shù)本身的原因？如何培養(yǎng)成精通臨床的中醫(yī)?多年來帶著眾多的問題我一直在尋找答案，借工作的機(jī)緣，我接觸了較多的老中醫(yī)和國內(nèi)著名中醫(yī)院校的教學(xué)專家，結(jié)合自己的體悟認(rèn)識到：只有真正認(rèn)識什么是中醫(yī)，才能解決這一問題。

一、真正的中醫(yī)，首先必須終止“中醫(yī)是否科學(xué)”的探索

進(jìn)入中醫(yī)院校的大學(xué)生多少都有一些解剖學(xué)知識，當(dāng)學(xué)到“心主神志”、“凡十一臟取決于膽”等概念時(shí)，第一問題考慮的是中醫(yī)不科學(xué)，明明心臟是“血泵”，腦才是思維器官，而膽更是手術(shù)切了也沒事，后天之本的脾胃切了也不死人，中醫(yī)豈不是太落后了？

其實(shí)西方醫(yī)學(xué)傳到中國也就是幾百年的時(shí)間，最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人，把“heart”翻譯成“心”時(shí)，就把中醫(yī)概念的內(nèi)涵偷換了，再用偷換了的心肝脾肺腎的概念來衡量中醫(yī)，當(dāng)這些概念成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，中醫(yī)就成為不科學(xué)的范疇。

第一印象是不科學(xué)，學(xué)會以后發(fā)現(xiàn)中醫(yī)是有價(jià)值的，再抱著決心去證明他是科學(xué)的，中醫(yī)學(xué)的研究發(fā)展目前就是走上了這一條路，實(shí)際是浪費(fèi)了巨大的精力，走錯(cuò)了道路。這是院校教育與古代中醫(yī)學(xué)習(xí)的差別之一。

科學(xué)（Science）這二個(gè)字源于西方，基于西方文化體系而來的這個(gè)名詞，狹義的僅指基于科學(xué)方法而來的知識?？茖W(xué)方法包括若干的基本準(zhǔn)則，如依賴精確測量的數(shù)量原則；可以重復(fù)驗(yàn)證的機(jī)械性原則等。

中醫(yī)不屬于這個(gè)范圍，中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是現(xiàn)代定義的科學(xué)方法，如中醫(yī)對人體的認(rèn)識是內(nèi)證式的，解剖學(xué)的精確并不能證明經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實(shí)踐中證明是有效的。老中醫(yī)蒲輔周治好了167例乙型腦炎卻是用了98個(gè)不同的處方，也不符合科學(xué)的可重復(fù)性原則。

“科學(xué)主義”錯(cuò)誤的認(rèn)為萬事萬物都可以用科學(xué)的方法加以認(rèn)識，在科學(xué)尚且不能解釋的領(lǐng)域，它成為了“科學(xué)殖民者”，一切與現(xiàn)代科學(xué)不相兼容的對世界的認(rèn)知方式，如以中醫(yī)為代表的東方傳統(tǒng)文化，都受到打壓被冠以“不科學(xué)”、“偽科學(xué)”之名，只有真正明確中醫(yī)不是科學(xué)，是非科學(xué)，但它是“科學(xué)的”，拋開證實(shí)中醫(yī)是科學(xué)的妄念，才能入中醫(yī)之門。

認(rèn)清中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代西方科學(xué)體系之外的一種認(rèn)知體系，真正學(xué)會了運(yùn)用中醫(yī)理法方藥去治療疾病，才能扎根于中醫(yī)，這時(shí)再去研究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，才是正確的道路。

二、什么是古中醫(yī)學(xué)

扎根于中華傳統(tǒng)文化，以中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，解決人民身心健康需求，開展養(yǎng)生、疾病治療、康復(fù)等活動的民族醫(yī)學(xué)，就是古中醫(yī)學(xué)。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵很廣，比如“氣”“陰陽”“五行”“六氣”“二十四節(jié)氣”“八卦”眾多名詞是西方?jīng)]有的，對世界的認(rèn)知，“氣一元論”認(rèn)為宇宙萬物一氣所化生，聚則成形，散則化氣；對人體的認(rèn)識如“形神一體觀”“天人一體觀”都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，古中醫(yī)學(xué)正是在這一樸素的唯物觀的基礎(chǔ)上認(rèn)知世界，這是中醫(yī)的世界觀，而西方科學(xué)和西方醫(yī)學(xué)的概念是不能包括這些內(nèi)容的。

從中醫(yī)角度看，人體像一個(gè)磁鐵，人既有有形的鐵分子，還有無形的磁場，而西方醫(yī)學(xué)的角度過多的是認(rèn)識有形的部分，認(rèn)識不到無形（如經(jīng)絡(luò)、氣）對人體健康的影響，更談不上系統(tǒng)的將人的情緒與人體臟腑的對應(yīng)研究。

回歸古中醫(yī)學(xué)，就是要全面地系統(tǒng)地繼承，提到肝不僅是想到肝臟這一個(gè)器官，而是想到五行的木、春天、厥陰、風(fēng)、東方、怒、巽卦、青色、經(jīng)絡(luò)循行的部位，筋，肝藏血，肝藏魂等等；看到人體，不僅僅是想到有形的人體，更要想到人是一團(tuán)氣，是氣的固態(tài)存在方式，辨證就是“據(jù)有形以斷無形”。

強(qiáng)調(diào)古中醫(yī)學(xué)，有三重含義

一是突出對經(jīng)典的認(rèn)可，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《傷寒論》、《諸病源候論》等隋唐以前中醫(yī)經(jīng)典、儒道的經(jīng)典，是學(xué)好古中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

二是強(qiáng)調(diào)對古代傳統(tǒng)文化的繼承，中醫(yī)學(xué)的承傳與發(fā)展，關(guān)鍵在于繼承，沒有真正明白什么是中醫(yī)學(xué)，妄談創(chuàng)新，只能毀滅中醫(yī)。熱心于消滅中醫(yī)的沒有一個(gè)是在臨床上真正的掌握中醫(yī)的，以現(xiàn)代科學(xué)的眼光衡量中醫(yī)，就像是以數(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量語文，那些意境深遠(yuǎn)的形容詞，全成了不準(zhǔn)確的典范。要走入中醫(yī)之門，首先要避免去研究證明中醫(yī)是一門科學(xué)，古中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)繼承，也是要扭轉(zhuǎn)這一錯(cuò)誤方向。

三是不承認(rèn)中西醫(yī)結(jié)合歸屬于中醫(yī)學(xué)術(shù)體系，也不承認(rèn)中西醫(yī)結(jié)合是一門獨(dú)立的學(xué)科。一門學(xué)科有它建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，有它對世界的最根本的看法，中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的世界觀是完全不同的，而中西醫(yī)結(jié)合呢，它沒有這樣一個(gè)對世界的根本的認(rèn)識，所以它不能成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。

中西醫(yī)結(jié)合是有利于醫(yī)學(xué)的發(fā)展的，其成果屬于中醫(yī)理論體系就歸為中醫(yī)研究，屬于西方醫(yī)學(xué)體系就歸為西醫(yī)研究，只有如此才有利于中醫(yī)的發(fā)展。否則類似于把中草藥提純成為西藥，也用中醫(yī)的經(jīng)費(fèi)，中醫(yī)的人，占據(jù)中醫(yī)的資源，反使真正的中醫(yī)研究得不到支持，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展必然受到制約。

強(qiáng)調(diào)古中醫(yī)學(xué)，就是要走中醫(yī)獨(dú)立自主發(fā)展的道路，是以中醫(yī)為主，不斷吸納現(xiàn)代科技成果為我所用的道路，而不是僅僅把自己當(dāng)作一個(gè)寶藏，被西醫(yī)不斷的挖走的局面。

三、重新認(rèn)識中藥

中藥起到治療作用的因素是什么？是藥物具有的四氣五味，使它具備了調(diào)節(jié)人體狀態(tài)的功能，這是中醫(yī)的理，不是因?yàn)樗惺裁从行С煞荨?/p>

另一個(gè)要明確什么是中藥。中藥是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的，用于治療預(yù)防疾病的物質(zhì)。這個(gè)概念在當(dāng)今很容易混淆，比如果導(dǎo)片、白開水、青蒿素哪一個(gè)是中藥？

有一個(gè)故事，在兒科有一小兒高燒不退，用了各種抗生素?zé)o效，請中醫(yī)會診，中醫(yī)診為陽明腑實(shí)證，應(yīng)當(dāng)馬上急下存陰，果導(dǎo)片一片，大便一通高燒也就退了。在這里再問果導(dǎo)片是中藥嗎？它是不是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的，用于治療疾病的物質(zhì)呢？是！在這里果導(dǎo)片就是中藥。

在《本草綱目》中，僅是水就分了十多種，有雨水、雪水、井水、露水，當(dāng)然也有白開水，他們都是中藥，現(xiàn)代醫(yī)院里的生理鹽水，葡萄糖水只要我們能以中醫(yī)理論用于臨床，它們都能變成中藥。

青蒿素，是一些中醫(yī)引為驕傲舉世注目的成果，但是盡管它是中醫(yī)的成果，卻是西藥一類藥，為什么呢，它是以西醫(yī)理論為指導(dǎo)應(yīng)用于臨床的，西方許多的植物藥也是一樣，并是不看它表面是植物就是中藥，關(guān)鍵看是以什么樣的理論為指導(dǎo)的藥物。

有一些概念，往往受日常觀念的影響，中藥這個(gè)名詞就是如此，中藥房西藥房、中藥處方西藥處方、中藥劑型西藥劑型，這些日常的概念都在影響我們對中醫(yī)的學(xué)習(xí)。

四、關(guān)于《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》

《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》是由彭子益先生所著，他曾任清太醫(yī)院醫(yī)師，清亡后受山西督軍閻錫山之邀南下山西，開始了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療、教學(xué)活動。他所處的時(shí)代是中華民族遭西方文化侵略、傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑，中醫(yī)面臨生死存廢的年代，他以堅(jiān)忍不拔的毅力，在半個(gè)多世紀(jì)的歲月中，為傳承古中醫(yī)正統(tǒng)，從中醫(yī)教育入手，在山西、江蘇、云南、四川、湖南、廣西等地，辦學(xué)、講學(xué)、治療疾病，先后經(jīng)31次的修訂，完成了《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》，并在戰(zhàn)亂的年代，培養(yǎng)了一代真正的中醫(yī)。

更重要的是，他的學(xué)術(shù)思想體系，秉承中華民族傳統(tǒng)文化之根，延續(xù)了古中醫(yī)學(xué)的傳承，他是當(dāng)之無愧的“中醫(yī)復(fù)興之父”。今天是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代，中華醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)文化復(fù)興的排頭兵，重溫《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》，對真正中醫(yī)學(xué)術(shù)的復(fù)興有著重大的意義。

我國著名的以中醫(yī)藥治療急危重癥的李可老中醫(yī)，“文革”破四舊運(yùn)動中冒險(xiǎn)保存了這本書，并以親身的實(shí)踐證明了這本書的價(jià)值，這本書上承內(nèi)經(jīng)要旨、仲景心法，以醫(yī)易河圖中氣升降之理，串解中醫(yī)經(jīng)典之奧秘，猶如皰丁解牛，悉中肯綮。全書沒有引用一句經(jīng)文，而是跳出條文的圈子，避繁就簡，由博返約，采取抽絲剝繭的方法，以通俗暢曉的語言，從頭緒紛繁的古醫(yī)經(jīng)中，理出了科學(xué)的中醫(yī)系統(tǒng)，而且一線貫穿于辨證論治、理法方藥的各個(gè)環(huán)節(jié)。

彭氏強(qiáng)調(diào)“中氣”的作用，“中氣者，脾胃二經(jīng)中間之氣也?！焙訄D之理以土居中，上下左右，無土不成。故內(nèi)經(jīng)之理，仲景之學(xué)，獨(dú)重中氣。土為萬物之母，在人身為后天之本，生命之根。故五臟六腑以脾胃為核心，十二經(jīng)氣機(jī)升降變化，以中氣為軸心。五行學(xué)說，不是簡單的生克平列圖，而是“土為中心”論。正是《內(nèi)經(jīng)》“五臟皆秉氣于胃”的具體化。

一切外感、內(nèi)傷，無非中氣受損，升降乖亂。升者不升，逆生下陷諸病；降者不降，遂生上逆諸病。各經(jīng)之病，無非虛實(shí)寒熱；治病之法，無非補(bǔ)瀉溫清。而虛實(shí)寒熱之病，無非升者不升，降者不降；補(bǔ)瀉溫清之法，無非逆者降之，陷者升之，復(fù)其升降之常而已。但經(jīng)氣如輪，中氣如軸，中氣乃經(jīng)氣之根本。升降上下左右之經(jīng)氣，須先照顧中氣。如輕病轉(zhuǎn)重，必是中氣為醫(yī)治傷；重病致死，必是中氣為醫(yī)治脫；輕病不醫(yī)自愈，必是中氣自然復(fù)元；大病治愈，必是中氣為醫(yī)藥恢復(fù)。所以，治病便是治中氣！

古人釋河圖之理，引經(jīng)據(jù)典，力求深?yuàn)W，反使原義隱晦，使人如入云霧。彭氏撥開云霧，開門見山，以寥寥千余字便把河圖之理、中氣升降致病之根源、見證、演變，以及內(nèi)、難、傷寒、金匱之理，洞察病機(jī)之法，正邪進(jìn)退之勢，結(jié)合人體生理、病理、治則、方藥諸方面的具體運(yùn)用，講的頭頭是道，啟悟后學(xué)非淺。

《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》作為教材不同于以往的中醫(yī)古籍，而且是最接近現(xiàn)代的民國時(shí)期著作，一方面是循序漸進(jìn)地從傳統(tǒng)文化入手，引導(dǎo)學(xué)者步入中醫(yī)之門，一方面在文法上接近現(xiàn)代閱讀習(xí)慣，十分有利于學(xué)習(xí)真正的傳統(tǒng)中醫(yī)知識，這本書不像現(xiàn)在高等院校教材教給學(xué)生的是名詞概念，而是在反復(fù)的講述過程中使學(xué)者形成一種觀念，而這種觀念正是當(dāng)今院校畢業(yè)學(xué)生所不俱備的，它是進(jìn)行辨證論治思維過程的核心，是中醫(yī)的靈魂！

我一直認(rèn)為中醫(yī)的經(jīng)典是一棵有生命力的大樹，而現(xiàn)代的教材只是從這棵樹上取下的枯枝，堆積的再多，如果沒有中醫(yī)的靈魂，在臨床上就不能取得應(yīng)有的效果，這也是現(xiàn)代中醫(yī)教育的失敗。李可老師常講，學(xué)好古中醫(yī)要“洗腦”，所謂的“洗腦”我想就是形成有中國傳統(tǒng)文化特色的觀念。

是否能精通深入一門學(xué)科，首要的是要明白確立這門學(xué)科的世界觀是什么，而在西方文化影響下，中華傳統(tǒng)文化教育缺失的年青一代，形成氣一元論、形神一體觀的觀念靠現(xiàn)有的院校教材是難以做到的，西方醫(yī)學(xué)名詞的攙入，更是混亂了中醫(yī)的思維，而扭轉(zhuǎn)這一危局，給予一個(gè)明確的方向的。

我想《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》是最恰當(dāng)?shù)?，正如書中講到：

“言脾胃必稱脾土胃土者。因脾胃秉造化之土氣而生。脾胃病濕，因土氣為濕也。脾胃病寒、因土氣根于相火、相火少故中土寒也。中土運(yùn)動是為升降。脾胃秉土氣，故脾經(jīng)病則不升，胃經(jīng)病則不降。如只言脾胃的肉質(zhì)，則濕寒升降、皆無根由矣?！?/p>

文中處處句句傳達(dá)的是天人一體的觀念，而一個(gè)熟背天人一體名詞而不明二十四節(jié)氣內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)生，又如何能成為真正的中醫(yī)呢？因此這本書對當(dāng)今學(xué)好中醫(yī)，提高中醫(yī)診治疾病的療效真是太重要了。

“最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人”這句話太重要了！“其實(shí)西方醫(yī)學(xué)傳到中國也就是幾百年的時(shí)間，最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人，把'heart'翻譯成'心'時(shí)，就把中醫(yī)概念的內(nèi)涵偷換了，再用偷換了的心肝脾肺腎的概念來衡量中醫(yī)，當(dāng)這些概念成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，中醫(yī)就成為不科學(xué)的范疇?！?/p>

西方醫(yī)學(xué)名詞的攙入，更是混亂了中醫(yī)的思維，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《傷寒論》、《諸病源候論》等中醫(yī)經(jīng)典、儒道的經(jīng)典，是學(xué)好古中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是就目前的水平看，仍是相對正確的，僅就眾所周之的“氣功、經(jīng)絡(luò)、穴位”問題就足以證明所謂的科學(xué)僅僅是相對而已。

那么，以相對的正確的標(biāo)準(zhǔn)，霸道地要去證明別人的正確，這就是學(xué)術(shù)上的殖民統(tǒng)治。傳統(tǒng)的中華醫(yī)學(xué)、就其科學(xué)性而言，也是相對的，但是我們不能忽視一個(gè)最最重要事實(shí)：中醫(yī)藥的理論、臨床結(jié)果、是經(jīng)過數(shù)千年不斷由實(shí)踐證明、修正發(fā)展而來的，盡管過去、現(xiàn)在、甚至將來，我們還將不斷去這樣證明、修正、發(fā)展他。

本文作者：《圓運(yùn)動的古中醫(yī)》主編李洪淵

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