葛洪說的胎息，被后世誤解太深

胎息是一種養(yǎng)生法。最早對(duì)胎息進(jìn)行闡述并提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱樸子釋滯》編中云：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。

歷代道家及養(yǎng)生家對(duì)胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經(jīng)》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻(xiàn)。因而，胎息作為一種實(shí)在的養(yǎng)生方法，是毋庸置疑的。

究竟什么是胎息？歷代認(rèn)識(shí)并不一致。很多人認(rèn)為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養(yǎng)生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環(huán)取得，雖通過臍帶，但并非進(jìn)行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細(xì)勻長(zhǎng)，把它說成胎息是不合適的。

還有人把胎息與內(nèi)丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹”，實(shí)際上否定了胎息。我認(rèn)為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態(tài)，這種比擬并未反映胎息的實(shí)質(zhì)，但胎息作為一種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，已有一千多年的歷史，那么它的確切含義到底是什么呢？

按照葛洪對(duì)胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達(dá)到的一種境界和狀態(tài)。

蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千云蒸霧散”，這其實(shí)是對(duì)胎息景象的真實(shí)寫照。

我在氣功實(shí)踐中也時(shí)時(shí)有這樣的體驗(yàn)：當(dāng)自發(fā)功練了一段時(shí)間后，動(dòng)作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動(dòng)作完全停止，全身達(dá)到至松至靜狀態(tài)時(shí)，頓覺全身毛孔張開，體內(nèi)外氣體交融在一起，此時(shí)呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關(guān)節(jié)均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負(fù)擔(dān)完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達(dá)。

但好景往往不長(zhǎng)，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態(tài)也隨之消失，持續(xù)時(shí)間僅有二三分鐘。根據(jù)葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那么，呼吸綿綿只是胎息出現(xiàn)的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談?wù)剬?duì)胎息的看法。

一、胎息即體呼吸

胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態(tài)下，并非不與外界交換氣體。由于在胎息狀態(tài)下，全身毛孔、穴竅張開，內(nèi)外氣體交融，氧氣進(jìn)入體內(nèi)，二氧化碳排出體外，實(shí)現(xiàn)了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。

這里說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學(xué)所證明。正常人在用口鼻呼吸時(shí)，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。

而氣功鍛煉，有可能強(qiáng)化體表的呼吸功能。一旦從體表進(jìn)入體內(nèi)的氧氣，與細(xì)胞呼吸（科學(xué)上稱為內(nèi)呼吸）相結(jié)合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會(huì)強(qiáng)化，進(jìn)而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。

中醫(yī)理論認(rèn)為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經(jīng)主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認(rèn)為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實(shí)踐，實(shí)乃中醫(yī)這一理論的證明。

《莊子》云：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個(gè)特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特征，那么，臍息和踵息都屬于胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。

二、胎息是一種高級(jí)氣功態(tài)

葛洪用停閉呼吸法并延長(zhǎng)閉氣時(shí)間達(dá)到胎息狀態(tài)，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛煉方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強(qiáng)制如此，而是功到之時(shí)，自然出現(xiàn)的生理狀態(tài)。

由此可以說，胎息是一種高級(jí)氣功態(tài)。它與各種初級(jí)功、內(nèi)丹術(shù)以及別的高級(jí)功不同，其主要特征是不以口鼻呼吸。說它是高級(jí)氣功態(tài)，主要理由是：

1.一般能進(jìn)入初級(jí)氣功態(tài)的練功者，不一定能進(jìn)入胎息狀態(tài)，即使偶然經(jīng)歷過胎息，也不一定能再次進(jìn)入。

2.從保健治病的效果上講，它比初級(jí)氣功態(tài)更強(qiáng)，古人說它“非只治病，決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺，因而被歷代道家看作是修道成仙的大法，即所謂“久久行之，名列上仙”。

三、如何練胎息

古人說：“法無定法”，練習(xí)胎息的方法很多。

葛洪提出的方法是：“初學(xué)行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也，漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳”，這是閉氣習(xí)練法。

其實(shí)，不僅可以通過延長(zhǎng)閉氣的方法達(dá)到胎息境界，還可以通過數(shù)息、隨息、存想、返觀內(nèi)照，或者自發(fā)動(dòng)功等方法進(jìn)入胎息狀態(tài)。

需要注意的是，功法因人而異，別人的方法可行，對(duì)你就不一定合適。

此外，胎息是一種高級(jí)氣功態(tài)，不是所有的鍛煉者都能達(dá)到的；還有的雖然經(jīng)歷過胎息，但是以后竟不能重復(fù)出現(xiàn)。什么原因呢？關(guān)健要得其法。

《胎息經(jīng)》提出，習(xí)練胎息要“固守虛無以養(yǎng)神氣”必須做到“心念不動(dòng)”，才能“無來無去，不出不入”。

幾種指導(dǎo)練胎息的著作也指出，要“先了心源”、“先修心靜之門”、“澄心息慮忘情”、“心境相忘”，如此種種，都表達(dá)了一個(gè)意思，就是高度入靜、心身兩忘。

無論通過什么方法練胎息，這個(gè)要領(lǐng)是一定要掌握和做到的，否則，只執(zhí)著某種方法，一味模仿，刻意追求，到頭來必定落空，甚或有害無益。

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/122352.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 過去開悟的高僧大德的睡眠秘密(通過睡···

下一篇: 他可以瞬間移動(dòng)?我們村的真人吳淑度