胎息是一種養(yǎng)生法。最早對(duì)胎息進(jìn)行闡述并提出修煉方法的,是晉代的葛洪。他在《抱樸子釋滯》編中云:“胎息能不以口鼻噓吸,如在胞胎中,其道成矣”。
歷代道家及養(yǎng)生家對(duì)胎息十分重視,把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”,著有《胎息法》、《胎息經(jīng)》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻(xiàn)。因而,胎息作為一種實(shí)在的養(yǎng)生方法,是毋庸置疑的。
究竟什么是胎息?歷代認(rèn)識(shí)并不一致。很多人認(rèn)為是一種呼吸方法,如《萬密齋書十種養(yǎng)生四要》說:“呼吸綿綿,如兒在胎之時(shí),故曰胎息”。我們知道,胎兒在胞中是無呼吸的,所需氧氣完全通過母體的血液循環(huán)取得,雖通過臍帶,但并非進(jìn)行呼吸;呼吸綿綿只描述呼吸的慢細(xì)勻長(zhǎng),把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內(nèi)丹混為一談,如《胎息銘》說:“假名胎息,實(shí)曰內(nèi)丹”,實(shí)際上否定了胎息。我認(rèn)為,胎息一詞,比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態(tài),這種比擬并未反映胎息的實(shí)質(zhì),但胎息作為一種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法,已有一千多年的歷史,那么它的確切含義到底是什么呢?
按照葛洪對(duì)胎息的定義“不以口鼻噓吸,如在胞胎中”,描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法;“道成”是達(dá)到的一種境界和狀態(tài)。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住,不出不入,或覺此息從毛竅中八萬四千云蒸霧散”,這其實(shí)是對(duì)胎息景象的真實(shí)寫照。
我在氣功實(shí)踐中也時(shí)時(shí)有這樣的體驗(yàn):當(dāng)自發(fā)功練了一段時(shí)間后,動(dòng)作越來越慢,越來越輕柔,呼吸綿綿若存;繼而動(dòng)作完全停止,全身達(dá)到至松至靜狀態(tài)時(shí),頓覺全身毛孔張開,體內(nèi)外氣體交融在一起,此時(shí)呼吸全無,清涼感通透全身,肌肉、關(guān)節(jié)均無壓力感,如失重狀,肉體和心理上的負(fù)擔(dān)完全解脫,真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感,其中樂趣,非語言所能表達(dá)。
但好景往往不長(zhǎng),留戀這種景象的念頭一生,這種狀態(tài)也隨之消失,持續(xù)時(shí)間僅有二三分鐘。根據(jù)葛洪和蘇東坡的說法,這就是胎息了。那么,呼吸綿綿只是胎息出現(xiàn)的前奏,不以口鼻呼吸才是真正的胎息,依此,我談?wù)剬?duì)胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸,但人在胎息狀態(tài)下,并非不與外界交換氣體。由于在胎息狀態(tài)下,全身毛孔、穴竅張開,內(nèi)外氣體交融,氧氣進(jìn)入體內(nèi),二氧化碳排出體外,實(shí)現(xiàn)了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法,稱為體呼吸。
這里說的體呼吸,是指氣體交換而言,非指一般的呼吸也。按修煉的感受,是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣,已為科學(xué)所證明。正常人在用口鼻呼吸時(shí),也通過皮膚與外界換氣,這一途徑一旦受阻,人將得病甚至死亡。
而氣功鍛煉,有可能強(qiáng)化體表的呼吸功能。一旦從體表進(jìn)入體內(nèi)的氧氣,與細(xì)胞呼吸(科學(xué)上稱為內(nèi)呼吸)相結(jié)合,皮膚、穴竅的呼吸作用便會(huì)強(qiáng)化,進(jìn)而完全不以口鼻呼吸,胎息便開始了。
中醫(yī)理論認(rèn)為肺主氣,司皮毛的開合;足太陽膀胱經(jīng)主一身之表,司氣化,也司皮毛的開合;認(rèn)為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實(shí)踐,實(shí)乃中醫(yī)這一理論的證明。
《莊子》云:“真人之息以踵”,因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看,臍息、踵息要是可能的話,也是體呼吸的一個(gè)特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特征,那么,臍息和踵息都屬于胎息。而胎息的概念,比踵息、臍息更為廣泛,也更全面。
二、胎息是一種高級(jí)氣功態(tài)
葛洪用停閉呼吸法并延長(zhǎng)閉氣時(shí)間達(dá)到胎息狀態(tài),使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛煉方法,故《攝生三要》指出“但知閉氣,不知胎息,無益也”,蘇東坡“一息自住,不出不入”,指出不以口鼻呼吸決非強(qiáng)制如此,而是功到之時(shí),自然出現(xiàn)的生理狀態(tài)。
由此可以說,胎息是一種高級(jí)氣功態(tài)。它與各種初級(jí)功、內(nèi)丹術(shù)以及別的高級(jí)功不同,其主要特征是不以口鼻呼吸。說它是高級(jí)氣功態(tài),主要理由是:
1.一般能進(jìn)入初級(jí)氣功態(tài)的練功者,不一定能進(jìn)入胎息狀態(tài),即使偶然經(jīng)歷過胎息,也不一定能再次進(jìn)入。
2.從保健治病的效果上講,它比初級(jí)氣功態(tài)更強(qiáng),古人說它“非只治病,決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺,因而被歷代道家看作是修道成仙的大法,即所謂“久久行之,名列上仙”。
三、如何練胎息
古人說:“法無定法”,練習(xí)胎息的方法很多。
葛洪提出的方法是:“初學(xué)行氣鼻中,引氣而閉之,陰一心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之,吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也,漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù),久久可以至千,至千則老者更少,日還一日耳”,這是閉氣習(xí)練法。
其實(shí),不僅可以通過延長(zhǎng)閉氣的方法達(dá)到胎息境界,還可以通過數(shù)息、隨息、存想、返觀內(nèi)照,或者自發(fā)動(dòng)功等方法進(jìn)入胎息狀態(tài)。
需要注意的是,功法因人而異,別人的方法可行,對(duì)你就不一定合適。
此外,胎息是一種高級(jí)氣功態(tài),不是所有的鍛煉者都能達(dá)到的;還有的雖然經(jīng)歷過胎息,但是以后竟不能重復(fù)出現(xiàn)。什么原因呢?關(guān)健要得其法。
《胎息經(jīng)》提出,習(xí)練胎息要“固守虛無以養(yǎng)神氣”必須做到“心念不動(dòng)”,才能“無來無去,不出不入”。
幾種指導(dǎo)練胎息的著作也指出,要“先了心源”、“先修心靜之門”、“澄心息慮忘情”、“心境相忘”,如此種種,都表達(dá)了一個(gè)意思,就是高度入靜、心身兩忘。
無論通過什么方法練胎息,這個(gè)要領(lǐng)是一定要掌握和做到的,否則,只執(zhí)著某種方法,一味模仿,刻意追求,到頭來必定落空,甚或有害無益。
文源:修行圈
本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/122352.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!