氣功基本內涵探析(上)

黃健 上海中醫(yī)藥大學出版社

盡管氣功具有四五千年的悠久歷史，但至今其基本概念仍不十分明確，這對于氣功學科的發(fā)展無疑是不利的。筆者以為，剖析氣功的內涵，不僅可以建立一個比較完整的氣功的概念，而且可以更好地界定氣功范圍、評價練功質量。

氣功的5個基本內涵

從“三基”看氣功內涵

所謂“三基”是指氣功的基本理論、基本內容和基本作用，在長達四五千年的發(fā)展過程中，氣功的許多方面發(fā)生了很大的變化，但“三基”始終沒有發(fā)生過質的變化。

氣功的基本理論

《呂氏春秋·古樂》：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之?！绷攘葞资畟€字，概括了早期的氣功理論與主要作用，也是目前比較公認的各家、各派氣功共同的“根”，其后逐漸形成的所謂醫(yī)療氣功、儒家氣功、佛家氣功、道教氣功、武術氣功等主要流派，都是從這個“根”上生出的“枝”。

由于各派氣功修煉的目的不同，其各自的理論體系也有很大的差異。在醫(yī)療氣功方面，《黃帝內經》對氣功理論進行的論述，較為全面、系統(tǒng)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分疤駩刺摕o，真氣從之，精神內守，病安從來”？闡述了氣功（尤其是靜功）的作用原理，其基本精神在《素問·異法方宜論》、《靈樞·賊風》等篇中，也時有反映。后世醫(yī)家結合自身的練功體會和醫(yī)療實踐，從不同的側面對此進行了補充，使之逐漸完善。在儒家氣功方面，以孔孟為代表的儒家人士，在推崇靜神養(yǎng)生方法的同時，也將他們的“中庸之道”融入氣功理論中，松靜自然、練養(yǎng)相兼、準確活潑等練功原則中，無不深深地烙上了“中庸”的印記。中醫(yī)氣功學中的“和”，也是儒家“中庸”之道影響、滲透的結果。此外，作為儒家經典之一的《周易》中以卦象及其變化為核心的哲學思想，更是氣功說理的基本工具之一。在佛家氣功方面，釋家的“禪定慧”與養(yǎng)生家“靜以養(yǎng)神”之間、密宗的“三脈四輪”與中醫(yī)經絡學說之間相互補充，成為諸家氣功理論中共同的一部分。在道教氣功方面，內丹（周天）修煉的理論，可能是道教人士對氣功理論貢獻的集中體現(xiàn)。

總之，無論何家氣功，其基本理論總體上是以陰陽、經絡、精氣神學說為主，兼及臟腑、氣血津液等，并結合《周易》的陰陽消長、卦象變化為依據，加以闡述。她與中醫(yī)藥學的基本理論有極高的相似度，兩者都屬于自然科學的范疇，又有社會科學的特征，同時又均受到古代哲學的深刻影響。因此，科學的理論指導，是氣功的基本內涵之一。

氣功的基本內容

《呂氏春秋》記載了導引舞，但沒有具體的操作方法；春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家文獻中對氣功的操作，也只有一些原則性的零星描述，如《道德經》的“虛其心，實其腹”；“綿綿若存，用之不勤”；“至虛極，守靜篤”，《莊子》的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸”等。

《素問·上古天真論》之“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，首次對練功方法進行了系統(tǒng)歸納，所提出的“呼吸”、“守神”、形體協(xié)調“若一”，被后世氣功家列為氣功鍛煉的三大要素，并借用《童蒙止觀》“調五和”中的調身、調息、調心加以規(guī)范，合稱“三調”。至于三調的具體方法，則可謂琳瑯滿目、豐富多彩。如調身，僅在靜功中就有行、立、坐、臥等四種方式（古稱“四威儀”），在動功中則有武術類、體操類、行走類、導引類、按摩拍打類等。再如調息，有以練呼為主者，也有以練吸為主的，還有結合發(fā)音的，有順腹式呼吸、也有逆腹式呼吸，但總以深、長、細、勻、輕為基本要求。至于調心則以意守、存想為代表,以放松入靜為基本要求。

需要指出的是，“三調”在具體功法中不是均分的，而是隨功法的不同而各有所側重，由此形成了古今難以計數(shù)的動、靜功種功法。因此，身、心、息“三調”齊全是氣功的基本內涵之二。必須強調的是，“三調”只有在科學的理論指導下，進行合理的配合應用、并對練功者的身心健康產生一定的作用之后，方可稱之為氣功，這就如同建設材料與建筑物的關系。

氣功的基本作用

從歷代文獻來看，氣功的基本作用以防病治病、養(yǎng)生康復，增進練功者的身心健康為主。古代醫(yī)學文獻中關于氣功的許多論述，多是圍繞著其養(yǎng)生療疾與康復作用展開的，除了《內經》以外，還見于《諸病源候論》、《備急千金要方》、《外臺秘要》、《紅爐點雪》，及金元四大家的代表作和《臨證指南醫(yī)案》等明清溫病學家的一些著作中。

此外，儒、釋、道諸家練功的最終目的雖各不相同，但他們同時也都十分重視氣功的醫(yī)療作用。如將“治國平天下”作為己任的孔子認為，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”（《大學》）。他在顏回去世后嘆息道，若某人縱有“滿腹經綸”，但如不善保養(yǎng)身體而“不幸短命”的話，則其遠大抱負，也必然落空?！睹献印ぞ砣珜O丑上》之“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，則似與道德涵養(yǎng)與心理保健相關?！昂蒙裣蓪юB(yǎng)之法”的醫(yī)家、道教理論家葛洪，在《抱樸子》中將練功的作用概括為“導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢”（《內篇·別旨》）。該書《內篇·雜應》還提倡藥餌養(yǎng)生與練功養(yǎng)生相結合，認為“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)……”佛教人士常將止觀、觀想用于治病，由此可見醫(yī)療作用是佛教氣功中不可忽視的特色之一。因此，養(yǎng)生保健作用是氣功的基本內涵之三。

從操作要點看氣功內涵

如上所述，“三調”是氣功的基本內容，將“三調”在科學的理論指導下，通過一定的方法加以融合會通，這便是所謂操作要點。如《童蒙止觀》在闡述三調方法的同時，強調三者都是在止觀中同時進行的，“……應合用，不得別說”，并結合調息中氣相的定義域訓練方法加以說明，指出：“(坐時)不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也?！边@里的“息相”是調息方法中的一種理想的狀態(tài)，“不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡”是呼吸之氣出入氣道的形式，屬于調息的范圍；“資神安穩(wěn)，情抱悅豫”是對練功者心情（即調心要求）的描述；采用的練功姿勢（調身）是“坐”，文中的三調“合用”已經表達的非常清楚。

有學者在繼承古人經驗的基礎上，結合自身的練功體會，將氣功鍛煉的核心描述為三調融一，一中有三，三中有一，將其要點表述得更加清晰明了；也有學者將這種練功時的特殊狀態(tài)，稱為氣功功能態(tài)，并認為氣功對人體的各種作用，只有在此狀態(tài)下才可體現(xiàn)出來。因此，身心并練、三調融一的操作核心是氣功的基本內涵之四。

從現(xiàn)代研究看氣功內涵

氣功的科研始于20世紀50年代。以原上海醫(yī)學院（現(xiàn)復旦大學上海醫(yī)學院）生理教研室徐豐彥教授為代表的科研人員，首先開始了這一工作。50多年來，雖幾起幾落、磕磕碰碰，但還是取得了一批被業(yè)內外人士公認的成功。如研究表明，氣功鍛煉可提高人體的免疫功能，調整神經系統(tǒng)（尤其是自主神經系統(tǒng)）的張力，增強心功能并改善血循環(huán)，提高肺活量，調整人體心理，延緩老年人的衰老過程，靜功狀態(tài)下還能降低人體的代謝，等等。有人將這些作用歸納為“補”、“通”、“和”三個方面，即強壯身體，增強內臟功能；促進微循環(huán)，改善血液及其他體液的流變性；調和人與自然及人體各部的關系。進一步分析，以上氣功的這些作用都是通過發(fā)掘人體的潛能而實現(xiàn)的。即所有作用都不是“外源性”的，而是“內源性”的，是練功者通過長期不懈的氣功鍛煉后，激發(fā)出來的、人體原本就有的某些潛在功能，氣功鍛煉的作用是使這些潛能顯現(xiàn)出來。

激發(fā)人體潛能的關鍵除了上面所說的“操作要點”外，還主要與以下兩個因素有關：一是功法的屬性和特點；二是練功質量的高低，也就是練功要領的掌握程度和練功的認真程度。一般而言，就功法本身而言，難度較高的功法，其發(fā)掘人體潛能的作用較大；就練功質量而言，能掌握練功要領且能認真堅持練功者，就可獲得較好的發(fā)掘潛能的作用，反之亦然。因此，發(fā)掘人體潛能的作用特點是氣功的基本內涵之五。

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