齊派醫(yī)德所包含的內(nèi)容

齊派醫(yī)學(xué)植根于齊文化，在春秋戰(zhàn)國時期逐漸發(fā)展成熟起來，并得以流傳發(fā)揚，成為齊文化中的一支奇葩。齊派醫(yī)學(xué)中的代表人物有扁鵲、淳于意、公孫光、公乘陽慶等。戰(zhàn)國的扁鵲是齊派醫(yī)學(xué)的先驅(qū)、是歷史上第一個有傳記的醫(yī)學(xué)家；漢代的名醫(yī)淳于意是臨淄人，他不但精于望診，更精于切脈，尤其是他的診籍，是我國現(xiàn)存最早見于文獻記載的醫(yī)案。此外，尚有公孫光、公乘陽慶等名醫(yī)，他們與扁鵲、淳于意具師承關(guān)系、一脈相承，都是齊派醫(yī)學(xué)的中堅，都為齊派醫(yī)學(xué)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的形成和發(fā)展作出了自己的貢獻。

醫(yī)以德而行，德以醫(yī)為載體，中醫(yī)在漫長的發(fā)展過程中尤其注重醫(yī)與德的相互融合、相互促進作用，古語所謂"醫(yī)者，仁術(shù)也"就是對醫(yī)德關(guān)系的高度概括，這其中也包含了齊派醫(yī)學(xué)——齊國名醫(yī)的突出貢獻。齊派的醫(yī)德包括以下幾個方面：

一、"無信不醫(yī)"，樹立醫(yī)患互信觀

互相依賴是醫(yī)患關(guān)系成立的基礎(chǔ)，也是治病救人的前提，所以，扁鵲在他的"六不治"理論中提出"信巫不信醫(yī)"為一不治，欲使患者信醫(yī)，則首先要求醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚，充分樹立起自己的威望，也就是學(xué)醫(yī)要"勤求古訓(xùn)"，行醫(yī)要"仁慈為本"，為人要"求善求真"。在這方面，扁鵲是一個典范，東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論·序》中所言，" 余每覽越人入虢之診、望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也"，如此，則何患無信？

二、廣施人道，不分貴賤

從醫(yī)的目的，就在于濟世救人，所以應(yīng)"貧富貴賤、長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智、普同一等、皆如至親之想"，扁鶴、淳于意等名醫(yī)雖然多次被邀請作宮醫(yī)，或達官顯貴的侍醫(yī)，但一概拒絕，而是長期不辭辛苦匿名于民間，四處游學(xué)行醫(yī)，"上療君親之疾，下救貧賤之厄"，"懸壺濟世、不惜風(fēng)雨兼程"。

三、謙虛求實，治學(xué)嚴(yán)謹

扁鶴的醫(yī)術(shù)為當(dāng)世所崇為后世所仰，司馬遷的《史記》中唯一一篇醫(yī)家傳記即為《扁鶴·倉公列傳》，并極盡贊美之辭，"扁鶴言醫(yī)，守數(shù)精明，為方者宗，后世循序，弗能易也"。大家所熟悉的"扁鶴望齊桓侯之色"就生動地說明扁鶴望診水平的精湛，但即使如此他仍堅持四處游學(xué)，勤求古訓(xùn)，廣泛求師，潛心鉆研，以至"至今天下言脈者、由扁鶴也"(《史記》)。在治學(xué)方面更嚴(yán)謹?shù)漠?dāng)數(shù)淳于意，他自幼好學(xué)，廣泛涉獵，先投師于當(dāng)世名醫(yī)公孫光，后拜師于同郡的公乘陽慶，盡得其傳，并在行醫(yī)之余，為了更好的總結(jié)行醫(yī)的經(jīng)驗教訓(xùn)并傳世后人，將典型醫(yī)案詳細記錄，以成"診籍"，即我國最早的病歷。其診籍所載25例醫(yī)案中可知，淳于意強調(diào)診病必須審慎行事、諸診合參，他指出診醫(yī)者"必審診，起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，合色脈，辯表里，有余不足，順逆之法，參其動靜，與息相應(yīng)，乃可以論"，無怪乎他的老師公孫光稱贊他有"圣儒"風(fēng)度，"必為國工"。他的治學(xué)嚴(yán)謹還表現(xiàn)在他教授徒弟上。淳于意有記載的徒弟有七人，他根據(jù)個人的特點，授予不同的醫(yī)療技術(shù)，如教宋邑學(xué)色診，教高期、王禹學(xué)習(xí)經(jīng)脈高下，施用針灸術(shù)；教馮信以藥法；教杜信、唐安上下經(jīng)脈和奇咳術(shù)等，這種因材施教的教學(xué)方式在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中也是難能可貴的，也是我們值得借鑒的治學(xué)方式。

四 實事求是，敢于承認不足

漢文帝曾有詔書問淳于意"診病決死生，能全無失乎？"意對曰:"意治病人，必先切其脈乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。心不精脈，所期死生，視可治，時時失之，臣意不能全也"，這種實事求是的精神與那種"受師不卒，妄作雜術(shù)"，而又"謬言為道，更名自功"，"不留神醫(yī)藥"而"意逐榮勢"之徒難以相提并論，也為當(dāng)代醫(yī)者所誡。 　

五 以人為本，隨俗為變

《內(nèi)經(jīng)云》"天覆地載,萬物悉備,莫貴于人",中醫(yī)本身即是以人為本的科學(xué),加之優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)相輔佐,使齊國的醫(yī)家更閃耀著人性的光輝。

扁鵲有六不治論，即"驕恣不論於理"（驕橫不講道理），"輕身重財"，"衣食不能適"，"陰陽并，藏氣不定"，"形羸不能服藥"，"信巫不信醫(yī)"，有此一者，即不能治，指出診病治病要以患者的綜合身體狀況來制定治療方案，指出心理平衡、講究科學(xué)、飲食得當(dāng)、調(diào)和臟腑，與針灸服藥同樣是治好病患的重要措施。

又《史記》載"扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生）；"過雒陽（洛陽），聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變"。尊重地方風(fēng)俗，融入地方風(fēng)俗，隨著各地的風(fēng)俗需要而改變自己的醫(yī)治范圍，既能取得患者的信任，又能更好起到懸壺濟世、救貧困之厄的目的，其可謂大"仁"也！

六、崇尚科學(xué)，反對異端邪說

扁鵲是一位樸素的唯物主義者，一生堅持與巫醫(yī)巫神作斗爭，每到一處，他都向人們宣傳科學(xué)思想勸導(dǎo)人們信醫(yī)勿信巫，以免枉送性命，由于他在民間所享有的崇高威望，對減弱當(dāng)世巫醫(yī)邪說的風(fēng)氣起到了巨大作用。而淳于意則極力反對秦漢之際興起的煉丹服石之風(fēng)，如診籍中所載：齊王府中一個名叫遂的侍醫(yī)生病后，自己煉制五石服用，請淳于意診治時，淳于意依據(jù)醫(yī)學(xué)理論，認真負責(zé)地指出煉服五石的危害性，告誡他不能隨便服用五石散，但遂不聽勸告，終于因疽發(fā)而死亡。淳于意是我國醫(yī)學(xué)史上反對服石求仙的先軀者。

七、悉心授徒，打破醫(yī)學(xué)神秘

古代醫(yī)術(shù)上的傳業(yè)授徒，多是嚴(yán)格劃分內(nèi)外親疏的，因而造成許多優(yōu)秀的醫(yī)術(shù)不能施惠于廣大的百姓，甚至失傳。而齊國名醫(yī)公孫光，淳于意等人則打破了這種授徒上的限制：他們不但學(xué)有師承，四處行醫(yī)，而且把醫(yī)學(xué)單傳方式變?yōu)楣_帶徒多人的教授方式。淳于意師承于公承陽慶，公孫光，而淳于意則下傳弟子臨淄人馮信、唐安、宋邑，濟北王太醫(yī)高期、王禹等七人，并皆得真?zhèn)?，成為漢代名醫(yī)，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，正如醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論 . 序》中所說："上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯……。中世有長桑、扁鵲、漢有公承陽慶及倉公、下此以往，未之聞也。"正是由于淳于意廣泛授徒，使其在中醫(yī)的發(fā)展史上起到了承前啟后、繼往開來的作用，為中醫(yī)的發(fā)展做出了特殊的貢獻。

齊派醫(yī)學(xué)正是在春秋、戰(zhàn)國這一時期逐漸發(fā)展成熟起來、并與秦派醫(yī)學(xué)對應(yīng)而立、成為齊文化中的一支奇葩。也正因為齊派醫(yī)學(xué)是在齊文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，因而它也集中體現(xiàn)了齊文化的精髓，"仁"字，即以仁慈為本、"求善求真"為原則，使齊派醫(yī)學(xué)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)在中醫(yī)的發(fā)展史上放射出燦爛的光輝，也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)提供了一個可資學(xué)習(xí)和借鑒的醫(yī)學(xué)文化。

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