錢塘醫(yī)派

錢塘醫(yī)派者，乃明末清初醫(yī)學(xué)人才之總稱，其以錢塘醫(yī)家盧復(fù)、盧之頤、張卿子為開山祖，以張志聰、張錫駒為中堅(jiān)人物，并有高士宗、仲學(xué)輅為衣缽傳人，其后，陳修園等受錢塘醫(yī)學(xué)思想影響尤甚，是我國(guó)歷史上重要的地區(qū)醫(yī)學(xué)流派。其有書院侶山堂，構(gòu)建于浙江錢塘胥山（今杭州吳山）腳下，乃當(dāng)時(shí)錢塘醫(yī)家主要醫(yī)學(xué)活動(dòng)之場(chǎng)所。

侶山堂者，又名侶山堂書院，為錢塘醫(yī)派核心人物張志聰創(chuàng)立。錢塘醫(yī)派醫(yī)家們?cè)趥H山堂研經(jīng)講學(xué)、著書立說(shuō)、辯道論醫(yī)、診療疾病。張志聰除召集醫(yī)學(xué)友人及門弟子在侶山堂著述、講學(xué)之外，還以侶山堂為診所，救民疾苦。因此，侶山堂書院名盛一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)錢塘醫(yī)家的主要醫(yī)學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所?！肚迨犯濉ち袀鞫侔耸拧に囆g(shù)一》中載：“（志聰）構(gòu)侶山堂，召同志講論其中，參考經(jīng)論，辨其是非。自順治中至康熙之初，四十年間，談軒、岐之學(xué)者咸歸之?！?錢塘醫(yī)派在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景與地域環(huán)境中，順勢(shì)而為，發(fā)展壯大，前后延綿200余年直至清朝末期光緒年間。

錢塘醫(yī)派在醫(yī)學(xué)教育方面，集思廣益，涌現(xiàn)出大量中醫(yī)學(xué)著作，培養(yǎng)了大批中醫(yī)人才。侶山堂書院的講學(xué)理念由盧之頤首創(chuàng)于明朝末年。盧之頤在錢塘醫(yī)派的形成和發(fā)展中起到了重要的奠基作用，可謂錢塘醫(yī)派的先驅(qū)。后來(lái)張志聰效仿盧氏，在侶山堂構(gòu)書院論醫(yī)講學(xué)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的中醫(yī)人才，并開集體創(chuàng)作之先河。張志聰一生注重中醫(yī)經(jīng)典著作的研究，以集注的形式著書，對(duì)后世研究醫(yī)學(xué)經(jīng)典古籍影響甚大。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》《傷寒論集注》《本草崇原》《本草崇原集說(shuō)》等，都是書院師生集體研究探討的結(jié)晶。

高士宗是錢塘醫(yī)派的重要中堅(jiān)力量，也是錢塘醫(yī)派學(xué)術(shù)思想的重要傳承者。他一生追隨其師張志聰，秉承恩師的醫(yī)學(xué)主張并將之發(fā)揚(yáng)于后世。高士宗不注重自己的著述，卻全心協(xié)助老師張志聰編撰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》《本草崇原》《傷寒論集注》等書，張志聰逝后，繼續(xù)主持完成其遺著《本草崇原》《傷寒論集注》。高士宗不重個(gè)人名利，惟以尊師力學(xué)傳道為先，以傳承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)為旨，敦德勵(lì)學(xué)，堪稱可貴。

在錢塘醫(yī)派眾多醫(yī)家中，仲學(xué)輅在侶山堂思想的傳承中功不可沒(méi)。仲學(xué)輅者，字昴庭，錢塘瓶窯人，生卒年不詳。學(xué)輅秉承錢塘學(xué)風(fēng)，傾心鉆研醫(yī)學(xué)經(jīng)典，對(duì)本草學(xué)研究尤深。雖與志聰、世栻及其門人弟子無(wú)直接師承關(guān)系，但對(duì)他們尊經(jīng)崇古的思想極為贊同，并身體力行，自覺傳承。學(xué)輅生于清末，經(jīng)歷清末動(dòng)亂，為保護(hù)珍貴醫(yī)書免受戰(zhàn)爭(zhēng)之害，他竭盡全力組織同道與弟子，搶救錢塘醫(yī)派醫(yī)書，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》，并付諸浙江官醫(yī)局重刻，錢塘醫(yī)派各種醫(yī)學(xué)著作因此而得以繼續(xù)傳承至今日。所以，今天能研習(xí)錢塘醫(yī)派學(xué)術(shù)思想，當(dāng)感謝鐘學(xué)輅先師。

陳修園繼承了錢塘醫(yī)派學(xué)術(shù)思想，并在自己所處的時(shí)代背景中，衍變?yōu)樽约邯?dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想。陳修園研學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》等書，對(duì)張志聰、高士宗等錢塘醫(yī)家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)最為欽佩，并多引錢塘醫(yī)家之說(shuō)闡發(fā)己旨。如其在《傷寒論淺注·凡例》中云：“惟張隱庵、張令韶二家，……恰與仲景自序撰用《素問(wèn)》《九卷》《陰陽(yáng)大論》之旨吻合，余最佩服。今照二家分其章節(jié)，原文中襯以小注，俱以二家之說(shuō)為主?！标愋迗@精研錢塘醫(yī)家諸種醫(yī)書，尤其是將《傷寒論集注》《本草崇原》等書中內(nèi)容融會(huì)貫通于自己撰述過(guò)程中，很好地傳承了錢塘醫(yī)家學(xué)術(shù)思想。

錢塘醫(yī)派醫(yī)家們，同參共析，集注經(jīng)典傳四海，精通岐黃，善療疑難濟(jì)蒼生，論醫(yī)講學(xué)，力學(xué)篤行傳醫(yī)道。時(shí)至今日，錢塘醫(yī)派之經(jīng)典醫(yī)著為后學(xué)者所研習(xí)，錢塘醫(yī)派之講學(xué)理念為后學(xué)者所遵循，錢塘醫(yī)派聚眾論道之治學(xué)方法為世人所推崇。今人有云學(xué)習(xí)中醫(yī)當(dāng)讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，讀經(jīng)集眾崇古當(dāng)效錢塘醫(yī)派“前人咳唾概所勿襲，晝夜悟思岐黃精義”，跟師當(dāng)仿錢塘醫(yī)派“勤以日夜研求正道，穎悟變通共同參論”，臨證診病當(dāng)循錢塘醫(yī)派“救民疾苦醫(yī)術(shù)為本，醫(yī)者仁術(shù)真道為根”。

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