丹道實(shí)修：虛無、杳冥、混沌、鴻蒙、合一，五義實(shí)皆一以貫之

古丹經(jīng)中常有“恍惚、杳冥”二詞出現(xiàn)，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。

今讀丹經(jīng)者以為此二詞只不過為一“象征和修飾”罷了，無多大內(nèi)涵，大多數(shù)人皆是一眼掃過，不甚注意，更何論精研，即或稍有注意，而研讀者又錯(cuò)會(huì)其為“昏昏、朦朧、仿佛”之意，此實(shí)謬之千里也。

就其文字而象形會(huì)意解之，“恍”者從“忄—心”，“光—明、覺”，“惚”者——心之忽然一倏而動(dòng)，恍惚者，真心之光，見性也，元神將動(dòng)也?！盎秀薄敝鉃樯駷藕弦缓髮?dòng)之時(shí)，內(nèi)不見我，絕非“仿佛、昏昏、朦朧”等情形，丹經(jīng)云：“太極初開基”。元神之覺極明極靈，但又寂靜不動(dòng)，舉凡身內(nèi)身外，微有動(dòng)靜之機(jī)，則無不及時(shí)覺照之（在此一息之刻，切不可起后天之明覺心）。

杳冥者乃虛極靜篤的時(shí)刻，全為寂然不動(dòng)，神炁完全合一，無知無覺，神歸入炁中，無光無照，一片混沌，杳冥之極者乃為混沌，混沌久之乃現(xiàn)“恍惚”，恍惚者鴻蒙也。

煉丹學(xué)仙最關(guān)鍵的實(shí)際功夫，最緊要處，就要鉆得入“杳冥”，會(huì)得“恍惚”，方有真藥、真種，才有所把柄，才能人后天返入先天。

虛無者，空而無物，無念光相也，最后連空亦無，虛無者乃真虛無，非死死之虛，虛無之境有諸多層次。

1.有后天中之先天，心身之覺受到的虛空（覺身心不存等）。

01.見命而不見性，知我而不知有它，在丹道修煉中，此稱之為“精”也。

02.見神而不見炁，無我而有它，“神”之謂也。

2.自然而然之真虛無，杳冥之極則混沌之謂也；

3.有中之真虛無，恍惚之謂也。天地人三才合一之杳冥恍惚，到此乃先天之先，不可思議摹擬。

三教單傳只一個(gè)“虛”，丹經(jīng)云：“亙古亙今之超越者，悉由虛里做功夫”。學(xué)仙以“虛”為“環(huán)中”和總旨，從虛中修出真性命，從虛中尋到真機(jī)，從虛中尋得“真一”，以不味的“虛”中之靈覺而采藥，進(jìn)火以“虛”為橐龠，抽添以“虛”為環(huán)樞。

虛無者，合一之謂也，合一謂之“虛無”，神炁混融，身心仿佛如雪入水，自然入歸虛無，與物合一而忘我，心身自歸虛無。

故“虛”者，非死死之“虛”，乃活活潑潑之“虛”，非造作之“虛”，乃自然之“虛”，非空空之“虛”，乃實(shí)實(shí)之虛，虛無者，非虛無矣。

“虛無、杳冥、混沌、鴻蒙、合一”，五義實(shí)皆一以貫之。