神不離氣，氣不離神。呼吸相含，中和在抱。
　　

不搬運(yùn)，不可執(zhí)著。委志清虛，寂而常照。

（注曰：先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，二氣相交自然神抱于氣，氣抱于神。先后于天之氣，相交相得者，渾如醉夢(mèng)，自然而然，無(wú)一毫作為。吸則氣呼則神，神呼氣吸，上下往來(lái)，復(fù)歸于本源，煉結(jié)成丹為之胎，身心大定無(wú)為，而神氣自然有所為。委志虛無(wú)，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽(yáng)升陰降，日往月來(lái)而造萬(wàn)物。工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結(jié)，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽(yáng)煅煉，方得真氣發(fā)生，神明自來(lái)。煉自純熟，工夫靜久，自然神氣交合。神屬南方火，火在卦為離。精屬北方水，水在卦為坎?；陮贃|方木，木在卦為震。魄屬西方金，金在卦為兌。意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關(guān)為乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發(fā)生，神明自來(lái)，謂一陽(yáng)生而為復(fù)。）

神守神（坤）宮，真炁自動(dòng)。
　　

火入水中，水自化炁。熱力蒸騰，恍恍惚惚，似有形狀。
　　

此是藥物初生，不可遽采。倘或絲毫念起，真炁遂喪。
　　

（注曰：坤宮乃人身中黃庭，中虛之竅，真氣發(fā)生之所。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬(wàn)物之謂也。實(shí)為產(chǎn)藥川源之處，陰陽(yáng)交媾之所。神守坤宮，要晝夜之間，時(shí)刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，拔轉(zhuǎn)天關(guān)，大藥自此而生，金丹由是而結(jié)也。坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮煅煉陰陽(yáng)，精化為氣。專心致志，于行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂。若煅煉之久，精得火煉，自然化為一氣。日久三響，震上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，復(fù)歸坤位。胚胎元?dú)?，漸漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息。氣脈以停而入靜定，大定之中，忽然而動(dòng)，乃先天一氣發(fā)生。自坤宮而來(lái)，如母戀子，自然感含，神變莫測(cè)。聽其自然，不可欲速，時(shí)至氣化，自然見其功效也。天光者神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透徹，發(fā)現(xiàn)于外色象不能礙，愛(ài)欲不能障，自然隔墻見物，預(yù)知前世矣。
　　

天之輕清在上，地之重濁在下。時(shí)至氣化，清氣上升為天，濁氣下凝為地，二氣氤氳，化生萬(wàn)物。先天真陽(yáng)與后天真陰，陰陽(yáng)混一。忽然定中生動(dòng)，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明，似乎在內(nèi)，開眼卻清白有象。他人不能見，無(wú)象獨(dú)自見分明。故曰無(wú)象玄珠。乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救。命寶不可輕弄，其斯之謂。）
　　

神守坤宮，真炁自聚。
　　

始則凝神于坤爐，煅煉陰精，化為陽(yáng)炁上升。
　　

次則凝神于乾鼎，陽(yáng)炁漸積漸厚，晶瑩晃耀，上下通明。
　　

此時(shí)內(nèi)真外應(yīng)，先天一炁從虛無(wú)中自然而來(lái)。
　　

非關(guān)存想，不賴作為。當(dāng)先天炁來(lái)之候，泥丸生風(fēng)，丹田火熾。
　　

周身關(guān)竅齊開，骨節(jié)松散，酥軟如綿，渾融如醉。
　　

（注曰：坤宮屬地為陰，應(yīng)人后天有終之形。乾宮屬天，應(yīng)人先天無(wú)始之神。乾宮乃虛無(wú)玄關(guān)一竅，實(shí)為造化之源。自無(wú)而有謂之造，自有而無(wú)謂之化，由造而化。始則受氣于虛無(wú)一竅而生，終則散精于幻妄圖六賊而死，造化循環(huán)，不知幾萬(wàn)劫。
　　

人稟天地陰陽(yáng)二氣以生，真陽(yáng)之氣在身，為鉛為精為坎，真陰之氣在心，為汞為神為離，象曰人與天地之氣同體。修真之士，既得大藥初蔭，玄珠成象，而精神壯旺，當(dāng)此之際，神中之精下交于坎，精中之神上交于離，內(nèi)則精神交合于內(nèi)，外則陰陽(yáng)交合于外，內(nèi)外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關(guān)升降，上下旋轉(zhuǎn)如輪，周流不息。如斯景象，是內(nèi)之精神和合，金木交并，水火激發(fā)之際。是內(nèi)有真實(shí)，故外應(yīng)其景象。若非親造真境，豈能有此哉！先天之氣母氣，后天之氣子氣，自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來(lái)。母氣，天氣；子氣，人氣，人能常清凈，天地悉皆歸。先坤后乾者，又名移鼎換爐，此乃金丹之真竅妙，先天火侯之秘訣。初煉丹時(shí)，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發(fā)生，后守乾宮，懸胎鼎內(nèi)，結(jié)成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點(diǎn)化已之陰氣，變成乾陽(yáng)之體，此空中之妙用。時(shí)人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說(shuō)，盲修瞎煉，便向水中求之。水者，杳冥之謂，忘念忘體于杳冥之中，豈不落于頑空乎，必竟終無(wú)成丹之理。當(dāng)以陽(yáng)燧方諸，水火感通之理，推之自得。陽(yáng)燧火珠，太陽(yáng)正宮，以火珠向日燧之。方諸水珠，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠(yuǎn)，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火于頃刻之間。何況人為萬(wàn)物之靈，靜定之中，豈不感通身中妙化，而結(jié)成金丹哉？不知如醉，此是得藥之景象。當(dāng)其玄珠成象，日月交光，正是采藥之時(shí)，先天適至之侯。當(dāng)此之際，泥丸自覺(jué)風(fēng)生，從天吹下，灌入玄關(guān)兩目之中，徑通周身，關(guān)竅齊開，骨節(jié)如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發(fā)之時(shí)，龍虎金木交會(huì)之際。少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢(mèng)，猶如萬(wàn)水萬(wàn)木，互相感激，不知有天地人我。只聞千鐘雷嗚，萬(wàn)道霞光，靈明內(nèi)外，琳瑯滿空，雷轟電擊，撼通乾坤。采藥歸來(lái)，這個(gè)妙用，如半寸之機(jī)發(fā)千鈞之弩，一旋之水斡萬(wàn)斛之舟。經(jīng)云，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆，乃真妙之用。又云，月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。又云，楊柳風(fēng)來(lái)面上吹，梧桐月向懷里照。泥丸風(fēng)清，絳宮月朗，林間嫩風(fēng)清，一派天音降之句，皆形容先天一氣自外而來(lái)。）
　　

一神權(quán)分二用，上守玄關(guān)，下投牡府。
　　

杳杳冥冥之中，紅光閃爍，由腦部降落下丹田。
　　

自己身內(nèi)真炁，立刻起而翕引。
　　

波翻潮涌，霞蔚云蒸，甘露瓊漿，滴滴入腹。
　　

即此便是金液還丹。須要身如磐石，心若冰壺，方免走失。
　　

（注曰：玄宮即玄關(guān)，煉黍米之所。又云，懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動(dòng)，采陰中之陽(yáng)，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動(dòng)而后靜，合陽(yáng)中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時(shí)。一時(shí)分作六侯，二侯得藥，四侯別有妙用，此時(shí)是得藥之初一侯。既得初一侯之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁半輪之月現(xiàn)，此時(shí)有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過(guò)十三日而生乾甲，即十五日，此日?qǐng)A滿乾坤之時(shí)。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽(yáng)已備之時(shí)。月圓滿于甲方，應(yīng)乾之象，恐其金逢望運(yùn)，正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險(xiǎn)防危之妙用。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。煉盡三陰，陽(yáng)神出現(xiàn)，提防固濟(jì)之妙用。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理。神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之氣，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象，真汞之水，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時(shí)正不老不嫩，急急采取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元，交會(huì)真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，陰陽(yáng)激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾閭夾脊，過(guò)玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內(nèi)，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬(wàn)顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠(chéng)為極樂(lè)之邦，實(shí)乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關(guān)和暢，萬(wàn)孔生春，遍體發(fā)出萬(wàn)道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽(yáng)神出現(xiàn)也。全在防危慮險(xiǎn)，不可遠(yuǎn)離。）

　　

神守黃庭，仙胎自結(jié)。朝朝暮暮，行住坐臥，不離這個(gè)。
　　

十月胎圓，玄珠成象。三年火足，陰魄全銷。
　　

身外有身，顯則神彰于氣。形中無(wú)質(zhì)，隱則氣斂于神。
　　

九載功完，形神俱妙。百千萬(wàn)劫，道體長(zhǎng)存。
　　

（注曰：黃房即黃庭宮，故為乾之下坤之上，規(guī)矩之中。金胎即仙胎，金乃堅(jiān)剛不壞之物，此乃人之元神。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅(jiān)，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。得返還之丹道，要煉有合無(wú)，投黑結(jié)紅而成仙胎，返本來(lái)之真常，合元始之妙用。金胎自成，規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項(xiàng)下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時(shí)人見之，是為龍象，乃龍之神。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動(dòng)則裂泰山發(fā)洪浪，興云起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽(yáng)靈之物。金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會(huì)，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合壁，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬(wàn)神，形神俱妙，出有入無(wú)，煉神與太虛同體，返乎無(wú)極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉(cāng)一粒黍，太虛一片云耳。有何五行拘系也，有何陰陽(yáng)變化也，于斯天地，由吾提挈，陰陽(yáng)由吾把握，永無(wú)終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。）
　　

此篇不過(guò)五百四十字，包括全部丹法在內(nèi)。無(wú)論南派、北派、東派、西派、陳希夷派、張三豐派，皆不出此范圍。只有其他下品、旁門小術(shù)、江湖邪教等等，才與此法不符。
　　

余觀前人所著丹經(jīng)，多用喻言，滿紙異名，讀者頭昏腦脹，而且條理不清，程序錯(cuò)亂，使人無(wú)從下手。往年閱過(guò)《道藏》五千四百八十卷，又道外的雜書、道書數(shù)千卷，共計(jì)約近萬(wàn)卷，皆未見有如此直截了當(dāng)、簡(jiǎn)易明白者！
　　

此篇口訣，雖昔由師授，而紙筆記載者，則始于今日。凡我同志，以夙世因緣，方能遇此，幸勿輕視，永宜珍藏愛(ài)護(hù)，切不可妄傳與人！
　　

一九五五年乙未立秋日陳攖寧抄給胡海牙于慈海醫(yī)室
　　

海牙按：誠(chéng)如師言，此篇為修仙之全部口訣，其中東、西、南、北、張三豐、希夷諸派心法無(wú)不包括在內(nèi)。然并非人人能明了其所言，須通曉東西諸派之真義者，方能窺其堂奧！
　　

蒲團(tuán)子按：此篇原為胡海牙先生《仙學(xué)必讀》中的一篇，原為秘傳，惟胡先生處獨(dú)有。當(dāng)時(shí)由于《仙學(xué)必讀》不能及時(shí)出版，經(jīng)先生同意，我們從《必讀》一書中選了幾篇文章，合訂成《仙學(xué)精要》，供內(nèi)部同道研習(xí)，此篇即其中一篇。