丹道證悟:打通“奇經(jīng)八脈”以及煉己！

依循正規(guī)靜坐的法則，倘若氣機(jī)通過“任”，“督”二脈，則會(huì)發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。

乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應(yīng)該怎樣，才是合于修遣的規(guī)范呢？

這個(gè)問題，倒是極為重要的問題，在一般修煉丹道者的立場而言，對(duì)于氣機(jī)通行“任”，“督”二脈，運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。

有些修道家的人，天天要打通任督二脈，天天在運(yùn)轉(zhuǎn)河車，督脈轉(zhuǎn)到任脈，任脈轉(zhuǎn)到督脈。有些修道人說自己奇經(jīng)八脈都通了，我說，那很好，那等于電力公司，電線都會(huì)炸了。也有的說，自己現(xiàn)在河車的運(yùn)轉(zhuǎn)如何如何，我說那你要轉(zhuǎn)到幾時(shí)為止呢？如果河車永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；又轉(zhuǎn)到幾時(shí)為止呢？須知運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”，氣通“奇經(jīng)八脈”，并非就是靜坐和修道的極果，嚴(yán)格說來“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開始筑基。它對(duì)于健康祛病，不無功效，而對(duì)于修道與證道，那只算是開步走向軌道而已！很多修道的人，最后弄得高血壓、腦充血，平常自己好像夏天不怕冷氣，冬天不怕太陽似的，這種樣子，就是“強(qiáng)梁者不得其死”。所以打通氣脈，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，并不是這個(gè)道理。

“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后，到了某一適當(dāng)階段，氣機(jī)就自然的不再轉(zhuǎn)動(dòng)，那時(shí)由于氣機(jī)的充盈不動(dòng)，身體漸感輕靈曖軟而達(dá)到“忘身無我”的境界。當(dāng)然此過程還得伴隨著煉己進(jìn)行,要注重起心動(dòng)念的慎獨(dú)工夫，注重心境上的率性而起，以及照顧獨(dú)頭意識(shí)，使能返還于靈明獨(dú)耀的本位，而進(jìn)入“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的“中和”境界。這里道家文始派中大成凈土法的雌雄慧劍是很好的煉己方法,可以很好的培養(yǎng)修道人的靈知靈覺,做到及時(shí)覺察自身起心動(dòng)念,及時(shí)斷念,不讓念頭成幾何式發(fā)展下去。

此時(shí)才能豁然自省，認(rèn)得“圓陀陀”，“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合，然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個(gè)后天的身（爐）心（鼎），繼續(xù)鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅(jiān)固基礎(chǔ)，這樣才算是有了初步的成果。

如果工夫到達(dá)“奇經(jīng)八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時(shí)，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對(duì)沒有妄想），離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/span>

此時(shí)“中脈”的功能發(fā)動(dòng)，首先便有引伸上下通于無際的覺受，自然而然便呈現(xiàn)“萬里青天無片云”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現(xiàn)眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態(tài)，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠(yuǎn)離消散。

但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成。嚴(yán)格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎(chǔ)的真正穩(wěn)固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細(xì)努力。的確非有明師指點(diǎn)不可。

此外，在打通“中脈”之前，當(dāng)然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也并非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。

真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態(tài)，和頸部左右兩大動(dòng)脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實(shí)義。

關(guān)于前者“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后的情景，一般丹經(jīng)道書，只用“璇璣停輪，日月合壁”來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易泄漏天機(jī)。致使后來的學(xué)者，舉世滔滔，統(tǒng)統(tǒng)陷于迷陣而乏程序和條理以資遵循。

古人們?nèi)绱俗鞣?，與他以“渡人”為出發(fā)點(diǎn)的心志，究竟是否相合，實(shí)在難以辯說了。

關(guān)于后者，一般道書，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過。其中應(yīng)當(dāng)如何若何的再進(jìn)一步來確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實(shí)上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應(yīng)“當(dāng)仁不讓”而樂于為人，何必太過自私。

但是在一般學(xué)習(xí)靜坐和修道者而言，能夠達(dá)到真正的“河車”旋轉(zhuǎn)而氣通八脈的，已經(jīng)絕無僅有，何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實(shí)在萬難得一。

因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。并且由此以往，都是超越形而下而進(jìn)入形而上的境界。

即使愿意明明白白的細(xì)說端詳；又有誰能具備超世的智慧與經(jīng)驗(yàn)可以領(lǐng)會(huì)“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢！