道家“法術(shù)符咒”竟然真實存在

在《后漢書方術(shù)傳》中有寫到：河南有曲圣卿善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。這里說的就是指：“符箓”

符是指寫于黃色紙帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。

箓是指記錄于符間的天神名諱秘紋，一般也書寫于黃色紙帛上。道教聲稱：符箓是天神的文字，是傳達天神意志的符信。用它可以招神驅(qū)鬼、降妖鎮(zhèn)魔、治病除災(zāi)。

“符箓”的形式也是多種多樣。有符文、云篆、靈符、寶符、符圖等等。

咒術(shù)

在道家中還有另外一種法術(shù)叫做為咒術(shù)，是道教應(yīng)用咒語祈請神明、詛咒鬼域的一種方術(shù)。被認為可以“感通天地”、“役使鬼神”，達到除邪消災(zāi)逢兇化吉的目的，同“符箓”一樣，使用也十分廣泛。

但是要說最厲害的法術(shù)，那就是雷法了，是一種呼召風雷、伏魔降妖、祈晴雨、止?jié)澈档姆叫g(shù)。起于北宋，興盛于南宋金元，創(chuàng)始者是神霄派之王文卿、林靈素等，為神霄、清徽及道教南宋等派所傳習。東華、天心、正一派亦兼習之，其法主要記載于道法會元、清徽丹訣、法海遺珠等書中。

該法將于內(nèi)丹與符箓咒術(shù)融為一體，既講存思、存神、內(nèi)丹修煉；又講符箓咒法，是道教諸法術(shù)的融合體。但強調(diào)以內(nèi)丹修煉為本，以符箓咒法為用。

其思想基礎(chǔ)為“天人感應(yīng)論”，認為人身是一個小天地，人體的各個部分皆與大天地相互對應(yīng)，其頭像天，足像地，四肢像四季，五臟像五行；其精神氣無不與天地相通，但此相同感應(yīng)是建立在先天元氣基礎(chǔ)上的，達到內(nèi)丹修煉的最高境界，能起到感應(yīng)的作用。既以我之氣合天地之氣，與我神合天地之神。

說到這里我也挺佩服古人的智慧，這不就是我們現(xiàn)代科學研究的宏觀世界與微觀世界的聯(lián)系嗎？在那個毫無科技可言的年代，他們是怎么會產(chǎn)生這樣的想法的？而且精氣神與天地相同，是不是可以理解為意識維度才是本質(zhì)，超出物質(zhì)的束縛，才能感應(yīng)天地？

法術(shù)

當然除了以上這些，古人最為執(zhí)著的，就是長生不老了。有眾多的法術(shù)和長生不老密切相關(guān)。

比如有胎息法，道教從逆反先天的理論出發(fā)，認為煉氣達到無鼻吸出入，返還到嬰兒在母胎中之狀態(tài)時，就能還本歸元長生不死。

生命孕育的過程實在太奇妙，每個人都在液體里靠著臍管來獲取營養(yǎng)成長，并演化出五官和各器官，不得不說，生命的誕生的確有很多地方是值得去逆反推敲的。

還有辟谷之術(shù)，簡單說來就是不食五谷雜糧。道家認為人食五谷雜糧產(chǎn)生穢氣以外，還阻礙成仙的道路，人體中有三蟲（三尸）?？康么斯葰舛妗Ｓ辛怂拇嬖?，使人產(chǎn)生邪欲而無法成仙。斬三尸的說法也由此而來。

到底什么是三尸？我們現(xiàn)在還沒法精準的定義，我認為這是比較抽象的說法。單從辟谷之術(shù)的角度去理解，實際就是如何進行能量的攝入并轉(zhuǎn)換，以達到不需進食也能滿足人體的需求。

說易行難，我們都知道這個世界一切事物都能產(chǎn)生能量，也充滿能量，如真能有效的進行轉(zhuǎn)換，那恐怕人類真的由此就會變成更高級的生命體了。

最邪門的法術(shù)就要屬尸解法了。道教認為道士得道之后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體。只假托一物（如衣、劍等）避世而升天，稱之為“尸解”，假以時日可歸位，便可以長生不老了。

由此看來，道士很早就認為肉體和“意識體”是兩個概念，所謂長生不老也只是追求“意識”上的永生罷了。這讓我想起了瘋狂科學家的人體“實驗”，把人類大腦移植到新的軀體，由此不斷，不就是永生嗎？可，那時你還是你嗎？

人最重要的還是“意識思維”，這也是生命的核心根本，否則就沒有任何意義！正如霍金，他的肉體于他而言沒有半分幫助，甚至是拖累?？杉幢闳绱?，他仍然為科學做出了偉大的貢獻。

本文地址:http://www.soujuw.cn/xiudao/3145.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家《正氣歌》

下一篇: “元氣”在中醫(yī)與道家中的認識