“元?dú)狻?,是中?guó)古代的哲學(xué)概念,指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。元,通“原”,“始也”(《說(shuō)文》),指天地萬(wàn)物之本原。在中國(guó)古代哲學(xué)史上,元?dú)鈱W(xué)說(shuō)是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀(guān),其產(chǎn)生可追溯至老子之"道”,基本形成于戰(zhàn)因時(shí)期的“精氣說(shuō)”(即“氣一元論”),發(fā)展于東漢末年王充的“元?dú)庾匀徽摗?及北宋張載所倡之“元?dú)獗倔w論”。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì),以元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。這種樸素的唯 物主義哲學(xué)思想,在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有極重要的地位,并對(duì)門(mén)然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)作為一種自然觀(guān),是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿说纳顒?dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài),故元?dú)鈱W(xué)說(shuō)在對(duì)人地萬(wàn)物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時(shí),還對(duì)人類(lèi)生命的起源以及有關(guān)生理現(xiàn)象提出了樸素的見(jiàn)解?;谠?dú)鈱W(xué)說(shuō)的對(duì)人類(lèi)生命的認(rèn)識(shí),即是“元?dú)庹摗?。元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,都產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。
人身元?dú)庥址Q(chēng)“原氣”、“真氣”,是存在于體內(nèi)惟動(dòng)生命活動(dòng)的本原物質(zhì)?!峨y經(jīng)八難》說(shuō):“氣者,人之根本也,根絕則莖葉枯矣”,此即指元?dú)舛?,故元?dú)鈴V義義簡(jiǎn)稱(chēng)為“氣”。《靈樞刺節(jié)真邪》說(shuō):“真氣者,所受于天,與谷氣并而允身者也”,此氣源于先天而養(yǎng)于后天,但狹義又專(zhuān)指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中,常把此“氣”字寫(xiě)作“炁”,以示與后天之“氣”的區(qū)別。
元?dú)庹撜J(rèn)為,元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ),“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”(《素問(wèn)寶命全角論》);元?dú)庖彩巧慈?,“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死”(《莊子知北游》);生命活動(dòng)過(guò)程,即是 元?dú)獾南L(zhǎng)變化及升降出入運(yùn)動(dòng)?!叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪?shū)》),“出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤?!?《素問(wèn)六微旨大論》)。
由此可見(jiàn),元?dú)獾氖⑺ゾ凵⒓斑\(yùn)行正常與否,直接關(guān)系著人的生老病死。元?dú)獬渥?、運(yùn)行正常。是人體健康的保障;元?dú)獠蛔慊驓鈾C(jī)失調(diào),則為致病之因,故有“百病皆生于氣”、“元?dú)馓摓橹虏≈尽敝f(shuō)。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護(hù)元?dú)鉃楸?,善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護(hù)養(yǎng)此氣。故張介賓說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物皆由氣化,氣存數(shù)亦存,氣盡數(shù) 亦盡,所以生者由乎此,所以死者亦由乎此。此氣不可不寶,能寶其氣,則延年之道也”(《類(lèi)經(jīng)運(yùn)氣類(lèi)》)。
元?dú)獠刂谀I而化生元精,系于命門(mén)而為 腎間動(dòng)氣,其變化為用,一分為二而為元陰、元陽(yáng),實(shí)為性命之本、造化之機(jī)。元?dú)怆m藏之于下,而其用則布護(hù)周身,臟腑之機(jī)能全賴(lài)此氣之運(yùn)轉(zhuǎn),故徐靈胎說(shuō): “五臟有五臟之真精,此元?dú)庵煮w者也。而其根本所在,即道經(jīng)所謂丹田,《難經(jīng)》所謂命門(mén),《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之勞有小心。陰陽(yáng)闔辟存乎此,呼吸出入系乎 此,無(wú)火而能令百體皆溫,無(wú)水而能令五臟皆潤(rùn),此中一線(xiàn)未絕,則生氣一線(xiàn)末亡,皆賴(lài)此也”(《醫(yī)學(xué)源流論》)。元?dú)庵?,與任督二脈關(guān)系至密。元?dú)飧?于腎而行于任督,故李時(shí)珍說(shuō):任督二脈,人身之子午也,此元?dú)庵缮?,真息之所由?quot;(《奇經(jīng)八脈考》)。元?dú)怆m化生于先天父母之精,但必須有賴(lài)于后天 水谷精氣的充養(yǎng),所以與脾胃又密切相關(guān),故李東垣說(shuō):“脾胃之氣無(wú)所傷,而后能滋養(yǎng)元?dú)狻?“脾胃之氣既傷,而元?dú)庖嗖荒艹洌T病之所由生也”(《脾胃 論》):“脾胃既損,是真氣元?dú)鈹?,促人之壽?《內(nèi)外傷辨惑論》)。
氣功學(xué)中所言元?dú)猓嘀赶忍熘盀拧?。此“炁”形成于受胎之先,先天?xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn),生于無(wú)形,又謂“原始祖炁”,是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn))的循環(huán)動(dòng)力;在人出生后,即“炁落丹田”,成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力,并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣功學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣,而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸),故《入 藥鏡》注:“藏則為惹,形則為氣”。在人體,先天之“炁”與后天之“氣”密不可分。出生后“炁落丹田”,為“呼吸之根”,人在進(jìn)行呼吸活動(dòng)時(shí),“先天元始祖炁未嘗不充溢其中。非后天之氣,無(wú)以見(jiàn)先天一炁之流行;非先天之炁,無(wú)以為后天一氣之主宰”(《入藥鏡》注)。內(nèi)丹水中要求氣貫丹田,即以后天之“氣” 接引先天之“炁”,發(fā)動(dòng)任、督循環(huán),以達(dá)到所謂“再立胎息”的效果。《入藥鏡》聽(tīng)說(shuō):“先天惹,后天氣,得之者,常如醉?!奔粗笟夤顟B(tài)中二氣混合,呼吸 綿綿,任督循環(huán),身心酣暢的自我體驗(yàn)。古代先賢通過(guò)幾千年的實(shí)踐證明,氣功鍛煉可以充實(shí)元?dú)?、調(diào)理氣機(jī),以達(dá)治病強(qiáng)身之目的,正如《素問(wèn)上古天真論》所 說(shuō):“恬恢虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?!别B(yǎng)生家們并以“元?dú)庹摗睘槔碚摶A(chǔ),在實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一整套行氣、養(yǎng)氣的方法和本式,以培補(bǔ)元?dú)?、調(diào) 暢氣機(jī),有力地推動(dòng)了氣功學(xué)的發(fā)展。
元?dú)庹撌侵袊?guó)古代傳統(tǒng)的生命觀(guān),對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的確立產(chǎn)生了深刻的影響,對(duì)其發(fā)展做出了巨大的貢 獻(xiàn)。但元?dú)獾膶?shí)質(zhì)百到現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天,仍是一個(gè)尚未完全揭曉的謎。近年來(lái)有人對(duì)元?dú)膺M(jìn)行了一系列探討和研究,如有人從控制論的角度,認(rèn)為元?dú)馀c信 息同樣具有傳遞、保存、交換的共同特征,人體通過(guò)元?dú)獾恼{(diào)控作用,以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽(yáng)平衡:有人從“場(chǎng)”論角度,認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物 場(chǎng)”,這種“場(chǎng)”非?;钴S,雖看不見(jiàn)、摸不到,但其可產(chǎn)生感覺(jué),能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境,以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào);有人從能量的角度,提出“電子激發(fā)能 假說(shuō)”,認(rèn)為激發(fā)態(tài)分子可通過(guò)共振轉(zhuǎn)移,將激發(fā)能傳給別的分子,這一過(guò)程就是所謂“行氣”。還有人認(rèn)為,氣是一種微粒流,其直徑小于60±2微米,某些還帶行正負(fù)電荷;輻射場(chǎng)攝影能提供內(nèi)氣的指標(biāo),說(shuō)明內(nèi)氣存在于生命之中,并隨著生命條件的轉(zhuǎn)化而改變,電量輝光即是內(nèi)氣存在的表現(xiàn)。盡管日前對(duì)元?dú)獾难芯窟€ 比較粗疏,很多問(wèn)題尚有待深入,但實(shí)踐證明,進(jìn)一步探討元?dú)獾膶?shí)質(zhì),不僅是傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)向現(xiàn)代化方向發(fā)展的重要突破口,對(duì)揭開(kāi)人類(lèi)生命的奧秘也具有深遠(yuǎn)的意義。
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