中國氣功的史·理·法

王松齡，1924年1月生。幼年始學(xué)氣功。初從師徐圓通居士習(xí)佛家功，后復(fù)參修道家性命之學(xué)。1956年4月由部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)至青海省干部療養(yǎng)院任氣功醫(yī)師?，F(xiàn)離休，任北京氣功研究會(huì)顧問并功法委員會(huì)副主任、中國氣功科學(xué)研究會(huì)文獻(xiàn)委員會(huì)副主任、海淀大學(xué)氣功學(xué)院教授等職。作者從事古典氣功的理、法研究幾十年，本書是作者長期以來氣功實(shí)踐與理論研究的一部總結(jié)性著作。此書著重介紹了中國傳統(tǒng)的道、釋、醫(yī)、儒四家氣功的歷史、功理、功法。其中包括老、莊之理法、道家各種傳統(tǒng)的煉養(yǎng)術(shù)、內(nèi)丹、女丹、道家各宗派修煉的史理法（包括魏伯陽、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、陳摶、張伯端、王重陽、邱長春、伍沖虛、柳華陽、張三豐、陸西星、李西月等人的介紹），佛教小乘禪法及大乘天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗、密宗的功理功法，醫(yī)家導(dǎo)引術(shù)，儒家理學(xué)靜坐法等。此書可做為氣功史研究者、傳統(tǒng)氣功修煉者及一般氣功愛好者的重要參考書。亦可做為高等學(xué)校氣功教材的教學(xué)參考資料。

元性、元神、元?dú)狻⒃?、元精指什?/span>

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元精： “元精”一名始見干丹書。又稱“二五之精”，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的本源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用。
《古文參同契》說：“元?dú)庵e厚而精英者，稱為元精”。《內(nèi)經(jīng)》中雖無“元精”一詞，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”、《靈樞?決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞?經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”，秦漢及以后的道家多論元精，多指“氣之精者”。如《淮南子?精神訓(xùn)》：“煩氣為蟲，精氣為人?！蓖醭洹墩摵?超奇》：“天稟元?dú)猓耸茉?，而道教學(xué)者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識(shí)種子?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想而注》：“所以精者，道之別氣也”，“精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守?！睆埐恕肚嗳A秘文》：“元神見而元?dú)馍獨(dú)馍a(chǎn)”。柳華陽《金仙證論?正道淺說》：“精者乃是人死入生之關(guān)鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動(dòng)，言之曰元精矣”。又補(bǔ)注：“此精當(dāng)未動(dòng)之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽炁從靜而發(fā)動(dòng)，故名之曰元精矣。”李涵虛《道竅談?先天直指》：“以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成。”李涵虛還把元精稱為至精，以與后天交感之精區(qū)分開來。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
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元神：常常與“元性”、“先天之性”混稱。意即父母媾精結(jié)胎成形之后，此神為出生前尚未被后天所染之神。不是思慮之神(即意念活動(dòng))，故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。其實(shí)，《老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達(dá)能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)。
《黃庭外景經(jīng)》石和陽注：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也。”《脈望》說：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也?！闭纭缎悦缰既珪匪f：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來者，我之元神也?！??！鹅`樞?本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞?天年》又說：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?
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元性：元性指作為具有神識(shí)的人所不同與其他生命的“道性”，元性可以說就是一種自在真常之道占主導(dǎo)位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學(xué)者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復(fù)于真性，反于惠命?！边@里的“命”，就是真性，即元性。《經(jīng)》又云:‘以輔萬物之自然。’物之自然，即物之道性也?！痹凇兜澜塘x樞?道性義》看來，它“冥寂一源”，但又不是空無一物，即真實(shí)空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關(guān)于眾生皆有的和合于天地自然的不為塵俗所動(dòng)的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識(shí)神本，名曰修道。無復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。”剛也就是說，人的心性以道為本，清靜自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要“凈除心垢”，回到道性之本體?；貧w“元性”也就是修煉的目的。

4，
元情：它屬于“義”，指人秉承善之本性，自由發(fā)展的感性的具體表現(xiàn)?？隙ㄈ藗兊淖灾饕庾R(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與平常心。強(qiáng)調(diào)“自得、自成、自道、不倚師友載籍?！币簿褪钦f這種元情是無情之情，即不為物所累而善待于物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個(gè)體生命的保全和自由發(fā)展，“達(dá)于情而遂于命”，反對(duì)違反自然本性的欲求。

可以說“上義”就是道情，它具有濟(jì)安扶危、助人為樂、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬物等的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是明顯地超出了內(nèi)環(huán)境之外的具體實(shí)施和作為，而不單單只是一個(gè)思想和觀念，可以說它就是行道的一種表現(xiàn)，是行德的一種表現(xiàn)。由于有這些特點(diǎn)和特性，老子才在這里說“上義為之而有以為”。這個(gè)“有以為”就是在實(shí)踐過程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現(xiàn)，還必須在后天的有為狀態(tài)中去進(jìn)行實(shí)踐，產(chǎn)生的能量又反饋到無為之中?！盀槎粸椋瑸槎袨椤?，兩者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。先天占主導(dǎo)地位、后天占輔導(dǎo)地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個(gè)差異性對(duì)我們修養(yǎng)自己的道德，具有重要的指導(dǎo)意義。
元情的重要特點(diǎn)就是善待萬物，我們都能善待萬物了嗎？義是否表現(xiàn)在我們的行為之中？如果沒有這些表現(xiàn)，那么你的義德就是空的。所以透發(fā)于內(nèi)的仁德，行之于外的義德，兩者之間是一個(gè)相輔相成的過程，要整體把握住，結(jié)合我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，結(jié)合自己內(nèi)環(huán)境的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)行綜合性的分析，看看你的五德只是意識(shí)上的缺德，還是實(shí)質(zhì)上的缺德？如果只是意識(shí)上的提升，那就還需要行道、修德，通過行德來進(jìn)行改變和再造。

5，元?dú)猓喝松碓獨(dú)庥帜恪霸瓪狻?、“真氣”，是存在于體內(nèi)惟動(dòng)生命活動(dòng)的本原物質(zhì)。氣功學(xué)中所言元?dú)?，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天?xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn)，生于無形，又謂“原始祖炁”，是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動(dòng)力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力。并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣功學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，《難經(jīng)?八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元?dú)舛?，故元?dú)鈴V義義簡(jiǎn)稱為“氣”?！鹅`樞?刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。
元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問?寶命全形論》）;元?dú)庖彩巧慈叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子?知北游》）;生命活動(dòng)過程，即是元?dú)獾南L變化及升降出入運(yùn)動(dòng)?！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪罚?“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危”(《素問?六微旨大論》）。人體通過元?dú)獾恼{(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽平衡:有人從“場(chǎng)”論角度，認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物場(chǎng)”，這種“場(chǎng)”非常活躍，雖看不見、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境，以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)。

五行 五元 五常 五臟 五方
木 元性 仁 肝 東
火 元神 禮 心 南
土 元?dú)?信 脾 中
金 元情 義 肺 西
水 元精 智 腎 北

研究五行性理，為養(yǎng)生成道的要素。人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性人好抗上、不服人、說酸話，作事不許人辯駁，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸膈不舒，耳嗚牙痛。若想病好，必須撥陰取陽，問主意。以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養(yǎng)性，行持日久，元性復(fù)初。 心臟屬火，丙為陽火，丁為陰人。陽火性火，溫柔謙讓、明禮、?止合度。陰火性人，急躁、好爭(zhēng)理、喜夸張、好虛榮、貪而無厭，作事有頭無尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠?狂，音啞疔瘡。要想病好，問明禮。撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養(yǎng)心，行持日久，元神復(fù)初。 脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實(shí)、忠厚、寬大，勤儉樸素，篤行道德。陰土性人，固執(zhí)死板、心量狹窄，蠢笨蠻橫。好怨人，怨人傷脾，膨悶脹飽，腹疼吐瀉，氣虛氣短，面黃懶惰。若想病好，問信實(shí)。撥陰取陽，抱住信實(shí)，認(rèn)因果，戒妄語。行持日久，元?dú)鈴?fù)初。 肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金性人，豪爽活潑，善交際、有義氣，敏捷果斷。陰金性人，殘忍嫉?，虛假好辯，諂諛輕佻。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘、咳嗽、有各種肺病。若想病好，問響亮。撥陰取陽，要有義氣，找人好處，戒愛?。ūI）。行持日久，元情復(fù)初。 腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧，性柔和，心靈手巧，擅精藝術(shù)，肯低矮就下。陰水性人，愚魯、遲鈍、遇事退縮，多憂多慮，好煩人。煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋癥，虛癌癱痿，疝氣郁結(jié)。若想病好，問柔和。撥陰取陽，認(rèn)不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精復(fù)初。 佛教戒殺，就是孔子講的仁字，仁是德，德能養(yǎng)性，是陽木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動(dòng)性（不發(fā)脾氣），立萬物。行持久了，自然養(yǎng)足元性。 佛教戒淫，儒家守禮，禮能養(yǎng)心，神足，是陽火。?火性人能容，是神的根，明禮達(dá)時(shí)，聰明過人，能化萬物。行持久了，自然養(yǎng)足元神。 佛教戒妄，儒教講信，信是萬善功德母，長養(yǎng)一切諸善根。信能保氣，是陽土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環(huán)，能生萬物。行持日久，自然積足元?dú)狻?佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。?金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解。行持久了，自然積足元情。 佛教戒酒，儒家講智，智能養(yǎng)腎，是陽水。?水性人柔和，是成圣的根。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧，能養(yǎng)萬物，行持久了，自然積足元精。 若想成佛，得嚴(yán)守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當(dāng)體成?，就是佛了。若想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實(shí)作實(shí)行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！辈幻鞯赖娜?，說信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行實(shí)踐，才能得?。 一一、五行性識(shí)別法 一個(gè)人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態(tài)（?、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。 木性人：身高、肩平、長臉上寬不窄、瘦而露背;走路高壓有聲;說話的聲音，直而短，齒音;生氣時(shí)，青筋暴露，面色青而帶殺氣。 火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬;行動(dòng)急速，走路上身搖擺;說話聲音尖高而破、舌音;赤紅臉;肉多橫紋，一生氣，面紅耳赤。 土性人：背隆腰厚，圓臉、蒜頭鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行動(dòng)沉重踏實(shí);說話鼻音重，好生悶氣，生氣時(shí)面色焦黃。 金性人：眉清目秀，唇薄齒白，顴骨高，臉形長方，身段不高，體材單薄;行動(dòng)敏捷，說話聲音響亮，唇音;好惱人，生氣時(shí)面色煞白，惱在心里笑在面上。 水性人：?肚子臉;重下頦，多肥胖，粗眉大眼，毛發(fā)深黑，行動(dòng)緩慢，坐立時(shí)均好扶倚;說話聲音，慢長而低，喉音;面色淡黑，生氣時(shí)好哭。 把各種性情人的“形、色、聲音、行”記清楚，自能見人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至靈的， 心生邪念，立?迷惑本性，則惛暗矣。心正神足，光明覺照，洞徹十方。 心界的陽木，正直、有良心;陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明禮;陰火，爭(zhēng)理、貪名、好高愛利。心界的陽土，誠實(shí)、信人、心大意大，能容能化;陰土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的陽金，會(huì)找人好處，人情圓到;陰金，好分辯、嫉?心重、好惱人。心界的陽水，清靜、平和;陰水、憂慮、好煩人。 心界的陰陽，像太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立?印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動(dòng)念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠于中，形于外。”“人之視己，如見其肺肝然!”，這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動(dòng)，浪傳十方。況且人存什么心，作什么事，就成為什么性。作善事，就長善性。

元性：人生下來就附帶著其本身的性格，即本性，是先天的，無法改變。
元神：即魂魄，人都有的，當(dāng)沒有時(shí)精神就崩潰了，那是行尸走肉
元?dú)猓撼鲎愿怪?，氣不續(xù)，人亡
元情：即最本生的感情，包括七情六欲
元精：就是元陽，現(xiàn)代稱荷爾蒙

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