道藏男女性命雙修秘功

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書收錄了道家闡述人體奧秘和指導(dǎo)性命雙修的內(nèi)功圖書二十五篇。其中有屬于內(nèi)功修煉的上乘丹法，也有初基入手健身祛病的秘訣圖識(shí)；有對(duì)修真養(yǎng)性要領(lǐng)講解的篇章，也有防止煉功出現(xiàn)偏差的辯答。又因人有男女、老幼、壯弱、健病的異同，特挖掘出“女宗”入門的修煉功訣和年老病弱者入手筑基的方法，以供人們習(xí)養(yǎng)。此外，書中還附有《奇經(jīng)八脈考》及圖和《丹功穴道異名篇》，為人們從事人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究提供參考和借鑒。

作品目錄

導(dǎo)言——陰陽(yáng)八卦五行述略

第一篇 男女入手工夫秘訣圖識(shí)——附丹功穴道異名篇

第二篇 男女丹功異同辨

第三篇 呂祖師先天虛無(wú)太一金華宗旨

第四篇 呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述

第五篇 《呂祖三尼醫(yī)世說(shuō)述》管窺

第六篇 樵陽(yáng)經(jīng)女工修煉箴言

第七篇 女功煉己還丹圖說(shuō)

第八篇 西王母女修正余十則

第九篇 泥丸李祖師女宗雙修寶筏(女功指南)

第十篇 尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)

第十一篇 尹真人寥陽(yáng)殿問(wèn)答編

第十二篇 泄天機(jī)

第十三篇 二懶開(kāi)關(guān)心話

第十四篇 管窺編(修真指要)

第十五篇 如是我聞(關(guān)竅要旨)

第十六篇 溯古神功姓名雙修瑣言續(xù)(太虛集錄)

第十七篇 古法養(yǎng)生十三則闡微

第十八篇 上品丹法節(jié)次

第十九篇 金丹四百字序注釋

第二十篇 還原篇闡微

第二十一篇 翠虛吟

第二十二篇 修真辯難前編參證

第二十三篇 修真辯難后編參證

第二十四篇 梅華問(wèn)答

第二十五篇 奇經(jīng)八脈考

性命雙修什么意思?

性命雙修指身心全面修煉，達(dá)到至高完美的境界。是中國(guó)道教重要的教義之一，也是中國(guó)古代體育哲學(xué)人體觀的范疇之一，傳統(tǒng)養(yǎng)生的完美理論。

性即精神，性功包含做人、立德、立言、善事。就是以養(yǎng)神為上。命即指物質(zhì)，這里是指人體形體。命功，指身體健康，延年益壽；就是說(shuō)養(yǎng)形次之。

心理健康與生理健康同時(shí)并重。不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，這才能有真正的幸福人生。

以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。

心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調(diào)整平衡，提高追求層次，開(kāi)拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗(yàn)。性功與命功可以在不同時(shí)候有不同側(cè)重，但要互相帶動(dòng)，共同長(zhǎng)進(jìn)。

請(qǐng)哪位高人指點(diǎn)下關(guān)于內(nèi)功或者說(shuō)是氣功的一些事情！

氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠(yuǎn)，它起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導(dǎo)引、按蹺、吐納等。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》記載：“往古人居禽獸之間，動(dòng)以避寒，陰居以避暑?！币詣?dòng)靜兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?！秴问洗呵?古樂(lè)篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達(dá)，作舞以宣導(dǎo)之?！闭f(shuō)明古代的氣功、導(dǎo)引、舞蹈、體育并未分科。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“中央者，地平以濕，地所有生萬(wàn)物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者，從中央出也。”說(shuō)明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學(xué)的發(fā)展，許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)，如青海省大通縣出土仰韶時(shí)期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻(xiàn)所見(jiàn)到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術(shù)鍛煉方法。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦，小而強(qiáng)身健體，養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗(yàn)錄》兩書中，氣功一詞開(kāi)始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起，由于是內(nèi)部印刷，影響極小。這時(shí)的氣功以調(diào)息、調(diào)意和站樁為主。

氣功是我國(guó)特有的一種健身術(shù)?；痉謨纱箢?，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。古代則根據(jù)功法不同，分別稱吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內(nèi)功等。其特點(diǎn)是通過(guò)練功者的主觀努力對(duì)自己身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達(dá)到健身和防治疾病的目的。

丹道與氣功
很多人是從氣功開(kāi)始認(rèn)識(shí)丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應(yīng)該說(shuō)氣功這個(gè)名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進(jìn)去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問(wèn)題。氣功，可以說(shuō)是丹道的基礎(chǔ)階段。因?yàn)榈さ赖幕A(chǔ)是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運(yùn)行法，便是丹道的筑基法變形過(guò)來(lái)的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級(jí)的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個(gè)名詞，他在＜?xì)夤Ο煼▽?shí)踐＞寫到：“‘氣功’這個(gè)詞概括了靜坐、吐吶、導(dǎo)引、內(nèi)功等修練方法?！薄肮糯鱾飨聛?lái)的導(dǎo)引法、內(nèi)養(yǎng)功、吐吶法、內(nèi)功、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等，雖然名稱不同，均屬于氣功之前身?！币簿褪钦f(shuō)氣功歷史只有幾十年，它是現(xiàn)代人根據(jù)中國(guó)古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功、丹道創(chuàng)編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創(chuàng)編出一種功法來(lái)。俗話是：內(nèi)煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內(nèi)，加強(qiáng)人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機(jī)強(qiáng)筋壯骨的動(dòng)靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應(yīng)自然的氣機(jī)開(kāi)合規(guī)律進(jìn)行系列的導(dǎo)引活動(dòng)。凡是這類健體活動(dòng)，可以配合各類儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)跟蹤，指標(biāo)分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強(qiáng)體能。起到增強(qiáng)體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力，也可以說(shuō)，防外御能力。等等，最后達(dá)延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)，臟腑氣機(jī)循環(huán)規(guī)則的人，換句話說(shuō)，熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進(jìn)入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導(dǎo)引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進(jìn)身體健康的運(yùn)動(dòng)。但有的氣功運(yùn)動(dòng)，也必須老師親臨指導(dǎo)。以防氣行偏差
氣功的缺點(diǎn)：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開(kāi)創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒(méi)有周天說(shuō)。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說(shuō)法。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來(lái)的，所以具有很強(qiáng)的特異性。因?yàn)椴罡鳟?，身體陰陽(yáng)各人不同。就使到氣功愛(ài)好見(jiàn)功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見(jiàn)有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養(yǎng)生法匯編成。沒(méi)有深層次的內(nèi)景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無(wú)限量功能來(lái)武裝自己。把物質(zhì)性的練功治病變成意識(shí)無(wú)量功能，最后被邪教所利用，毀了整個(gè)業(yè)界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓(xùn)練。這樣就產(chǎn)生很強(qiáng)的功利性，后來(lái)氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在氣功熱時(shí)很多氣功愛(ài)好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經(jīng)練成精神病，把本來(lái)不太壞身體給練壞了。嚴(yán)重的被邪教所惑自殺自焚，與當(dāng)局作對(duì)，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測(cè)病、發(fā)外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒(méi)幫著反害了自己，這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功：性情、道德品質(zhì)、世界觀、認(rèn)知、行為所有意識(shí)方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養(yǎng)，世界觀不改變，認(rèn)知不規(guī)矩，行為不依循。氣就會(huì)助動(dòng)這些作為的，比如性情張揚(yáng)、輕狂、自大，它會(huì)助強(qiáng)這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認(rèn)知蠻強(qiáng)、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內(nèi)的氣就會(huì)散亂。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會(huì)亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當(dāng)功境高深，用意加以引導(dǎo)，這樣氣會(huì)攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒(méi)有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒(méi)有命功，氣不出來(lái)，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞?、釋、儒、醫(yī)、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來(lái)的。不過(guò)要統(tǒng)一某些學(xué)科，是需要經(jīng)過(guò)千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽(yáng)就一生致力于道、釋、儒三合一的推廣應(yīng)用，結(jié)果沒(méi)有成功。他的徒弟邱處機(jī)就另創(chuàng)純道教的龍門派，全真教現(xiàn)在沒(méi)有了，道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫(yī)、武有相通，理論也互相兼并，內(nèi)涵和功用都不同的。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄，特別是它沒(méi)有功能測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，就容易被些心懷叵測(cè)的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標(biāo)準(zhǔn)而大吹特吹，無(wú)限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個(gè)人崇拜，建派造神。上世紀(jì)70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探索，取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)。由于這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是膚表的，沒(méi)有突破“氣”的原理。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)又為氣功騙子所利用，披上科學(xué)外衣進(jìn)行詐騙。

氣功的解釋1

氣功在我國(guó)有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無(wú)完整的解釋。直到20世紀(jì)50年代，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開(kāi)來(lái)。國(guó)外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國(guó)內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認(rèn)識(shí)到氣功的真諦，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢(shì)、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見(jiàn)，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過(guò)于片面了。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過(guò)調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來(lái)的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過(guò)程看的話，可將氣功定義為：主要是通過(guò)使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過(guò)心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識(shí)概括成一句話：氣功是一種帶有中國(guó)民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國(guó)民族文化特色——中國(guó)人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。

氣功的解釋2

氣功這門學(xué)問(wèn)在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見(jiàn)于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實(shí)踐》等書，氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知。20世紀(jì)70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問(wèn)。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)，但未有為眾人所公認(rèn)者。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉(調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X(jué)智能的實(shí)踐?！痹摱x指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，即意念活動(dòng)集中、專一并和自己的生命活動(dòng)結(jié)合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實(shí)質(zhì)，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進(jìn)入自覺(jué)智能的自由王國(guó)；指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實(shí)踐——?dú)夤κ且婚T實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，氣功鍛煉的過(guò)程是運(yùn)用氣功科學(xué)的功理、功法來(lái)重新塑造、升華自我的實(shí)踐過(guò)程。該定義概括了氣功的全部?jī)?nèi)涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義。

氣功的解釋3

氣功是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開(kāi)發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。

原始的氣功沒(méi)有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說(shuō)的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問(wèn)·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見(jiàn)于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見(jiàn)于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說(shuō)的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語(yǔ)言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺(jué)醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說(shuō)理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過(guò)自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。

氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。

內(nèi)容

氣功內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息(呼吸)、自我按摩和肢體活動(dòng)等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動(dòng)靜結(jié)合為主的動(dòng)功，以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國(guó)氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)五大派別，每個(gè)派別又分為若干個(gè)小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強(qiáng)身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無(wú)為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強(qiáng)調(diào)四大皆空，一派叫做參禪，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動(dòng)氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢(shì)，運(yùn)用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法，著重練身體內(nèi)部，所以也稱為內(nèi)氣功。動(dòng)氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運(yùn)動(dòng)，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因?yàn)樗袆?dòng)作表現(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。

一、名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺(jué)到氣在身體內(nèi)運(yùn)行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說(shuō)真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開(kāi)發(fā)出人體潛能，并最終覺(jué)悟到“炁”的真諦。
2、內(nèi)視：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開(kāi)天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來(lái)。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過(guò)程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽(tīng)、直覺(jué)等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢(shì)，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點(diǎn)往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進(jìn)去的中間。而功夫達(dá)到相當(dāng)程度，則“全身無(wú)處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會(huì)穴。
8、意念：即識(shí)神，即后天思維、后天意識(shí)、顯意識(shí)，簡(jiǎn)稱思維、意識(shí)。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)。道家認(rèn)為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡(jiǎn)稱為“精”。道家認(rèn)為下丹田是生儲(chǔ)元精之所。
11、玄關(guān)：由后天思維進(jìn)入先天思維（玄）的一剎那。因?yàn)檫M(jìn)入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過(guò)程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個(gè)“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開(kāi)，人體潛在的一些先天功能就可被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
12、丹：練功者玄關(guān)竅始開(kāi)，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進(jìn)行性接觸，也屬清修，不過(guò)這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨(dú)自先后或同時(shí)修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內(nèi)外雙修：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時(shí)進(jìn)行。
16、男女雙修：男女練功者內(nèi)功達(dá)到一定程度后，通過(guò)性的接觸來(lái)練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進(jìn)行。

作用和療效

中國(guó)古代氣功從一開(kāi)始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因?yàn)樗鼘?duì)大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用，對(duì)機(jī)體的異常反應(yīng)有糾正作用，對(duì)腹腔器官有一種按摩作用，對(duì)自身生理機(jī)能可起到自我控制作用等。練功對(duì)人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對(duì)整體的應(yīng)急性反應(yīng)準(zhǔn)備，為機(jī)體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件，亦即可清除“七情”對(duì)機(jī)體的擾亂，降低機(jī)體對(duì)外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過(guò)緩慢調(diào)整，使整體耗能減少，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。

姿勢(shì)(調(diào)身) 姿勢(shì)自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢(shì)有不同的生理特點(diǎn)，姿勢(shì)本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢(shì)有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。

入靜(調(diào)心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)，無(wú)雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對(duì)外界刺激的感覺(jué)減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽(tīng)息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時(shí)可從意守法開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到隨息法或聽(tīng)息法，或始終練一種，可因人而異。

呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過(guò)鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長(zhǎng)、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成。

要領(lǐng)

氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時(shí)，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ颍粚?duì)生命過(guò)程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長(zhǎng)壽的科學(xué)。古代稱謂很雜亂，有吐納、導(dǎo)引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內(nèi)功，以及修道、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見(jiàn)于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過(guò)“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實(shí)踐》一書，才對(duì)氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開(kāi)始確定和流行起來(lái)。

一般認(rèn)為，氣功在商朝時(shí)即已產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國(guó)后，佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國(guó)古代性命之學(xué)相結(jié)合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國(guó)古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合，從而在理論和實(shí)踐上推動(dòng)了氣功科學(xué)的發(fā)展。

一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽(yáng)，吸為陰；呼為動(dòng)，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，并可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見(jiàn)。

古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，參禪派強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來(lái)，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動(dòng)功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來(lái)集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動(dòng)內(nèi)氣感覺(jué)沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩。

氣功的研究

1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語(yǔ)，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國(guó)大陸引起了第一次全國(guó)性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺(jué)哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報(bào)道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據(jù)。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認(rèn)字的特異功能。這兩個(gè)事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴(yán)新醫(yī)師與清華大學(xué)陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)。在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報(bào)》發(fā)表。在《光明日?qǐng)?bào)》等重要媒體被廣泛轉(zhuǎn)載。氣功協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張震寰、著名科學(xué)家錢學(xué)森、貝時(shí)璋等在確認(rèn)研究報(bào)告可靠性的情況下，對(duì)該報(bào)告進(jìn)行了推薦。中國(guó)中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。

氣功原理與特異功能

氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在？是科學(xué)還是迷信？目前的科學(xué)能不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？

與其它是中國(guó)傳統(tǒng)文化類似，氣功受到很多的質(zhì)疑，相信的、反對(duì)的人都不少。但不管是相信和反對(duì)，都需要根據(jù)事實(shí)和實(shí)踐?，F(xiàn)有的科學(xué)理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋，它仍不是一個(gè)完全的理論。因而我們只能用它來(lái)分析，而不能用它作為武器來(lái)肯定和否定未知現(xiàn)象。肯定的人需要盡量提出證據(jù)，而反對(duì)是人既然要反對(duì)，就應(yīng)該親自去進(jìn)行實(shí)踐和驗(yàn)證。

在我們已知的領(lǐng)域，虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領(lǐng)域，因?yàn)殡y以鑒別，虛假的現(xiàn)象則可能會(huì)更多。因而我們不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據(jù)便斷然持否定態(tài)度，但卻只要發(fā)展了一個(gè)確切的證據(jù)，便可說(shuō)明其真實(shí)性。

對(duì)于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗(yàn)證中國(guó)傳統(tǒng)思想，也曾廣泛地研究過(guò)不少的氣功功法（因沒(méi)有師傅，怕走火入魔），自覺(jué)理解了氣功原理后，便開(kāi)始練習(xí)道家周天功法。練習(xí)的第七天周田開(kāi)始發(fā)熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動(dòng)、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺(jué)，均與功法所述一致，并曾在不經(jīng)意間，手指輕輕地點(diǎn)破了窗戶玻璃。正因?yàn)榻?jīng)過(guò)了親身的實(shí)踐，我肯定氣功和特異功能的存在。

科學(xué)目前對(duì)氣功沒(méi)有恰當(dāng)?shù)慕忉?，即使有些解釋也局限于科學(xué)的思維方法。其實(shí)，氣功需要基于中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來(lái)理解。

一、氣功原理

氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質(zhì)，而是相對(duì)于形體而言，是形體功能及功能性物質(zhì)的系統(tǒng)性的整體。

氣功的種類和功法很多。但無(wú)論是何種功法，都是通過(guò)一定的方法和程序的訓(xùn)練，增強(qiáng)和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而，恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練對(duì)人體產(chǎn)生系統(tǒng)性的良性作用，不恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練則可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強(qiáng)，但對(duì)人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。

小說(shuō)中雙修是什么意思？

雙修是內(nèi)丹功法類別。指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉道經(jīng)云：佛法未來(lái)，方外之學(xué)則有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，陽(yáng)也，道即性也、，陰也。諸史《藝文志》所分二家，雖有未當(dāng)，而判然不同，明白矣！黃老列莊、遠(yuǎn)游、參同契、悟真篇等書都有關(guān)于“性命雙修”的論述。
《性命圭旨》說(shuō)：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也?！庇终f(shuō)：“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！标悢t寧大師說(shuō)：“性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機(jī)?！笨芍^既深刻，又生動(dòng)。
人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說(shuō)要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素

學(xué)佛人到底應(yīng)該怎樣看密宗“男女雙修”

讓學(xué)佛人認(rèn)識(shí)并走出“男女雙修”的誤區(qū)密宗對(duì)于男女雙修，基本是處于秘密不公開(kāi)狀態(tài)。而修《大手印》中，總共有三種密修：一種是實(shí)住大手?。灰环N是空樂(lè)大手??；一種是光明大手印（恒河大手?。?。而“空樂(lè)大手印”其中的“漸空次第運(yùn)”密修法，也就是漸生空二，逐漸融空，最終達(dá)到空有不二的禪定境界，就是密宗所修的“男女雙修”。這在修《大手印》前的“四不共加行”中的“觀想金剛薩埵”中就有明確的觀修對(duì)象。而“觀想金剛薩埵”中有兩種觀修密法：一種是以單身觀修（單身的金剛薩埵）；一種是以雙身觀修（男女雙身）。而以“雙身觀修”就是我們通常所說(shuō)的“男女雙修”。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明顯的“雙修”色彩。譬如：金剛持（藍(lán)色身。一頭兩臂。顯祥和安樂(lè)寂凈相），他懷抱“明妃”，以“雙運(yùn)”坐姿。這種“男女雙修”在密宗來(lái)講有著嚴(yán)格詳細(xì)謹(jǐn)慎的觀修“密態(tài)”。下面，我們將詳細(xì)解說(shuō)“男女雙修”的實(shí)相，目的是讓諸多學(xué)佛人走出對(duì)于“男女雙修”所產(chǎn)生的誤區(qū)，讓大家更好地直觀地客觀地重新認(rèn)識(shí)真正的“男女雙修”密修價(jià)值，避免在佛教密修界產(chǎn)生不良的影響，導(dǎo)致沒(méi)有學(xué)佛的人對(duì)正宗密法的誤解。這是鼎然寫此文章的初衷。什么是真正的男女雙修？大家一定要清楚，才不至于產(chǎn)生神秘感和好奇感。所謂真正的男女雙修，指的是空性與純覺(jué)識(shí)的完美融合。再此融合當(dāng)中所產(chǎn)生的空明狀態(tài)。而空性，就代表金剛佛父體（男性）；純覺(jué)識(shí)（空明）就代表金剛佛母體（女性）。金剛佛父就是空性的化身；金剛佛母就是妙（般若）智慧的化身。這就是真正的男女雙修的實(shí)相。男性就是金剛佛父；女性就是金剛佛母。而“金剛”是堅(jiān)固不壞之意，也即是“可以摧毀一切煩惱妄想之愛(ài)欲而達(dá)純粹的空明禪定狀態(tài)”。如果大家明白“男女雙修”的了義之說(shuō)，自然就不會(huì)產(chǎn)生“以自我妄想思維去無(wú)限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶舉派、格魯派或東密、蒙密等等）為什么要修“男女雙修”呢？下面，我們?cè)敿?xì)解說(shuō)：密宗的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是以“觀修與明點(diǎn)雙運(yùn)法”而悟道。而觀修大體借助密咒以及密咒與明點(diǎn)雙運(yùn)而漸行悟道。在密宗密修當(dāng)中，上師是非常重要的傳導(dǎo)角色。所以，密宗所處的“三根本內(nèi)依止與三皈依外依止”便自然誕生了。所謂的三根本內(nèi)皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上師、皈依護(hù)法；所謂外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修當(dāng)中，必須依止根本上師為首皈依，而不皈依外。因此，根本上師就是自己一輩子所依賴的“父母”了。這就形成了密宗雜亂的幫派組織和頑固的宗教派別。也導(dǎo)致了密修群落產(chǎn)生了相互的排斥和攻擊。尤其是佛教末法時(shí)期，大陸修密的人逐漸增加，導(dǎo)致某些密宗幫派日益擴(kuò)大，形成了以自我上師為中心的頑固宗教勢(shì)力。這就完全違背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的偽修密人以各種狡辯借口來(lái)為自己辯護(hù)說(shuō)“依法不依人”就是我們依止的根本上師，他代表一切法。如此愚昧的觀點(diǎn)，又怎么可能不使正宗密法失傳呢？密宗當(dāng)中的“男女雙修”是一種不公開(kāi)的“暗性密修法”。目的是通過(guò)“暗性雙運(yùn)”的狀態(tài)，時(shí)常保持無(wú)限的空明安樂(lè)，持久于禪定當(dāng)中。能夠相互不斷地保持或融合甚至完全融合“雙運(yùn)”的妙樂(lè)當(dāng)中。在此“雙運(yùn)”過(guò)程中，金剛佛父與金剛佛母同時(shí)達(dá)到寂空無(wú)我狀態(tài)，是一種“暗性空明”的雙運(yùn)。最終雙雙步入“卡雀凈土”。在此“男女雙修”狀態(tài)中，有著嚴(yán)格謹(jǐn)慎的觀修密驟以及精確的雙運(yùn)觀想，還有較為隱藏的“暗性色彩”以及“樂(lè)與空、空與舍、舍融空、常無(wú)常、間斷與相續(xù)、咒運(yùn)與色觀”等等密修步驟。在此密宗“雙運(yùn)”法中，有很多不為人知的“秘密”?？嘤诋?dāng)代佛教末法時(shí)代，某些打著“男女雙修”（雙運(yùn)密修）的旗號(hào)，到處潛行**，壞我佛教戒律，增他魔界威風(fēng)。滅我正法，破我正見(jiàn)。所以，鼎然奉勸諸多學(xué)佛人，千萬(wàn)不要輕易修學(xué)“雙運(yùn)”。為什么？因?yàn)檎诘摹半p運(yùn)法”已經(jīng)基本失傳。而得真?zhèn)鞯拿苄薮髱?，也不可能到處傳播。所以，諸多學(xué)佛人，尤其是修學(xué)密宗的人，千萬(wàn)不要盲目去修，否則，“十個(gè)雙修九個(gè)墮，剩下一個(gè)在發(fā)展”。《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，佛祖對(duì)阿難言：末法時(shí)期，彼等愚昧無(wú)知之人，盡搞雙修。如今*愛(ài)泛濫的社會(huì)，諸多學(xué)佛人若不加努力精進(jìn)持戒，則地獄與魔界，將是你們最好的歸宿?！独銍?yán)經(jīng)》當(dāng)中，佛祖對(duì)阿難說(shuō)：殺、盜、*、妄不除，縱有多智，禪定現(xiàn)前，塵不可出。密宗已經(jīng)基本失傳的兩種密修法就是：一是《雙運(yùn)法》，也叫做“男女雙修”；二是《奪舍法》，也叫做“神識(shí)牽移”。此兩種密修上等等法，不可能也絕對(duì)不可能大力傳播。甚至某些所謂的“金剛高人”花費(fèi)數(shù)十多萬(wàn)美元來(lái)買已經(jīng)基本失傳的“雙運(yùn)”來(lái)修。這個(gè)所謂的“金剛上師”，鼎然在這里就不公開(kāi)他的名字了，否則，跟隨他的信仰者是很痛心和瘋狂的。正宗的密宗雙修，在朗王年代滅佛運(yùn)動(dòng)中，就早已在西藏失傳了。后經(jīng)西藏密修上人*****親**贊巴經(jīng)過(guò)諸多磨難，終于在西藏的一個(gè)非常寒冷而偏僻的*****桑**地方，找到了已經(jīng)隱藏多年的密修“奪舍法”與“雙運(yùn)法”的后代傳承者***洛**巴（詳細(xì)地名和人名不便公開(kāi)，望讀者諒解鼎然）?！磰Z舍法〉甚至比〈雙運(yùn)法〉更加神奇，更加殊勝，更加令人不可思義。這個(gè)無(wú)上密宗珍寶〈奪舍法〉是現(xiàn)實(shí)活生生的密寶。在過(guò)去西藏歷史上，惟獨(dú)有一個(gè)人公開(kāi)演示過(guò)〈奪舍法〉，他就是瑪爾巴。在現(xiàn)代佛教末法階段，有兩個(gè)人公開(kāi)演示過(guò)〈奪舍法〉，一個(gè)是“簡(jiǎn)”上師（他真名中的一個(gè)字）；一個(gè)是****欽巴巴（不便公開(kāi)）。什么是〈奪舍法〉。請(qǐng)看鼎然偈一首：哀憐我生母，慈悲無(wú)限懷。今我施奪舍，還我慈母命。一根奪舍線，三種引神咒。我將入禪定，神識(shí)速牽移。我母已復(fù)蘇，而我成不動(dòng)。色身安詳間，定香三四里。紅光常圍繞，三界皆震動(dòng)。母憐我舍命，還我神識(shí)身。我出定后時(shí)，慈母往卡雀。鼎然注：此無(wú)上密修公開(kāi)演示〈奪舍〉，是在甘肅〈龍隱寺〉上“觀音窟”當(dāng)中演示。其間鼎然與諸四位同修參與，真實(shí)不虛，令人稱奇，不可思義。我這才相信，人已死七天，能夠復(fù)活再往生卡雀凈土，讓人難以想象自己的眼睛。當(dāng)時(shí)我就相信中陰成就法和成就中陰身，確實(shí)是真實(shí)存在的。這與我在禪定中所見(jiàn)一模一樣。怪不到有部經(jīng)典〈佛說(shuō)四十二章經(jīng)〉言：阿羅漢神識(shí)上天，能動(dòng)天地，確實(shí)如此。上師在施“奪舍法”時(shí)，方圓數(shù)里清香纏繞，上師紅光滿身縈繞，香味十足。雖然上師色身僵硬挺直，但紅光圓潤(rùn)清透。因第二天，諸多村落傳言說(shuō)，晚上從哪里來(lái)的香味，我這才知道。第二天下午三點(diǎn)，平?jīng)鲇休p微的地震。施奪舍法的對(duì)象：死者是女性，經(jīng)過(guò)法醫(yī)鑒定，確實(shí)已死。年齡72歲，已信佛修行四十八年。佛教正宗密修密法已經(jīng)逐漸滅度，打著“男女雙修”的魔子魔孫們逐漸泛濫。而在印度所謂的“男女雙修”邪法當(dāng)中，勝為流傳的某個(gè)人，雖已經(jīng)死去，可他傳教的“男女雙修”已經(jīng)侵入到我們大陸的沿海地區(qū)，譬如廈門。這個(gè)印度的所謂大成就者是誰(shuí)呢？也許大家并不陌生這個(gè)人的名字，他就是“奧修”。而在廈門搞“男女雙修”的**場(chǎng)所，已經(jīng)被大陸公安機(jī)關(guān)摧毀，煙消云散。可惜，逐漸隱藏的“男女雙修”的死灰已逐漸露頭了，尤其是流竄到我們中國(guó)大陸和沿海地區(qū)的偽西藏所謂的密修活佛或法王甚至在家的偽活佛或法王，已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)來(lái)了，希望諸多學(xué)佛人謹(jǐn)慎修密，否則，下一個(gè)魔子魔孫也許就輪到你了……依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識(shí)……今天，把這三種“依”（另一個(gè)依在這里不作解釋）的實(shí)相告訴大家，便于大家有所真依。依法——此法，指的是清凈心。法即是心，是心作佛，故為心法。此依法，才是真實(shí)究竟的皈依處。若依人相，眷戀不放，那就是在滅佛、滅法、滅僧。依了義——了者，無(wú)住，無(wú)所住著；無(wú)所念，無(wú)所念著的意思。義，究竟實(shí)義，也名大智慧義，也名法義，法心。而不是法理文字名相，千萬(wàn)不要依經(jīng)文而解表意，那就是在謗佛、謗法、謗經(jīng)。依智——智者，慈心。慧者，悲心。慈悲之心，名為智慧。所以，依智，就是把諸佛菩薩的慈心與悲心完全融合到自心，徹底了悟諸法實(shí)性，于中妙用現(xiàn)前而朗然空凈。這就是智的最大美德，也是心法的微妙演義。若依識(shí)，則是染佛、染法、染僧。遼寧出現(xiàn)巨龍 神秘西藏歡喜佛 周潤(rùn)發(fā)冷對(duì)艷遇誘惑 小龍女帶發(fā)修行3年 李娜為何出家 薩頂頂用梵語(yǔ)與佛交流 王菲：信佛因假緋聞

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