中華秘傳道家功（序）

自古至今，無(wú)數(shù)志士仁人、都在不斷地追求養(yǎng)生和長(zhǎng)壽的方法，由于人們世世代代苦苦尋求探索，從而積累了極其豐富的健身理論與經(jīng)驗(yàn)。

近代以來(lái)，基于種種原因，我們祖先創(chuàng)造的那些特有的長(zhǎng)生 養(yǎng)身功法被冷落了。直到人們嘗盡了諸多苦果之后，才想起祖宗 之法或許有些功用，演練起來(lái)果然奏效》許多秘傳古方老法治 “現(xiàn)代病”時(shí)大顯神通，甚至出現(xiàn)起死回生和返老還童的奇跡。 于是，隨著東方“歷史資源開(kāi)發(fā)熱”的出現(xiàn)，神州大地又風(fēng)靡一 場(chǎng)“養(yǎng)生長(zhǎng)壽熱”來(lái)，并向全世界廣泛擴(kuò)展，

道家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代的一個(gè)學(xué)派，它的主要代表是老子和莊子。老子即老聃，乃是道家（諸子百家中的一家）的創(chuàng) 始人，他姓李名耳，大約生活在春秋末年》

道家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)末期，則成為黃老思想，黃老思想的核心特 點(diǎn)是以道為本，兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家，它主張隨著時(shí) 勢(shì)的發(fā)展“應(yīng)物變化”，以決定適當(dāng)?shù)男袆?dòng)來(lái)指導(dǎo)人生與治國(guó)齊 家。

道本身，即指宇宙萬(wàn)物的本原和本體。如老子說(shuō)，“有物混 成，先天地生，……可以為天下之母，吾不知其名，字之曰 “道，”。在《易.系璋》中，對(duì)道的詮釋是，“形而上學(xué)謂之 道，形而下學(xué)謂之器?！辈贿^(guò)，道有時(shí)也有道德章法的內(nèi)涵。

在道家思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展到東漢時(shí)期出現(xiàn)了道教。

道教是中國(guó)漢民族最古老的固有的宗教之一。道教的內(nèi)蘊(yùn)包 含了從黃帝開(kāi)始以來(lái)的中國(guó)上古時(shí)代的各種傳說(shuō)與理念，東漢順 帝之年由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，首創(chuàng)奉老子為教主。南北朝時(shí) 期，完成齋戒儀范，由民間進(jìn)入殿堂，亦名仙道。作為成熟的宗 教體系大約形成于公元4世紀(jì)以后> 隋唐，尤其在初、盛唐時(shí)期， 道教紅極一時(shí)，與儒、佛并駕齊驅(qū)，形成儒、道、佛三足鼎立的 格局。?傳到宋、元、明、清代，道教大體上清燈冷落了；歷經(jīng)一 千多年的磨難，它始終不斷地完善著自己的道術(shù)和理論體系。特 別在苦心經(jīng)營(yíng)煉丹求仙、導(dǎo)引養(yǎng)生上，著意滿足人們追求精神和 肉體同樣永恒的需求，贏得了人們的信奉，以其特有的人生哲學(xué) 和理念，特有的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)，為后人留下了獨(dú)特的精神文化財(cái)富。

中國(guó)古代的養(yǎng)生術(shù)是個(gè)“謎”。道教的養(yǎng)生長(zhǎng)壽術(shù)為了迎合 “人欲”，算得是“兼收并蓄” 了；因此在宗教和迷信、科學(xué)和 巫術(shù)的混合體中顯得極其玄妙而龐雜，其中歸根復(fù)命，房中御女 術(shù)和巫術(shù)等給道教養(yǎng)生觀和養(yǎng)生術(shù)蒙上了一些巫覡宗教的色彩。

隨著科學(xué)的日益進(jìn)步和醫(yī)學(xué)、健身實(shí)踐的深入發(fā)展，人們?cè)谝晕?物辯證法理論和觀點(diǎn)檢驗(yàn)、剖析了道教承襲的玄玄道流和符咒巫 術(shù)之后，在運(yùn)用其養(yǎng)生功法中，發(fā)現(xiàn)它對(duì)祛病保健、強(qiáng)身延年方 面顯示了巨大的功能潛力，深受中外老年病、慢性命、疑難病和 惡性病患者所歡迎與信賴。從而也激發(fā)和鼓舞了現(xiàn)代學(xué)者從歷史 的巨大題材寶庫(kù)中，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化蘊(yùn)藏的科學(xué)原理，從 祖先那里已經(jīng)提出的眾多朦朧的“靈方妙法”中，尋求對(duì)現(xiàn)代人 類更具科學(xué)價(jià)值的精髓，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化和精神 生活的需求。所以世界著名的美國(guó)道教學(xué)者布羅菲特博士在其 《道教的神密與魔術(shù)》一書(shū)中指出，道教特有的“返老還童”和 “長(zhǎng)壽保持法”對(duì)治療身體老化及其引起的慢性疾病，對(duì)身體保 持和恢復(fù)年青有突出的作用，他說(shuō)“如果導(dǎo)引術(shù)仍還存在，并能 傳到歐美社會(huì)，一定會(huì)給現(xiàn)代的高齡化社會(huì)帶來(lái)返老還童的福音。

為了在養(yǎng)生保健領(lǐng)域內(nèi)繼承和發(fā)揚(yáng)道家養(yǎng)生的理論和方法， 傳播現(xiàn)代健身專家對(duì)其研究與實(shí)踐的新成果，我們本著“古為今 用，洋為中用；取其精華，去其糟粕；去偽存真，去粗取精”的 基本原則，從“道法三千六百門(mén)”及其演化的諸多派系中，薈集 了道家功法典籍中既有理論依據(jù)，又確有顯著效果的傳統(tǒng)秘法， 包括防治衰老、強(qiáng)化臟腑、固本強(qiáng)精等各種導(dǎo)引術(shù)、內(nèi)養(yǎng)功、坐 功、站樁、氣功、吸斂術(shù)和按摩法等，都具^(guò)?廣泛的群眾基礎(chǔ)和 良好的應(yīng)用價(jià)值，曾被歷代養(yǎng)生壽星所推崇?？紤]到健身理論 與功法必須以古代醫(yī)學(xué)理論為依據(jù)，本書(shū)最后介紹了經(jīng)絡(luò)學(xué)入 門(mén)，供讀者掌握和研究功法原理及其治療效應(yīng)時(shí)參考。

當(dāng)前，健身熱潮正澎湃于華夏大地，為發(fā)揮古老中華養(yǎng)生功 法對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用，我們?cè)诰x整理過(guò)程中力求簡(jiǎn)明扼 要，.通俗易懂，減少重復(fù)，形象直觀。注意用現(xiàn)代語(yǔ)言和動(dòng)作規(guī) 范進(jìn)行描述，某些地方按現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)原作進(jìn)行了部分調(diào)整和 刪節(jié)。囷文并茂，看書(shū)即可無(wú)師自通。練功者只要步入其中，潛心磨練，堅(jiān)持恒久，一定會(huì)享受到人間無(wú)限歡樂(lè)的體驗(yàn)。

在編寫(xiě)過(guò)程中，盡管我們?cè)谌テ湓闫蓵r(shí)作了努力，但由于水 平所限，免出現(xiàn)許多缺憾，敬請(qǐng)各專家和讀者不吝賜教?

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《中華秘傳道家功》

道家養(yǎng)生方法

成年人(十六歲以上)，盡管身體強(qiáng)弱差距很大，但采取的功法只有一個(gè)，即“漸法”，又稱補(bǔ)法：虧損多者多補(bǔ)，虧損少者少補(bǔ)，以破而補(bǔ)圇、缺而補(bǔ)圓為目的。當(dāng)筑基煉己完成后，漸法的任務(wù)也告完成。接著由“漸法”轉(zhuǎn)入“頓法”。

什么叫漸法，什么是頓法呢?所謂漸是指漸漸的、一點(diǎn)一點(diǎn)的、逐漸的填補(bǔ)，故謂漸法。所謂頓法，從頓字的意義來(lái)說(shuō)，有頓然、忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺(jué)，是忽然明白的意思。道家的所謂頓法，是捷徑，比漸法進(jìn)度要快。但倘若煉己不純，筑基不牢，很容易得而復(fù)失，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進(jìn)急者其退速，練功亦然。當(dāng)然事物的成敗各有其因，也不是絕對(duì)的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張頓法，稱南派。道家全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)主張漸法，稱北派。故有北漸、南頓之稱。

當(dāng)人進(jìn)入古稀之年時(shí)，身體內(nèi)外的機(jī)件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機(jī)斷，精已竭，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時(shí)修持要用武當(dāng)張三豐祖師所說(shuō)的“敲竹斗龜”的法子，將睡龜喚醒，使其煥發(fā)青春，恢復(fù)生機(jī)，可再用漸法補(bǔ)而救之。

道家養(yǎng)生功功效及傳承

丹者,單也，一者,單也。惟道無(wú)對(duì),故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長(zhǎng)生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事。《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說(shuō)是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來(lái)，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。

道家養(yǎng)生功既能，且能返老為少；不但可，恢復(fù)健康，而且能，增長(zhǎng)智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對(duì)治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開(kāi)發(fā)；“開(kāi)通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤(rùn)滑光澤，對(duì)關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關(guān)門(mén)”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對(duì)夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)痿腎虛等病有獨(dú)到的療效。 道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，楚國(guó)苦縣人，是春秋時(shí)代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)?！兜赖陆?jīng)》成為道家著書(shū)立說(shuō)的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母，金母?jìng)饔诎自?，白云傳于王玄甫。另一說(shuō)：老子傳于王玄甫。 又名王少陽(yáng)（另一說(shuō)是李凝陽(yáng)，即李鐵拐），東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風(fēng)。白云上真見(jiàn)而愛(ài)之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的'功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)。

理論依據(jù)

養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢？老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之曰‘道’?！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！逼浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫(huà)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫(huà)，即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌；其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽(yáng)，坤母為地為老陰，震屬木為雷又為長(zhǎng)男，巽為風(fēng)為長(zhǎng)女，坎為水為中男，離為火為中女，艮為山為少男，兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離，使后天返先天，就是抽出坎中的一陽(yáng)，填到離中一陰里去。原來(lái)后天的離南坎北，就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離，又謂坎離交垢，使后天返還先天。

到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入；兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說(shuō)法）；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(zhǎng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(zhǎng)元炁六十四銖；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生五陽(yáng)；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽）。月圓必缺，物極必反；否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天姤，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn)；至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn)；至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn)；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過(guò)程。所以說(shuō)，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

功能

如果說(shuō)養(yǎng)生功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。經(jīng)證明，練好養(yǎng)生功只有百益而無(wú)一害。功能有以下個(gè)方面：

1.補(bǔ)腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經(jīng)。當(dāng)心定念止入靜后，大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，從而加強(qiáng)和大了中樞機(jī)構(gòu)的指揮功能，起到補(bǔ)腦養(yǎng)神的作用。

2.固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精，結(jié)果一場(chǎng)空。只知守死精，不會(huì)精化炁，止水易生腐，此為養(yǎng)生忌。養(yǎng)生功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達(dá)不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產(chǎn)生超人的聰明才智；也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為筑基煉己奠定基礎(chǔ)。

3.調(diào)息理炁，擴(kuò)大肺活量。中醫(yī)學(xué)有“肺為百脈之總，位居諸臟之上”之說(shuō)。肺的一呼一吸，是機(jī)體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮氧氣，促使血液循環(huán)和新陳謝，是機(jī)體本身內(nèi)部的自然規(guī)律。養(yǎng)生功的調(diào)理呼吸（息），要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。這樣自然會(huì)加強(qiáng)和壯大機(jī)體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的力量。

4.調(diào)節(jié)五臟。養(yǎng)生功的修煉是要使人的機(jī)體五行相生，陰陽(yáng)調(diào)和，心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶（即涕、唾、津、精、氣、血、液）全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。故養(yǎng)生功對(duì)醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨(dú)到之處。

5.清神明日。五臟之精華聚于二目（白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾）。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦，其機(jī)在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個(gè)過(guò)程中，人的二目肩負(fù)著最艱巨最復(fù)雜而又最重要的任務(wù)。如含眼光、返觀內(nèi)照、回光返照、久視、運(yùn)行日月、大小周天、運(yùn)河車(chē)、轉(zhuǎn)**以神馭氣等，都必須借它的神威來(lái)達(dá)到預(yù)想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

6.舒盤(pán)活血，通盤(pán)活絡(luò)。養(yǎng)生功中的開(kāi)通奇經(jīng)八脈、干沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡(luò)活，而且能保持皮膚潤(rùn)澤有光，防治脈管炎等病。

7.久煉養(yǎng)生功，對(duì)于神經(jīng)衰弱、長(zhǎng)夜失眠、夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨(dú)特的療效。

8.久煉養(yǎng)生功不但能改變身體素質(zhì)，也能改變?nèi)说木袼刭|(zhì)，還能開(kāi)闊人的視野、人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，增長(zhǎng)人的智慧才能，化愚為賢。

9.修煉養(yǎng)生功而持之以恒，就能運(yùn)用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長(zhǎng)壽命的效果。再進(jìn)一步深造，倘真的達(dá)到十三步，就會(huì)出現(xiàn)奇跡：白發(fā)變黑、齒落重生、藏相、返老還童，并能出現(xiàn)特異現(xiàn)象。

排除練功方法不對(duì)之外，應(yīng)是執(zhí)念過(guò)重的易象。控制不住自己的氣 上沖頭頂 必須停止你用什么方法？ 如果練功時(shí)再出現(xiàn)此類感覺(jué) 將雙手交叉放于丹田 感覺(jué)自己的丹田是一個(gè)能量場(chǎng) 將頭頂之氣收于丹田內(nèi) 待不適感消退將丹田之氣再放出 不過(guò)你還是別練了。

簡(jiǎn)單易學(xué)的八種道家養(yǎng)生術(shù)

拍打頭頸法

功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強(qiáng)記憶力的作用。

練習(xí)方法：坐于椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放松。然后舉起雙臂，用雙掌同時(shí)拍打頸部，左手拍打左側(cè)頸部，右手拍打右側(cè)頸部。先從后頸開(kāi)始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再?gòu)那邦~部往后拍打，直到后頸部，這樣反復(fù)拍打5～8 遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。

踮腳健身法

功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站后的下肢酸脹、乏力，促進(jìn)下肢血液回流，預(yù)防下肢靜脈曲張。

練習(xí)方法：將腳跟抬起，腳后跟離地面約1 厘米，然后用力著地，這樣為1 次，1 秒鐘內(nèi)不得多于1 次，30 次為1 組，休息5～10 秒鐘。每次鍛煉1～2 分鐘，每天鍛煉3～5 次。要注意鍛煉時(shí)抬高腳后跟不能超過(guò)1 厘米，否則不僅不會(huì)有效，反而還會(huì)引起腳掌的疲勞。

大呼大吸法

功效：這是一種以擴(kuò)大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調(diào)動(dòng)機(jī)體的內(nèi)氣，增強(qiáng)體質(zhì)和免疫力，同時(shí)對(duì)某些慢性病、疑難病均有一定的療效。

練習(xí)方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導(dǎo)引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長(zhǎng)時(shí)間，并要求每一吸一呼都發(fā)出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。

太乙站樁功

功效：根據(jù)屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢(shì)為雙手交叉放在身前（女性右手在內(nèi)），用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。

練習(xí)方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調(diào)整呼吸，吸氣時(shí)默念“靜”，呼氣時(shí)默念“松”，堅(jiān)持半小時(shí)。

女性駐顏法

功效：經(jīng)常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤(rùn)，對(duì)改善皮膚問(wèn)題很有幫助。

練習(xí)方法：雙手對(duì)搓，由慢到快，由輕到重，手搓熱后捂在臉上，保持1 分鐘，想象皮膚變得光滑了， 再自內(nèi)而外劃圓，感覺(jué)要好像撫摸在絲綢上一樣。同時(shí)以意念配合。

三種道家太一導(dǎo)引術(shù)

1、夾鼻

深吸一口氣后，閉口，用雙手掌緣夾住鼻部，向外出氣，待氣灌到內(nèi)耳膜充滿后，將雙手突然放開(kāi)，同時(shí)鼻噴氣，使氣到兩眼、兩耳、口腔、兩鼻孔，做9 次。

功效：七竅通暢，氣血流通，平衡機(jī)體，給大腦加壓，加強(qiáng)五官功能鍛煉，增強(qiáng)對(duì)外界不適氣候的免疫力，預(yù)防感冒，清醒頭腦，治療鼻炎等鼻部疾病。

2、梳頂

十指如耙，如梳頭狀從前發(fā)際梳到后發(fā)根，路線：從前額的“上星穴”到頭頂?shù)摹鞍贂?huì)穴”，從后腦“風(fēng)府穴”到“大椎穴”。然后左右梳頂，前后左右各9 次。

功效：可以使百脈調(diào)和，改善頭部末梢血液循環(huán)和大腦供血，活躍大腦生理功能，消除疲勞，提高大腦工作效率，增強(qiáng)記憶力，同時(shí)可以烏發(fā)、黑發(fā)，防止發(fā)根脫落。

3、拉耳

將雙掌根用力擠壓耳部，不留一絲縫隙。然后猛然拉開(kāi)，能有開(kāi)啤酒瓶一樣的“砰”聲，反復(fù)9 次。

功效：可以增強(qiáng)聽(tīng)力，治療耳鳴和中耳炎，同時(shí)對(duì)激發(fā)、開(kāi)發(fā)小腦，使骨髓充足，產(chǎn)生很好的功效。如果拉耳時(shí)耳部里面有隱痛，說(shuō)明耳有潛在的病因，要堅(jiān)持做。

道家修煉

原文地址：【吳信如】“觀鼻端白”——修習(xí)禪定的調(diào)心之法作者：琉璃心
“觀鼻端白”是修習(xí)如來(lái)禪的三個(gè)基本要點(diǎn)之一，也是修習(xí)如來(lái)禪第二步調(diào)心的修法。

“觀鼻端白”，語(yǔ)出《楞嚴(yán)經(jīng)》，乃佛家禪定功法原則。道家丹功，亦以為煉丹要訣，如《黃庭經(jīng)》曰：“觀志流神三奇靈”，“隨鼻上下知肥香”。儒家氣功，特別是宋儒講“靜坐”、“宴息”、“養(yǎng)氣”、“調(diào)息”，亦以之為正法，如《朱子全集》所云：“鼻端有白，我其視之”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒釋道三家，無(wú)不講究修身養(yǎng)性。儒家是氣功系統(tǒng)，如《孟子》曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也至大至剛”，“不動(dòng)心也有道，氣壹則動(dòng)志，志壹則動(dòng)氣”。道家是丹功系統(tǒng)，如《老子》曰：“有欲以觀其竅，無(wú)欲以觀其妙”。莊子曰：“緣督以為經(jīng)”，“用志不分，乃凝于神”。佛家則是定功系統(tǒng)，戒定慧三無(wú)漏學(xué)，如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“由戒生定，由定生慧”。

飲食、呼吸、睡眠為人之生活三大要素，儒家歸之為“食、息、眠”三事，道家納之為“精、氣、神”三寶，佛家統(tǒng)之為“色、息、心”三法，藏傳密教則析之為“脈、氣、明點(diǎn)”三大秘藏。無(wú)論是儒家氣功、道家丹功、儒家定功，在養(yǎng)氣、煉丹、調(diào)息方法上都極端重視“觀鼻端白”這一休養(yǎng)原則?，F(xiàn)就佛家禪定方面對(duì)此作一釋要。

先從“觀鼻端白”這句話的出處《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)起?！独銍?yán)經(jīng)》卷五曰：“孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩提，心常善動(dòng)，未獲無(wú)漏。世尊教我及俱希羅觀鼻端白。我初諦觀，經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸銷(xiāo)，鼻息成白，心開(kāi)漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當(dāng)?shù)闷刑?。佛?wèn)圓通，我以銷(xiāo)息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一?！?br>
為了便于理解鼻息調(diào)氣的修法，再將上段經(jīng)文譯成白話如下：

孫陀羅難陀（譯名艷喜）起立自述說(shuō)：“我從前出家，跟著佛學(xué)道。雖然受過(guò)形式上的戒律，但是始終不能夠達(dá)到正定的三味境界。心里經(jīng)常散亂浮動(dòng)，沒(méi)有獲得煩惱漏盡的無(wú)漏果地。因此佛就教我與俱希羅（大膝氏）二人，先制心一處，專守一點(diǎn)。我制念在鼻端上，開(kāi)始仔細(xì)觀想注視。用這種修法，經(jīng)過(guò)了三七二十一天，就看見(jiàn)了鼻子里呼吸的氣息，一出一入，猶如煙霧一樣（能達(dá)到這個(gè)程度，身心的感覺(jué)，就由輕安二漸至于空無(wú)感覺(jué)）。因此身心就由內(nèi)在自然發(fā)出光明的境界。再擴(kuò)而充之，光明漸漸地圓滿，遍滿所有的空間。整個(gè)世界，都普遍成為凈裸裸的清虛境界，好像一個(gè)整體的玻璃體。再進(jìn)一步煙霧的現(xiàn)象也漸漸消散，鼻子的出入氣息，完全變成一片純白的光相。由此心開(kāi)意解，一切煩惱習(xí)漏凈盡。所有出入的氣息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿羅漢的果位。佛就預(yù)計(jì)我將來(lái)會(huì)得證自性的正覺(jué)。佛現(xiàn)在問(wèn)我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果位，我認(rèn)為從消融氣息，達(dá)到氣住脈停，使氣息止伏久住以后，發(fā)出心性的光明，最后使光明凈裸圓滿，滅盡一切煩惱的習(xí)漏，才是第一妙法?！?br>
看了上段經(jīng)文和譯釋，就可了解“觀鼻端白”這句話的重要意義了?！坝^鼻端白”這句話，是佛家修習(xí)禪定種種止觀的極則。

佛家有一部很重要的專門(mén)講修禪定的經(jīng)書(shū)，名《安般守意經(jīng)》?！鞍舶恪笔氰笳Z(yǔ)“安那般那”的音譯的略稱?！鞍材恰敝溉胂ⅲ鞍隳恰敝赋鱿?，一呼一吸謂之一息，“安那般那”就是持出入息?！鞍材前隳墙?jīng)”上常說(shuō)：“有時(shí)鼻頭止”，“有時(shí)心中止”，就是講在修習(xí)息法（修習(xí)數(shù)息、隨息、止息、觀息、凈息、還息，這叫“六妙門(mén)”，指六種息法）作止觀時(shí)，要“觀鼻端白”，道家謂之“團(tuán)神”，即指此事。

何謂“觀鼻端白”，觀者，視也；鼻端者，鼻之尖頭也；白者，呼吸出入之氣也。“觀鼻端白”亦即“視鼻端白”，此處說(shuō)“觀”說(shuō)“視”，均指“內(nèi)視”、“內(nèi)觀”。蓋“觀”（視）為心法，“鼻端”為色法，“白”為息法，統(tǒng)色、息、心法于此一句中，故名為“要訣”，或稱為“極則”也。佛法之根本在般若，般若即“空而不空，不空而空，是謂空不空”?！坝^鼻端白”實(shí)際就是觀（般若）空之法。

一般氣功，都是在一呼一吸上做功夫，而佛家禪定，則是在一呼一吸之一息的轉(zhuǎn)折上做功夫，即在呼轉(zhuǎn)而為吸、吸又轉(zhuǎn)為呼的中間一停上做功夫，所以叫做息道。真氣便是息，清心即是道，心住般若（空性），真氣從之，這就是息道。

人們?cè)谌粘Ｉ钪?，因?yàn)椴徽{(diào)息，呼吸往往是喘息，就是“出入之氣不盡”，意念往往是散亂的，就是攀緣不止、雜念甚多，因而精神狀態(tài)（包括思想意識(shí)在內(nèi)）經(jīng)常是處于“散位”；白天勞作一天，晚上做夢(mèng)，叫做“夢(mèng)位”；喝醉了酒，叫做“醉位”；有精神病患，叫做“狂位”?？偸请y得“定位”。其原因就是呼吸與意念兩相脫節(jié)，息息不斷，念念不停，而心息總不相依，所以得不到定力，到不了“定位”。《安般守意經(jīng)》以一意之注為息，出入不盡為喘息。出入不盡者，意不在息，即安般不守意也。若意在息，則安般守意也。一語(yǔ)之微，涵蓋全經(jīng)要旨。

用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，呼吸是由呼吸神經(jīng)中樞指揮的，而念（心）是由思惟神經(jīng)中樞統(tǒng)領(lǐng)的，兩個(gè)神經(jīng)不協(xié)調(diào)一致，就會(huì)喘息不盡，雜念叢生；心息互不相依，就難制心一處，身病心病，均由此生。佛家定功教人修定要調(diào)好呼吸，持出入息，制心一處，其方法就是“觀鼻端白”，使心依于息，息依于心，心息相依，把兩個(gè)神經(jīng)中樞協(xié)調(diào)為一個(gè)統(tǒng)一的司令部，那就是大腦皮層最好休息的時(shí)候，既不是興奮態(tài)，也不是壓抑態(tài)，而是最佳休息態(tài)，這時(shí)身體內(nèi)部的各種內(nèi)分泌、激素、腺素，就自然而然地會(huì)自我調(diào)整到最佳狀態(tài)，道家所謂“還精補(bǔ)腦”，實(shí)際指此。功夫做到這一點(diǎn)，身體器官功能的各種疾病也就不藥而愈、自我治療了。

對(duì)制心一處，儒家氣功，道家丹功，一般總是教人守住一竅或止住一處，佛家定功則叫人觀（般若）空，因出入之氣，經(jīng)過(guò)鼻孔，兩個(gè)鼻孔本身就是地水火風(fēng)空五輪，就是空性，出入之氣是因緣，觀其空性則易心息相依，而不執(zhí)著，自然而然入定。

印度各種瑜伽著作，天臺(tái)《六妙門(mén)》、《摩訶止觀》、《釋禪波蘿蜜》等書(shū)，無(wú)不提示“觀鼻端白”。在敦煌莫高窟中，除壁畫(huà)雕塑外，還有大量遺書(shū)，在巴黎P.3810中，就載有《呼吸靜功養(yǎng)身訣》一書(shū)，其法就有“觀鼻端白”、“瞑目觀臍”之說(shuō)?？烧f(shuō)“觀鼻端白”是人類修養(yǎng)傳統(tǒng)功法的一個(gè)基本原則，正定正法，何來(lái)迷信之有？！不僅如此，“觀鼻端白”亦為密教金剛界微細(xì)會(huì)曼荼羅入觀察微細(xì)金剛法性三摩地之觀法也。

——摘自吳信如著《禪定述要》

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