道家正統(tǒng)功法丹道周天功完整版下載

丹道周天功是道家的正統(tǒng)功法,是進(jìn)入“道”的境界的正途。中國古代的練功家們根據(jù)《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》,經(jīng)過艱苦卓絕的實(shí)踐,不斷探索和總結(jié),創(chuàng)造出了這一部有據(jù)可依、步驟謹(jǐn)嚴(yán)的功法,使得后代的練功者有規(guī)律可循,少走或不走彎路。丹道周天功是我們祖先遺留下來的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。丹道周天功以靜坐調(diào)神為主要方法。它大致可以分為幾個主要的階段:

1.百日筑基;

2.經(jīng)絡(luò)周天(小周天和大周天);以上為“練精化氣”;

3.丹道周天(小周天和大周天);

4.十月養(yǎng)胎;

5.三年出神;

3、4、5為“練氣化神”;

6.八年還虛合道(練神還虛,練虛合道)。

丹道周天是性命雙修的功法,因此,它很重視在起手階段的基本功,即身體的素質(zhì)的培養(yǎng)。丹功采用“意守丹田”的方法,增精培元,一般是通過百日左右,就可以達(dá)到這個目標(biāo)。當(dāng)然,百日只是個籠統(tǒng)的說法,年輕人可能只要幾天甚或直接跳過這個階段,而年高者則要相當(dāng)長的時間。基礎(chǔ)功夫完成后,于是,身體內(nèi)的榮衛(wèi)之氣就開始產(chǎn)生了。這種人們自己可以感覺到的身體內(nèi)的氣,首先是沿著任脈下降到下丹田,在丹田停留一段時間,數(shù)天或數(shù)十天,待丹田氣足,然后又繼續(xù)下降,經(jīng)會陰過尾閭而上升,經(jīng)腰椎、夾脊、頸椎,再上頭頂經(jīng)鹵門這條督脈,沿鼻口舌喉而降至下丹田,于是就完成了一個循環(huán),這就是小周天。而后真氣越來越足,于是真氣就自動打通了全身的經(jīng)脈,這就是大周天路線通了,于是人們身體內(nèi)的疾病就基本痊愈了。什么時候才能認(rèn)為基礎(chǔ)功完成了?這也是有標(biāo)志的:當(dāng)我們在靜坐時甚或在睡覺中,覺得身體內(nèi)氣流翻涌,像潮水般逆經(jīng)而行,直至覺得氣流將自己的身體抬了起來,這時候,筑基功夫就算完成了,這就為運(yùn)行丹道周天打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)功夫完成后,進(jìn)入丹道就只是個功夫和時間的問題了。我們在打坐時,由靜入定,定得較深了,就打破了“玄關(guān)”進(jìn)入了內(nèi)境。所謂的“玄關(guān)”,就是我們從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入玄界的那個一剎那的時間分界。進(jìn)入了內(nèi)境,我們就可以見到內(nèi)丹了。所謂的“丹”,就是我們在靜坐時閉眼所到的光、形、色。初進(jìn)內(nèi)境,我們首先見到的就是如煙如霧的迷迷糊糊的光;不久,就可以看見一個如早晨剛出的太陽般鮮紅色的圓球。紅球出現(xiàn)的日子不多,很快就變成了白色的圓球;也有人跳過了紅球階段而直接見到了白色的圓球;之后,又出現(xiàn)了金黃色的圓球。 出現(xiàn)白球和金球的階段就比較長了,這時候,什么人物野獸、山河宮殿、美女妖魔都會出現(xiàn)。我們要一心不動,靜靜地若有若無地看著這顆丹,看著它沿著大小周天的路線運(yùn)動。有時候,我們還可以稍稍運(yùn)用意識,指揮這顆丹去開穴通經(jīng)、治病療傷。當(dāng)然,更多的時候還是應(yīng)該任其自由運(yùn)動。這段時間,內(nèi)境非常多,有魔幻恐嚇,有美女誘惑,也有道德之士引導(dǎo)修行,我們要善于分析和辨別。在丹精養(yǎng)足以后的某一天,我們在打坐時會突然發(fā)現(xiàn)自己的腹內(nèi)坐著一個嬰兒,這就是胎了。嬰兒現(xiàn)形,我們就要小心培養(yǎng),仍然是采用若有若無地內(nèi)視丹田的方法。這個嬰兒逐漸越來越大,經(jīng)過“十月懷胎”,基本上就與自己的肉身一般大了,這個“胎”,練丹家稱之為“元神”。元神經(jīng)過三年的溫養(yǎng),經(jīng)歷了好壞環(huán)境的鍛煉,于是就要從你的身體內(nèi)出來了。元神出了以后,你就是道教所說的“神仙”了。如果只在腹部不能出來,那么,你仍舊只是俗人一個,只不過是身體好壽命長罷了。

元神出來之前那一階段的過程也是有規(guī)律可循的。嬰兒長大后,還要經(jīng)歷“梵天”階段,也就是要不斷地接受天帝的封號。這個時候,你絕對不可以把那些封號當(dāng)真,否則,你就永遠(yuǎn)不能前進(jìn)以致倒退甚至是走火入魔。如果有人長期沒有見到梵天,那就是守下丹田用意重了,或者是雜念多了,就要減輕意識,意守丹田至若有若無,于是由靜入定,由定入境。待到打坐時見到身外漫天的如鵝毛般的大雪紛紛亂下時,就要移神上丹田,也就是這時必須意守上丹田,仍是采用似守非守的辦法。這段時間內(nèi)境殊多,我們絕對不可以有半點(diǎn)動心,不能被內(nèi)境所惑以致廢了功夫。于是繼續(xù)用功,在你不注意的某一天,突然出現(xiàn)了耀眼的強(qiáng)光。強(qiáng)光數(shù)次出現(xiàn),這就是在告訴你,出神的時候到了。元神一出,丹道周天也就完成了。溫養(yǎng)了一段時間之后,“有為”的功夫就基本結(jié)束了,就進(jìn)入到“無為”的功夫了。

誰會練氣功，運(yùn)氣打通經(jīng)絡(luò)！

你說的打通經(jīng)絡(luò)應(yīng)該是指周天功吧。

據(jù)我所知，周天功一共分為意念周天、經(jīng)脈周天、丹道周天三種。

意念周天－－簡單的來說就是像武俠小說里那樣，用意念引著內(nèi)氣在經(jīng)穴里游走。這類功夫，實(shí)際非常簡單，快的人兩三天就能有感覺。當(dāng)然，練成了也沒多大用處，增強(qiáng)內(nèi)氣效果極慢。

經(jīng)脈周天－－以中醫(yī)藏象為理論基石，引導(dǎo)五臟十二經(jīng)脈之氣相生相長。練成后抗病能力大大增強(qiáng)。

丹道周天－－道家的內(nèi)丹功。從下丹田著手，培補(bǔ)內(nèi)氣，內(nèi)氣充足則脈道自開。任督通為小丹成。全身經(jīng)脈俱自周流充盈為大丹成，此時則大病小病皆自愈而不侵矣。

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以上的幾種周天功法，都有不同層度的介紹的。--另外，氣功可不只有打能經(jīng)絡(luò)的周天功夫這一類。你自可多多涉獵。

請哪位高人指點(diǎn)下關(guān)于內(nèi)功或者說是氣功的一些事情！

氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠(yuǎn)，它起源于人類生產(chǎn)勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導(dǎo)引、按蹺、吐納等。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》記載：“往古人居禽獸之間，動以避寒，陰居以避暑。”以動靜兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?！秴问洗呵?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達(dá)，作舞以宣導(dǎo)之?！闭f明古代的氣功、導(dǎo)引、舞蹈、體育并未分科。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“中央者，地平以濕，地所有生萬物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者，從中央出也?！闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學(xué)的發(fā)展，許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)，如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖，還有戰(zhàn)國時期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻(xiàn)所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術(shù)鍛煉方法。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦，小而強(qiáng)身健體，養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗(yàn)錄》兩書中，氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起，由于是內(nèi)部印刷，影響極小。這時的氣功以調(diào)息、調(diào)意和站樁為主。

氣功是我國特有的一種健身術(shù)?；痉謨纱箢悾活愐造o為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運(yùn)動操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。古代則根據(jù)功法不同，分別稱吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內(nèi)功等。其特點(diǎn)是通過練功者的主觀努力對自己身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達(dá)到健身和防治疾病的目的。

丹道與氣功
很多人是從氣功開始認(rèn)識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應(yīng)該說氣功這個名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進(jìn)去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎(chǔ)階段。因?yàn)榈さ赖幕A(chǔ)是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運(yùn)行法，便是丹道的筑基法變形過來的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個名詞，他在＜?xì)夤Ο煼▽?shí)踐＞寫到：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐吶、導(dǎo)引、內(nèi)功等修練方法?！薄肮糯鱾飨聛淼膶?dǎo)引法、內(nèi)養(yǎng)功、吐吶法、內(nèi)功、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等，雖然名稱不同，均屬于氣功之前身?！币簿褪钦f氣功歷史只有幾十年，它是現(xiàn)代人根據(jù)中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功、丹道創(chuàng)編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創(chuàng)編出一種功法來。俗話是：內(nèi)煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內(nèi)，加強(qiáng)人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機(jī)強(qiáng)筋壯骨的動靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應(yīng)自然的氣機(jī)開合規(guī)律進(jìn)行系列的導(dǎo)引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)跟蹤，指標(biāo)分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強(qiáng)體能。起到增強(qiáng)體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最后達(dá)延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)，臟腑氣機(jī)循環(huán)規(guī)則的人，換句話說，熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進(jìn)入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導(dǎo)引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進(jìn)身體健康的運(yùn)動。但有的氣功運(yùn)動，也必須老師親臨指導(dǎo)。以防氣行偏差
氣功的缺點(diǎn)：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來的，所以具有很強(qiáng)的特異性。因?yàn)椴罡鳟?，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養(yǎng)生法匯編成。沒有深層次的內(nèi)景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質(zhì)性的練功治病變成意識無量功能，最后被邪教所利用，毀了整個業(yè)界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓(xùn)練。這樣就產(chǎn)生很強(qiáng)的功利性，后來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經(jīng)練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴(yán)重的被邪教所惑自殺自焚，與當(dāng)局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發(fā)外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功：性情、道德品質(zhì)、世界觀、認(rèn)知、行為所有意識方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養(yǎng)，世界觀不改變，認(rèn)知不規(guī)矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚(yáng)、輕狂、自大，它會助強(qiáng)這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認(rèn)知蠻強(qiáng)、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內(nèi)的氣就會散亂。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當(dāng)功境高深，用意加以引導(dǎo)，這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞?、釋、儒、醫(yī)、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來的。不過要統(tǒng)一某些學(xué)科，是需要經(jīng)過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力于道、釋、儒三合一的推廣應(yīng)用，結(jié)果沒有成功。他的徒弟邱處機(jī)就另創(chuàng)純道教的龍門派，全真教現(xiàn)在沒有了，道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫(yī)、武有相通，理論也互相兼并，內(nèi)涵和功用都不同的。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄，特別是它沒有功能測量標(biāo)準(zhǔn)，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標(biāo)準(zhǔn)而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀(jì)70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探索，取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)。由于這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動又為氣功騙子所利用，披上科學(xué)外衣進(jìn)行詐騙。

氣功的解釋1

氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀(jì)50年代，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認(rèn)識到氣功的真諦，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢?，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認(rèn)識氣功，這將更加深化我們對氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動。

氣功的解釋2

氣功這門學(xué)問在中國已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實(shí)踐》等書，氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知。20世紀(jì)70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)，但未有為眾人所公認(rèn)者。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動的內(nèi)向性運(yùn)用意識活動的鍛煉(調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐?！痹摱x指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內(nèi)向性運(yùn)用意識的鍛煉，即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結(jié)合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實(shí)質(zhì)，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進(jìn)入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實(shí)踐——?dú)夤κ且婚T實(shí)踐的學(xué)問，氣功鍛煉的過程是運(yùn)用氣功科學(xué)的功理、功法來重新塑造、升華自我的實(shí)踐過程。該定義概括了氣功的全部內(nèi)涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義。

氣功的解釋3

氣功是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。

原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。現(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

氣功是人們在生產(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。

氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。

內(nèi)容

氣功內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身(姿勢)、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結(jié)合為主的動功，以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強(qiáng)身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強(qiáng)調(diào)四大皆空，一派叫做參禪，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢，運(yùn)用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法，著重練身體內(nèi)部，所以也稱為內(nèi)氣功。動氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運(yùn)動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因?yàn)樗袆幼鞅憩F(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。

一、名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運(yùn)行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內(nèi)視：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點(diǎn)往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進(jìn)去的中間。而功夫達(dá)到相當(dāng)程度，則“全身無處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認(rèn)為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認(rèn)為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關(guān)：由后天思維進(jìn)入先天思維（玄）的一剎那。因?yàn)檫M(jìn)入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、丹：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進(jìn)行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨(dú)自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內(nèi)外雙修：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時進(jìn)行。
16、男女雙修：男女練功者內(nèi)功達(dá)到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進(jìn)行。

作用和療效

中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因?yàn)樗鼘Υ竽X皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用，對機(jī)體的異常反應(yīng)有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機(jī)能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應(yīng)急性反應(yīng)準(zhǔn)備，為機(jī)體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機(jī)體的擾亂，降低機(jī)體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過緩慢調(diào)整，使整體耗能減少，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。

姿勢(調(diào)身) 姿勢自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點(diǎn)，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。

入靜(調(diào)心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)，無雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成。

要領(lǐng)

氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ?；對生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。古代稱謂很雜亂，有吐納、導(dǎo)引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內(nèi)功，以及修道、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實(shí)踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。

一般認(rèn)為，氣功在商朝時即已產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國時期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運(yùn)動的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國后，佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學(xué)相結(jié)合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合，從而在理論和實(shí)踐上推動了氣功科學(xué)的發(fā)展。

一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛?cè)?、動靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時有所見。

古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，參禪派強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩。

氣功的研究

1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據(jù)。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認(rèn)字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴(yán)新醫(yī)師與清華大學(xué)陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)。在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報》發(fā)表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉(zhuǎn)載。氣功協(xié)會會長張震寰、著名科學(xué)家錢學(xué)森、貝時璋等在確認(rèn)研究報告可靠性的情況下，對該報告進(jìn)行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。

氣功原理與特異功能

氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在？是科學(xué)還是迷信？目前的科學(xué)能不能作為評判標(biāo)準(zhǔn)？

與其它是中國傳統(tǒng)文化類似，氣功受到很多的質(zhì)疑，相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對，都需要根據(jù)事實(shí)和實(shí)踐?，F(xiàn)有的科學(xué)理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋，它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象。肯定的人需要盡量提出證據(jù)，而反對是人既然要反對，就應(yīng)該親自去進(jìn)行實(shí)踐和驗(yàn)證。

在我們已知的領(lǐng)域，虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領(lǐng)域，因?yàn)殡y以鑒別，虛假的現(xiàn)象則可能會更多。因而我們不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據(jù)便斷然持否定態(tài)度，但卻只要發(fā)展了一個確切的證據(jù)，便可說明其真實(shí)性。

對于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗(yàn)證中國傳統(tǒng)思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理后，便開始練習(xí)道家周天功法。練習(xí)的第七天周田開始發(fā)熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，并曾在不經(jīng)意間，手指輕輕地點(diǎn)破了窗戶玻璃。正因?yàn)榻?jīng)過了親身的實(shí)踐，我肯定氣功和特異功能的存在。

科學(xué)目前對氣功沒有恰當(dāng)?shù)慕忉?，即使有些解釋也局限于科學(xué)的思維方法。其實(shí)，氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解。

一、氣功原理

氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質(zhì)，而是相對于形體而言，是形體功能及功能性物質(zhì)的系統(tǒng)性的整體。

氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法，都是通過一定的方法和程序的訓(xùn)練，增強(qiáng)和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而，恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練對人體產(chǎn)生系統(tǒng)性的良性作用，不恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練則可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強(qiáng)，但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。

道家功夫有哪些

道家主修陰陽二氣修其道，得其根本，所謂的功夫不過是信手拈來，就比如說，一個6歲的孩子，招式在精湛，各種體術(shù)練的再好，他也打不過30歲的壯漢，這就是一力降十會，道家大多是內(nèi)家功法，修身，修心，修身，修性，可以研究研究道德經(jīng)，道德經(jīng)其實(shí)是一本教你修道的法門，別看注解，看原著，理解多少，你就能修到多少。。。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，道家一脈，希望不要淪落。

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