子列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教，非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無(wú)為之職也。能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒(méi)，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也?！?/span>列子在圃田村的居所是三間靠山的茅屋，茅屋后面，是他平常進(jìn)行三七億兆年靜坐的洞。周圍環(huán)境挺優(yōu)美，山水相交。房子后面的山，遠(yuǎn)看像個(gè)半圓形的饅頭，房子就坐落在山腰的窩窩里，一溜石階通往山下半月形的水塘。風(fēng)乍起，吹起一潭漣漪，人如入畫(huà)。但是列子的處境好像不是那么的詩(shī)意。他剛從廚房出來(lái)，端著盤(pán)熱氣騰騰的野菜，手上拿著幾個(gè)饅頭，給他老婆送過(guò)去。他老婆詹氏荊釵布裙，長(zhǎng)得秀氣，卻大咧咧像個(gè)男子。她見(jiàn)到飯菜，皺起眉頭，吃了半口就嚷起來(lái)：“御寇，你這什么飯呢？都沒(méi)有放鹽巴！我排隊(duì)好久才買(mǎi)到的鹽巴呢？”列子一愣，自己吃了口，自言自語(yǔ)說(shuō)：“味道還可以??！”詹氏還在叫喚，列子就津津有味地吃起來(lái)。風(fēng)把二人的對(duì)話吹到山下不遠(yuǎn)的學(xué)堂里，正在靜坐觀圖的學(xué)生阿砜笑了下，說(shuō)：“味味者未嘗呈。老師的無(wú)為法已經(jīng)高深到不用靜坐了！”砜搓手擦臉，元神中憶起列子的教誨：“天地宇宙鬼斧神工，可是也不能盡善盡美；圣人儀范天地、無(wú)死無(wú)生，可他在打破玄關(guān)之前，也不是全知全能；萬(wàn)物各有特性，不能在所有場(chǎng)合使用。所以呢，乾為天，主宰生生不息、創(chuàng)生眾象；地勢(shì)坤，負(fù)責(zé)承載物形、養(yǎng)育萬(wàn)物；圣人在世間的職能，就是教化各種各樣的生命，通過(guò)教化生命、樂(lè)育群生，來(lái)彌補(bǔ)天地氣化之偏頗?！叭欢煊兴贪謇さ赜兴鶅?yōu)長(zhǎng)是為了什么？何故圣人也有所困滯、卑微之人物也有所通達(dá)？蓋因主生發(fā)覆蔭者，不能涵養(yǎng)承載；主承載者不能教育人心、變化氣質(zhì)；能教化者，不能違背事物本性之間隔，他也只能根據(jù)受教者本應(yīng)的命運(yùn)，設(shè)置合理的至道功法。除了至精，天下有形無(wú)形的萬(wàn)事萬(wàn)物，先后天性格一旦確定，就不會(huì)跳出他本在的位置。“性格因子就是一對(duì)對(duì)的陰陽(yáng)，所以天地人物背后的根本規(guī)律，皆不出陰陽(yáng)。圣人教化之主體，無(wú)非至道修煉；先教人體認(rèn)東方青龍?jiān)裰省?，后教人擒捉西方白虎元炁之‘義’，所謂無(wú)為之法，也不過(guò)以元神玄覽至精罷了。元神主事，善于運(yùn)用萬(wàn)物或剛或柔之秉性，就可以用制器學(xué)裁剪應(yīng)用它們——這些，都要隨順萬(wàn)物自然所適宜，而不能跳出它們與生俱來(lái)的設(shè)定。“是故遍宇宙間，有具備形體從而具備生炁者，也有生育全部形體自身卻無(wú)所謂生起與死滅的至精；有顯示出視覺(jué)上的形狀者，也有能夠讓這形狀得以顯示的視覺(jué)本身；有表現(xiàn)為宮商角徵羽的各種音聲，也有能夠讓宮商角徵羽七弦六律得以呈顯的聽(tīng)覺(jué)本身；有赤橙黃綠青藍(lán)紫七彩顏色，也有讓七彩顏色得以成形的光芒本身；有酸甜苦辣咸諸多味道，也有讓諸多味道都能被品嘗出來(lái)的舌頭上的味蕾......“生炁造就的有生命和無(wú)生命的事物都消亡了，而生育那宇宙最初之生炁的至精卻未嘗有終結(jié)；形體展現(xiàn)出的形狀被很多人實(shí)實(shí)在在觀察到了，而讓形狀能夠被顯示的視覺(jué)本身，依然是識(shí)神形成的虛幻通道，未嘗實(shí)有；音聲內(nèi)含的聲調(diào)變化被識(shí)神察覺(jué)了，而讓聲音得以被聽(tīng)聞的聽(tīng)覺(jué)，也只是識(shí)神的虛幻通道，本身未嘗發(fā)出什么樣的聲音；光芒內(nèi)含的色彩折射在不同物體上面被彰顯出來(lái)了，而光明本身未嘗實(shí)實(shí)在在地能顯示；各種食物或調(diào)料里面的味道被品味出來(lái)了，而品味味道的味覺(jué)本身，也還是識(shí)神的虛幻通道，未嘗能夠獨(dú)立呈顯?！?/span>讓形體得以顯現(xiàn)出形狀，或者讓聲音得以聽(tīng)聞，又或者讓味道得以品味，都是識(shí)神六覺(jué)的功能；而識(shí)神能夠發(fā)揮辨別的能力，是由于無(wú)知無(wú)覺(jué)和靈知靈覺(jué)融合而成的‘覺(jué)’在發(fā)揮作用?！X(jué)’能夠發(fā)揮作用，乃是因?yàn)橹辆蕴斓刂當(dāng)?shù)構(gòu)成的河圖在永恒地內(nèi)外旋轉(zhuǎn)；這樣的旋轉(zhuǎn)，是至精依陰陽(yáng)五行規(guī)律化育宇宙的必然結(jié)果，它是自然，沒(méi)有任何刻意勉強(qiáng)，故稱‘無(wú)為’。
所有萬(wàn)象得以呈顯，都是‘無(wú)為’在發(fā)揮職能。“至精無(wú)為的運(yùn)動(dòng)，能造就陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒍涕L(zhǎng)、方圓、生死、涼熱、浮沉、宮商、出沒(méi)、玄黃、甘苦、香臊等對(duì)立客觀屬性，至精的本性卻永恒地?zé)o識(shí)無(wú)知；所有對(duì)立的‘象’，都是客體覺(jué)察分別出來(lái)的，至精本身沒(méi)有任何‘象’，也就沒(méi)有任何能力。然而，當(dāng)圣人突破玄關(guān)束縛，證入最初的至精境地之中時(shí)，造物的規(guī)律也就被掌握了，可以無(wú)所不知、無(wú)所不能！”砜邊收功，邊重溫列子的教誨，心里還是有點(diǎn)迷糊，什么是“制器學(xué)”？為什么河圖的旋轉(zhuǎn)會(huì)造就“覺(jué)”？突然，蓬頭垢臉的列子闖進(jìn)來(lái)，一面抹嘴一面笑，沒(méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)：“不懂的地方，太易先生會(huì)告訴你的?！?/span>
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