第一卷 列氏虛空-2

列子在圃田村的學堂實在簡陋，數(shù)十張木頭做的桌椅倒是整整齊齊，講臺是個土墩子，講臺后面懸掛了幅對聯(lián)“歸藏生動長育止殺蘊萬物，天地日月山川云氣涵陰陽。”列子的身影，就和對聯(lián)一同定格在學生的眼里。

學生問：“太易先生是誰？”

列子一愣：“太易？”隨即明白了，于是在沙堆上，寫下八個字“太易，太初、太始、太素。”學生都不玩“狼人殺”了，吃瓜群眾般圍上來，饒有興趣地看著。

列子清清嗓子，開講了：“很久遠之前，燧人氏、女媧、伏羲這些圣人們，他們至道修煉天然獨妙，達到能洞見至精的境界，然后憑借陰陽來囊括、統(tǒng)率、描述天地萬象。萬物莫逃乎陰陽，即使是至精的運動，也得落入陰陽之中。天地宇宙從哪里來？不過是無形生有形罷了。至精無形，生先天一炁，先天一炁生先天元神，三者皆無形，惟虛靜者能洞察。

“古書《三墳》描述天地宇宙的生成，經(jīng)歷太始、太易、太初、太素，我?guī)煾咐仙淌厦枋鰹椤?，太初、太始、太素’，文字有所不同，?nèi)里的數(shù)易學是一致的。我?guī)煾负喕癁椤?、七、九’?/span>

“什么是太易先生——哦，不，什么是‘太易’呢？太易就是先天一炁還沒有形成的階段，這個時候，至精非動非靜，即動即靜，尚未分出任何有象。太易之后是太初，太初描述至精經(jīng)歷從零到十的運動模式，化成如環(huán)無端的先天一炁；先天一炁是宇宙萬象的初炁。生命學修煉過程的‘變化形軀’階段，須是感召到‘先天一炁’方能實現(xiàn)。太初之后是太始。何謂太始？萬物被創(chuàng)生的開始。至精不直接創(chuàng)生萬物，而是通過先天一炁，創(chuàng)生出先天元神，再以先天元神為把柄，創(chuàng)生萬物；先天元神，就是太始，是一切有形的開始。至于太素，是形體里面充實盈滿的不同品性的‘質(zhì)’，‘質(zhì)’是后天萬類的開端。

“先天一炁與后天形質(zhì)，最初并不分離，在時間的開始，后天就是先天。先后天合一、模糊而有理的狀態(tài)，就是‘渾沌’；‘渾沌’就是實修中能覺察到的萬物混混沌沌、人我未曾分離的內(nèi)景。在這樣的內(nèi)景之中，視之不見，聽之不聞，觸撫之不得其實際；我們的覺性啊，就在其中杳冥獨存。覺性杳冥的極致，可以洞見那顆惟一真實的至精；剎那間，仿佛天下之事，都變得那么簡易、容易，它們都在變易之中，遵循不易的規(guī)律。大易，就是如此被有巢氏、燧人氏、伏羲氏他們創(chuàng)制出來并當作悟道之最佳工具！

“易，又代表至精的最初狀態(tài)。我和我?guī)煾咐仙淌?，用‘虛靜’的方法，在見到獨一無二的至精之后，發(fā)現(xiàn)至精的第一變，是從零到一，第二變，從‘一’直接跳躍到‘七’，而至精的第三變，就直接從七跳躍到九。經(jīng)三陽而開天下之‘泰’，其中妙理，并不出《三墳》。‘九’乃陽數(shù)之終極，‘九’之盡頭，又可變化為‘一’。終點為陽，開端則為陰；終點為陰，開端則為陽。陰極生陽，陽極可生陰。然而，‘九’所變化出的‘一’，與最初之‘一’有質(zhì)的不同。至精從零到一的‘一’，只是至精第一變，尚未有形質(zhì)；‘九’變之‘一’，是先天元神，雖然也還沒有形質(zhì)，但這是變化出形質(zhì)的開端。

“先天元神生成天地宇宙的宏觀過程，也無非陰陽。其中，與太陽光芒等同者，清輕無象，構(gòu)成時間，可以稱之為‘天’吧；有質(zhì)量者就有引力，故必然濁重，構(gòu)成空間，可以稱之為‘地’吧。時間為乾卦為陽，空間為坤卦為陰。陰中有陽，時空互藏；陰陽交媾，時空摩擦，生命由此而生。生命之中，得中和之氣者，最靈最妙，那就是‘人’。所以說，天地萬物，都是粗精之中蘊含元精；元精之極，就是至精。至精也是被涵藏在萬物之中；至精創(chuàng)生萬物，萬物也創(chuàng)生至精?！?/span>

學生之中有調(diào)皮者，名叫鞏義，蒙蔽無知的樣子，問：“老師，什么是引力??？”

列子丟給他個板栗，喝道：“問牛頓去！”