序言

序言

（一）

生命學是以整體、全息、一元的觀察視角，以實踐為根本，以自身的精氣神為實踐對象，經歷數千年積累而成的獨立學科。

道學以生命學為核心。

生命學不是宗教，然世界上所有宗教，皆生命學曲折、隱晦、抽象的表達。真正直指生命學根源者，有三大體系：1、《易經》體系；2、《黃帝內經》體系；3、老莊體系。

《易經》、《黃帝內經》及老莊諸子，有不絕如縷的傳承關系。他們內在的傳承紐帶，就是生命學之金字塔塔尖——無為法。

無為法傳承到老子尹喜之后、莊子之前，催生了一個極其注重實修的學派——列子學派。

列子的根本師是老商氏，同與列子跟隨老商氏學習者，還有伯高子，二人互相砥礪、切磋。列子在老商式這里實證到無為法九重境界的第七重，就可以“心凝形釋，骨肉都融”，即肉體溶解進陽神之內，“乘風而歸”。

然而，無為法共有九重境界，余下兩重，列子在很長一段時間內，始終無法證入，是以莊子批評列子的這個境界“猶有所待”，意思是說，即使陽神成就，陽神還需要憑借至精的運動路徑，才可以在時空中穿梭，故并非生命學終極境界。

列子最后有沒有證到無為法第九重呢？幸好他遇上另外兩位重要的老師。一位是關尹喜，根據列子養(yǎng)先天一炁不純粹的缺點，授列子以“純?yōu)胖亍钡尼槍π詮娀夹g，并以射箭之藝，打磨“守而勿失”之能力。因尹喜之點竅，并在伯昏無人的幫助下，列子證到“揮斥八極”的無為法第八重境界。

壺丘子林，是列子另一位參訪師，伯昏無人就是與列子同學于壺子的朋友。在壺子這里，列子學到了“未始出吾宗”的頂層心法。此心法可以粉碎陽神，證入無為法第九重。列子得之，棄陽神不用，三年不出，“為其妻爨，食狶如食人”，意思是給妻子做飯，喂豬就像喂人一樣。最終“封戎”無痕，意即超越一切對立，歸之于至精原地。

列子之無為法，先傳百豐、尹章戴、嚴恢等，再輾轉傳與楊朱、鬼谷子、鹖冠子、尸子等人，鬼谷子傳茅盈、茅固、茅沖等，后在茅山一脈流傳。鹖冠子之學，后經左元太極、河上公等人，融入樓觀道及文始派；尸子之學，傳承于魏晉，何宴、嵇康、郭象、張湛、僧肇等人各有所得，影響到后期的理學、禪宗，并在文始派、樓觀道、茅山派等生命學法脈之中，歸根復原。

今本《列子》是列子學派在魏晉時期的傳人張湛所輯錄，以列子本人的語錄及殘留篇章為主，糅合了列子學生們的語錄，由深諳列子之道的張湛匯總，故依然可以視為列子學派的代表作！

（二）

真?zhèn)鳠o為法，首秉大易——而且是“無用”之先天易。先天易的內核，記載在《古三墳》，鑰匙則是“三墳四易圖”。

先天易創(chuàng)生宇宙的數學模型，是從“零”數開始?！傲恪奔词侵辆當??！傲恪鄙耙弧⒍?、三、四、五、六、七、八、九、十”，即為河圖之數，簡化表達為“一、二、四、三”。

列子無為法直承三墳，開篇即指點宇宙和生命根源在于獨一無二、獨往獨來的至精，他描述為“有生不生”“不生者疑獨”。然后用“一”“七”“九”來囊括三墳“一、二、四、三”之數。無為法真正傳人皆知：《古三墳》創(chuàng)世模式里面，“四”與“三”合得“七”，“二”與“七”合得“九”。這就是《列子?天瑞》“一、七、九”之數的來源——此實乃列子學術之根。列子之所以能貴虛守柔、能從“心不敢念是非”證到“封戎”無痕，全賴對先天易數學的透徹窮理及對三墳四易圖的深入玄覽。

《列子》通篇，“天瑞”居首?！疤烊鹌敝更c道源、生死本質及無為法實修心髓之后，“黃帝篇”則用來指點無為法九重境界?！包S帝篇”用了黃帝、列姑射山神人、列子本人、商丘開、役人梁鴦、呂梁丈夫、痀僂丈人等例子，生動地闡釋了無為法實修過程的根本心法——皆不出無知無覺與靈知靈覺。其中的炁通、萬物齊治、乘虛御風、蹈水火而無傷、穿墻透壁而無礙等描述，乃無為法實修過程中，在不同境界的真實證驗，并無夸張。

接下來，是“周穆王篇”，此篇以周穆王與化人的典故為重點，著重指點“幻”“夢”“覺”之表現，隱喻無為法實修最重要的“破象”功夫。無為法惟一本體是“至精”，其余都是“象”，需要“破”之，故“破象”功夫極其重要。篇中用老成子學幻、鄭人失鹿、陽里華子病忘、燕人還國等案例，揭示“萬物惟象”，一切皆如幻如夢，浮生亦如夢。萬象變化之道，在于陰陽；陰陽之根，在“造化之所始”。在真?zhèn)鳠o為法之中，如何回到“造化之所始”呢？做好“破象”足矣！無為法認識到，“造化之所始”，在于至精，至精生先天一炁，先天一炁再生先天元神，先天元神即自性本心。先天元神是大道樞紐，后天一切形、氣，都是先天元神所創(chuàng)生。知此過程，則知變化之道；一切皆“象”，都不過是至精依陰陽五行生克制化的規(guī)律變化而來。

之后，是“仲尼篇”。本篇剖析無為法實踐過程中的諸多難點，這些命題，都是無為法實證過程的千古難題，真正實修無為法者，不管處身那個時代，都能一目了然。如：何謂真知真樂、神通炁通的證得與超越、如何推己及人化澤天下、內觀的極致、無為法基礎功夫如何做、如何破精妙學術對己心的牽擾......得無為法真?zhèn)髟僮x此篇，當知寫的就是實修筆記。

后面的“湯問篇”，描繪了徇爛多彩的多元時空，及令人目眩的奇技淫巧，并指出：多元可統(tǒng)歸一元，萬術皆可以道駕馭。此乃吾提出的“匯綜百家，并為道學”“以道學指導科學”之原始版。篇中，渲染了員嶠、瀛洲、蓬萊、終北國等理想凈土，描述了諸多與世迥異的風俗，以愚公、夸父等與人迥異的價值觀展示人性的多元，復重點呈現兩小孩辯日、扁鵲換心、師文鼓琴、扁鵲換心、偃師人工智能、飛衛(wèi)射術、孔周納米飛刃等技“術”，并指出以“道”御“術”的至理，在于“均”——這與《古三墳》提出的“制器惟象”，合成道學十五個子學科里面的“制器學”的兩大指導原則，可以用來指導古今未來所有科學技術。百家出自道家，這里的“百家”，包括遍一切學問流派；這里的道家，是指實踐宇宙、物質和生命根本規(guī)律的通家！

“力命”承接“湯問”，指出，哪怕可以通玄達妙、以道御術，做出驚世絕倫之事業(yè)，也不過的天命之所在，不得不做而已。人間諸事，皆天命造事，不得不呈現成敗之象。窮通壽夭，皆有命在，勇敢、狡詐、奸佞、暴躁、智巧、隨和等千姿百態(tài)的性格因子，都是天命造就，非人想如此。本篇是道學里面，“天道承負”思想非常精彩透徹的名篇，深昧之，可信命、樂天、自強不息。然則，讀者是否能靜心“深昧”呢？亦有命在。

楊朱是列子學派著名傳承人，其人教育救世，善于糾枉過正。何謂糾枉過正？世人“枉”于名象、禮教已久，非以貌似偏激的言辭，不能覺醒之。仁義、禮樂、名譽、長壽、身后的世界等等，都是束縛人性的繩索。人性本來自然，有了諸多人為安裝的價值觀，就泯滅本性，不得返還天真。是以“力命”之后作“楊朱篇”，無非教人如何更好的信順天命、返還自然。一個純粹的無為法修者，并非不要仁義禮樂、名譽利益，而是在達至本性“自然”之前提，一切皆有最合理安排。篇中論述的“不拔一毛以利天下”，幾臻于脩身的最高境界。

“說符篇”壓軸，這是列子學派的傳承者，在實修無為法時，一覺而動，有所靈感或驗證，信手記下來，經長期積累，得成此篇。小靜小動，大靜大動。此“動”乃“一覺而動”。一覺而動，有時表現為靈感，其靈感皆緊扣大道運行規(guī)律，可以出世，也可以入世而用之。

（三）

道學非宗教。故《列子》開篇指點“至精”，指出“至精”具有“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”的特性，這就沒給任何造物主留下存活的空間。以“至精”而構建起的真正的道學大廈，是徹底的“惟物觀”與“無神論”。

道學非科學，然而可以指導包括科學在內的人類非人類一切“術”，這是列子“湯問”揭示的至理。無窮多元的異度空間，無窮別異的人性風俗，道學都可以包涵之。相反，觀于宗教“同己者和，異己者伐”“唯我獨尊”的劣根性，孰為真正的高等文明，不言而喻。

然，宗教也離不開生命學、離不開道學?！读凶印访枥L的諸多理想凈土，實際上成為后來東西方宗教信仰的有象之凈土世界的原型。

道學也非哲學。道學講究生命學的實修，真正生命學講究整體全息的元神主事，與哲學因欠缺實修而識神主事帶來的二元對立之思辨明顯不同?！读凶印吠ㄆ髅靼装资莻鞒写笠着c黃老的帶有列子學派特色的生命學，明明白白寫著的是生命學里面的“萬法之王”無為法，然諸多學者還爭論真?zhèn)?，甚至把他當成哲學著作，原因無它，缺失生命學的傳承與實修罷了。沒有生命學的精深實修，在道學經典面前，就是夏天的蟲子，那是不能夠談論里面之冰山一角的！

區(qū)別生命學與宗教、哲學，道學與科學的關系，有助于后來者窮理并在實修上不至于歧路亡羊。至于以道御術，那是在“自然”的基礎上，因時空的循環(huán)，自然達至——而其最終，“術”亦可亦會亦必將歸于“道”。

道術一體，一切的陰陽無差異，這，就是真?zhèn)鞯臒o為法心髓。