古之博大真人—老子傳

古之博大真人—老子傳

老 子，又稱(chēng)老聃、李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高 宗親臨鹿邑拜謁， 封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子 乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影 響。在道教中老子被尊為道祖。
名： 老子
別名： 老聃，李耳，伯陽(yáng)
出生地： 苦縣歷鄉(xiāng)（今河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)）
出生日期： 約前571年（待考）
逝世日期： 前471年
職業(yè)： 道家
主要成就： 道家學(xué)派繼承及承傳人
辯證法思想
代表作品： 《道德經(jīng)》

老子

老子
（約 公元前571～公元前471），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱(chēng)李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮 鎮(zhèn)）人。 曾作過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的官員），我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無(wú)為"，《老子》以 “道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物 均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng) 一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅 之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和 由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是 楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書(shū)十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老 子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)?！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老 萊子。并不是道家創(chuàng)始人。
《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書(shū)《老子》，給幾千年來(lái)的老學(xué) 研究帶來(lái)了從未有過(guò)的光明。帛書(shū)《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得 自魏晉以來(lái)被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》,多以《德篇》為上篇，《道 經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王 堆帛書(shū)《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢?jiàn)《老子、德道經(jīng)》以“德”、 “道”分上下是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫(xiě)本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書(shū)保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅 如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前?？梢?jiàn)魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
編輯本段老子著作


《老子道德經(jīng)一則》竇中亮


老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老 子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81 章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初老子書(shū)稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。楚簡(jiǎn)《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書(shū)老子校注》等書(shū)。
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法 道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。此外，《老子》書(shū)中包括 大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以 為世間事物均為“有”與“無(wú)”

老子道德經(jīng)

之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于 無(wú)”。此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生 之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來(lái)比較艱難。
關(guān)于《老子》的各種注解的評(píng)介，可參考《老子〈道德經(jīng)〉資料整理方案之一——我希言子為某類(lèi)特定初學(xué)者撰寫(xiě)集釋性、資料性的摸門(mén)讀本》。特別推薦馮海濤先生之《道德經(jīng)智慧日用貫通》一書(shū)，經(jīng)文可靠，注解精當(dāng)，譯文嚴(yán)謹(jǐn)，解讀靈動(dòng)，日用原創(chuàng)。
編輯本段老子傳說(shuō)
老子出生
據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。
老子與玉皇大帝
據(jù)明刻本《搜神記》（東晉史學(xué)家干寶著）載：“按圣紀(jì)所載云:往昔去世有國(guó)名號(hào)光嚴(yán)妙藥,其國(guó)王者名曰凈德。時(shí)王有后,名寶月光。王乃無(wú)嗣,常因每日作 思惟;我今將老而無(wú)太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,于諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴(yán)潔廣陳,供養(yǎng)六時(shí)行道,偏禱真圣,已 經(jīng)半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇后夢(mèng)太上道君,與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔 放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節(jié)前道,浮空而來(lái)。是時(shí),皇后心生歡喜,恭敬接禮,長(zhǎng)跪道前曰:君言今王無(wú)嗣,愿乞此子為社稷主伏,愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí) 道君答皇后曰:愿特賜汝?；屎蠖Y謝。道君后而乃收之。皇后收已,便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當(dāng)生之時(shí),身寶光穆,充滿王國(guó), 色相妙好,觀者無(wú)不贊賞。
太子長(zhǎng)成,才智敏慧而性慈善,于其國(guó)中所有庫(kù)藏一切財(cái)寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨(dú),無(wú)所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁愛(ài)和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。
爾后,王忽告駕崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國(guó)于普明秀巖山中,修道功成,超度過(guò)是劫,已歷八百劫身,常舍其國(guó)為群生;故割?lèi)?ài)舉 道。于此,后經(jīng)八百劫,行藥治病,亟救眾生,令其安樂(lè)。此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說(shuō)靈章,恢宣正化,敷揚(yáng)神功,助國(guó)救人,自幽及顯過(guò)。
此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號(hào)日清凈自然覺(jué)王如來(lái)。 如是修行，又經(jīng)億劫，始證玉帝?！?
鐘馗與老子
由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故里歡樂(lè)谷度假村鐘馗王，組織專(zhuān)家在秦嶺終南山下收



老子畫(huà)像
集整理的，鐘馗故里陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說(shuō)》。
傳說(shuō)，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見(jiàn)到紫氣東來(lái)，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來(lái)到將軍山下，只見(jiàn)此處祥 云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚(yú)翔淺底，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，龍飛鳳舞，牡丹競(jìng)放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時(shí)，只見(jiàn)一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán) 眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬(wàn)物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮(zhèn) 宅，中榜得魁，真神也……?！毖笱鬄⑽迩а裕梢灿涗?，世謂之《道德經(jīng)》是也。
后老子與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發(fā)現(xiàn)終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺(tái)煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故里，天下第一福地也。
編輯本段老子哲學(xué)
道可道，非常道。名可名，非常名。
古今中外，解釋《道德經(jīng)》的書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書(shū)籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗。可是至今，仍有學(xué)者出版書(shū)籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”。
我現(xiàn)在引用林語(yǔ)堂的話，警醒讀者慎重理解《道德經(jīng)》。
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。
———林語(yǔ)堂
當(dāng)閱讀此百科者，看到以下的解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)只作為某一個(gè)方面的參考，不要認(rèn)為《道德經(jīng)》的內(nèi)容和涵義僅此。如果這樣，那就是誤解了老子。

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：
事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。
相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

老子授經(jīng)圖卷（局部）
[1]


方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。
這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。
從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見(jiàn)于下文 老子故事 孔子問(wèn)禮 第4段）可見(jiàn)：
老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。
應(yīng)當(dāng)注意到：。
事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。
老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。
因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。
這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。
關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。

辯證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內(nèi)容，素為人們所稱(chēng)道。與上述認(rèn)為老子思想企圖包羅一切的觀點(diǎn)相比，另有觀點(diǎn)認(rèn)為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點(diǎn)大致如下：
一、就其希臘語(yǔ)的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語(yǔ)中即循、沿、隨，hodos即路，“方法” 也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述，是關(guān)于一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)為達(dá)目的該如何選擇道路的探究。
二、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng) 的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”。
三、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構(gòu)成，直通值、陟），是關(guān)于行動(dòng)者的心境、行為在某一評(píng)價(jià)空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷。論德是評(píng)價(jià)、對(duì)比人們“走路的水平”怎么樣。
四、道論就是關(guān)于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進(jìn)行的對(duì)行為的評(píng)說(shuō)。在其中，對(duì)道的選擇指的是行動(dòng)者對(duì)自身的行為方式的選擇，而不是對(duì)身外的線路的 劃定；是對(duì)“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對(duì)環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點(diǎn)在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼 而確立一個(gè)理想范式以便一般行動(dòng)體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問(wèn)題。
五、一個(gè)人可以從幼稚“走”向成熟，一個(gè) 國(guó)家可以從專(zhuān)制“走”向共和?！靶凶摺庇蟹浅３橄蠖鴱V泛的比喻意義。老子道論的本質(zhì)是：把平常的三維空間中的行走類(lèi)推為“描述空間”或廣義的“價(jià)值空間” 中的“行走”。在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價(jià)值空間”中則表現(xiàn)為達(dá)某德。所以，方法論問(wèn)題也就是 “走路”的問(wèn)題；走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標(biāo)，是老子道論的基本問(wèn)題。
編輯本段思想淵源
老子既是周的史官， 因此《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn) 為："老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中史官屬于格言形式的話，并將16　條有關(guān)材 料與《老子》相對(duì)照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些 話，顯然是《老子》的'國(guó)之利器，不可以示人'（第三十六章）的語(yǔ)意所本。"。。從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句，是"史官們向來(lái)保存的知識(shí)"。 可見(jiàn)，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。
編輯本段老子故里
老子故里目前有兩個(gè)版本。一個(gè)是河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，是傳統(tǒng)公認(rèn) 的老子故里，因?yàn)槁挂乩献庸世飵浊陙?lái)一直是官方與民間祭拜老子的圣地，并且獲得了當(dāng)代絕大多數(shù)中外權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)鹿邑老子故里的支持與認(rèn)可，在歷史上曾有八 位皇帝親臨鹿邑祭拜老子；另外一個(gè)是渦陽(yáng)；自上世紀(jì)90年代初，渦陽(yáng)籍臺(tái)灣道士馬炳文打著修繕、維護(hù)鹿邑老子故里的名義在海外募捐，但在籌到募捐款時(shí)卻捐 給自己的家鄉(xiāng)渦陽(yáng)，從此點(diǎn)燃了鹿邑、渦陽(yáng)兩縣爭(zhēng)老子故里的烽火。渦陽(yáng)得到此款后就以老子故里進(jìn)行包裝宣傳，也有一些人信以為真。
編輯本段老子軼事
聰穎少年
老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁?wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物？” 先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩希质呛挝?？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩? 聃又問(wèn)?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日 月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物 性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也?！崩像鯁?wèn)道：“日月星辰，何人推而行 之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁?wèn)道?！吧窈我钥蔀橐玻俊毕壬溃骸吧裼? 變化之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁?wèn)：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其 母，母不能答。問(wèn)家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類(lèi)，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御 者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也?！崩像鯁?wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生 道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁?wèn)道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽(tīng)命之君乎？” 先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知 濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與 人禍則禍己?！崩像鯁?wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失 大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老聃問(wèn)：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑 問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書(shū)，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學(xué)
商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?”
今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！袄戏蛉寺劼?tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？ 二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才 敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思， 聰慧超常，久愿一見(jiàn)。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使 聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心， 聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回?！?
老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng) 進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹 展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
孔子問(wèn)禮
老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱(chēng)學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱(chēng)老聃為“老子”。
公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同 意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)， 授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞 之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而 通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”　行至 黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不 止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老 之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則 焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之 感嘆矣 ”
老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以 生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而 倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水 之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善至大師兄：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為 百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！笨浊鹇? 言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上 善也?！崩献狱c(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆， 善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以 載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后， 應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心 脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?
回到魯國(guó)，眾弟子 問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛 之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí) 屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！'”
高論生死
話說(shuō)老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國(guó)相邑住 久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過(guò)三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面 對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然 大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺(jué)腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪，待其醒來(lái)，問(wèn)其緣故。老聃答道：“人生于世，有情 有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事 合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來(lái)，以智統(tǒng) 情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。”
家將問(wèn)道：“智何以統(tǒng)情？”
“人之 生，皆由無(wú)而至有也；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也。無(wú)聃之母及聃之時(shí)，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃 皆無(wú)之時(shí)，則于情亦無(wú)也。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不 制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚慕曰砣粫邕_(dá)。
函谷著書(shū)
周敬王二年（公元前 518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王 子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。
離開(kāi)周王朝洛 邑不遠(yuǎn)，但見(jiàn)四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見(jiàn)耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾 追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂(lè)殺人也。夫 樂(lè)殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，則戎馬生于郊。 戎馬生于郊，則國(guó)亂家破矣。”
話說(shuō)函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見(jiàn)東方紫 云聚集，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，形如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！标P(guān)尹早聞老聃大名，心 想莫非是老子將來(lái)？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕陽(yáng)西斜，光華東射。關(guān)尹正欲下關(guān)查看，忽見(jiàn)關(guān)下稀落行 人中有一老者，倒騎青牛而來(lái)。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。關(guān)尹仰天而嘆道：“我生有幸。得見(jiàn)圣人！”三步并作兩 步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見(jiàn)圣人 ”
老子見(jiàn)叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無(wú)媚態(tài)，早知非一般常人， 故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見(jiàn)教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏? 有何神圣之處，受你如此厚愛(ài)？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化。見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行，見(jiàn)紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長(zhǎng)三 萬(wàn)里。知來(lái)者至圣至尊，非通常之圣也；見(jiàn)紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見(jiàn)紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來(lái)也。”
老子 聽(tīng)罷，哈哈大笑：“過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來(lái)拜會(huì)?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求 道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書(shū)？關(guān)尹雖淺 陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬(wàn)代。”
老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為 “道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱(chēng)《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱(chēng)為《德經(jīng)》，合 稱(chēng)《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶， 終日默誦，如饑似渴。
點(diǎn)化陽(yáng)子居
一日，老聃騎牛行至梁（今河南開(kāi)封）之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬?。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。
陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。
老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事？”
陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)?！?
老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)？”
陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此？置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”
老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無(wú)為，則神安體健；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”
陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教?！?
老聃問(wèn)?！鞍簿雍翁?？”
陽(yáng)子居道：“沛（今江蘇沛縣）?！?
老聃說(shuō)：“正好相伴同行?！标?yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。 行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。 難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自 然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?！?。陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其 貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊 觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣！”
論養(yǎng)生經(jīng)
話說(shuō)老聃隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無(wú)足自行，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。
有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間 太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車(chē)，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之 禍；巨魚(yú)，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥(niǎo)不厭天高，獸不厭林密，魚(yú)不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥(niǎo)可以飛矣；林密， 獸可以隱矣；海深，魚(yú)可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、”
庚桑楚弟子中 有一人，名南榮 ，年過(guò)三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲(chóng)，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以 化汝，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生？”南榮 聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。
南榮 拜見(jiàn)老聃，道：“弟子南榮 ，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來(lái)此求教圣人?！崩像醯溃骸叭昵蠛蔚溃俊薄梆B(yǎng)生之道?！崩像踉唬骸梆B(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心 中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止， 外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外 忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修 矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮 不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)?！?
老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同 波。其動(dòng)至大師兄，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！蹦蠘s 問(wèn)道?！按四送昝乐辰绾?？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴；行 不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來(lái)而不知所求，往而不知所欲。”南榮 問(wèn)道：“如此即至境乎？”老聃道?！拔匆病Ｉ砹⒂谔斓刂g，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒， 劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)，苦樂(lè)皆忘也。”
再授孔丘
話說(shuō)孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。
老子見(jiàn)孔丘來(lái)訪，讓于正房之中，問(wèn)道：一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未 入大道之門(mén)。故特來(lái)求教?！崩献釉唬骸坝^大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨 自然而行止也。知其不同，是見(jiàn)其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也?！笨浊饐?wèn)：“觀 其同，有何樂(lè)哉？”老子道：“觀其同，則齊萬(wàn)物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井，我行我 素，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉？”
孔丘聞之，觀己形體似無(wú)用物，察已榮名類(lèi)同糞土。想己來(lái)世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌 膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自在?！崩献咏又f(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無(wú)處不在，周流不 息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序， 萬(wàn)物得之而形?！笨浊鹇勚?，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無(wú)邊無(wú) 際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見(jiàn)孔丘已入大道之門(mén)，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事 遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也?！笨浊鹇勚?，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行；至大師兄流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷。喜道：“悠 哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車(chē)而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車(chē)哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子又 道：“由宇宙本始觀之，萬(wàn)物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已矣。萬(wàn)物之生，蓬蓬勃 勃，未有不由無(wú)而至于有者；眾類(lèi)繁衍，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也。物之生，由無(wú)化而為有也；物之死，由有又化而為無(wú)也。有，氣聚而可見(jiàn)；無(wú)，氣散 而不可見(jiàn)。有亦是氣。無(wú)亦是氣，有無(wú)皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見(jiàn)生則喜，見(jiàn)死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹 挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生 為安樂(lè)，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根 本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無(wú)別也。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈於心，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng) 吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。”
孔丘聞之，覺(jué)已為鵲，飛于枝頭；覺(jué)己為魚(yú)，游于江湖：覺(jué)己為蜂，采蜜花叢；覺(jué)已為人，求道于老聃。不禁心 曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚(yú)則順魚(yú)性而化，造我為蜂則順?lè)湫远?，造我為人則順人 性而化。鵲、魚(yú)、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道 即在吾身，！”言罷，起身辭別。
老子出關(guān)
老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。
老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。
守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看 到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、 仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要 他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。
老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證??！老子沒(méi)辦法，于是 只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因。《史記集解》有材料說(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是 圣人來(lái)了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來(lái)嘛。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇 怪”，所以有一種得遇知音的感覺(jué)，這就為他著書(shū)了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？
那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上，先寫(xiě) 了上篇，又接著寫(xiě)了下篇，據(jù)說(shuō)寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千 言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官 了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍?，同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng) 的歲數(shù)！
還有一種說(shuō)法： 老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來(lái)到了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，迦毗羅衛(wèi)國(guó)的賢圣喬達(dá)摩?悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮?，后?lái)得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛了。
老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點(diǎn)筆墨仗。另外，老子出關(guān) 中的“紫氣東來(lái)”也成了中國(guó)文化中的一個(gè)基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個(gè)孩子如果紫氣滿室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也 把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來(lái)”這些字寫(xiě)在大門(mén)上等等。先民還認(rèn)為，哪個(gè)地方有寶物，哪個(gè)地方就會(huì)在上空出現(xiàn)紫氣。
有趣的是 老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱(chēng)為“青牛師”、 “青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說(shuō)老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過(guò)去的，并且又有一段美妙的傳說(shuō)。
圣人辭世
老聃長(zhǎng)壽，一百六十余歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。

老子騎牛圖立軸
[2]
老聃好友秦佚來(lái)吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當(dāng)然?！编徣? 道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜， 死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無(wú)至有，聚氣而成，順時(shí)而來(lái)，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無(wú)，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理 也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)、強(qiáng)求死去也，皆背自然之 理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既 為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！?
鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲？”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老 聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也；三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而 合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！?
編輯本段老子名言
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
9.上善至大師兄。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。[3]21.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
編輯本段老子后裔
李宗（李耳子，魏將，封于段干）
李注（李宗子）
李宮（李注玄孫仕于漢孝文帝）
李假（李宮子，為漢膠西王劉昂太傅）
李解
編輯本段老子文化


《老子道德經(jīng)一則》竇中亮
老 子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從十九世紀(jì)初就開(kāi)始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》 譯文，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專(zhuān)著或?qū)Ｕ搯?wèn)世。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè) 特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?
前蘇聯(lián) 漢學(xué)家李謝維奇說(shuō)，“老子是國(guó)際的”。英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本《中國(guó)科技史》專(zhuān)著。他說(shuō)，中國(guó)文化就像一棵參天大 樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。李約瑟越研究中國(guó)，越認(rèn)識(shí)老子、道家在中國(guó)文化中的重要地位，越發(fā)相信老子學(xué)說(shuō)的正確，越來(lái)越按照老子說(shuō)的去做，他晚年干 脆自稱(chēng)是“名譽(yù)道家”、“十宿道人”。李約瑟對(duì)中國(guó)古代文化的研究很有成就，是上個(gè)世紀(jì)國(guó)際上知名的漢學(xué)家，而他的最大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意 義，從而為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

老子坐姿畫(huà)像
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在現(xiàn)時(shí)的德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書(shū)在這些國(guó)家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經(jīng)》譯本的出版權(quán)在美國(guó)又為8個(gè)出版商所爭(zhēng)奪，最后哈潑公司以13萬(wàn)美元的高價(jià)買(mǎi)下出版權(quán)。
上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
河南投資2588萬(wàn)元造紫銅貼金老子像 重達(dá)60噸
老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬(wàn)元。
2011年3月18日，老子圣像在河南省靈寶市函谷關(guān)揭幕。老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬(wàn)元。函谷關(guān)是老子著述《道德經(jīng)》之處，也是我國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化和老子文化為一體的人文景區(qū)。
編輯本段道教老子
其實(shí)，道教的創(chuàng)始人是被稱(chēng)為張?zhí)鞄煹膹埩?，而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一?shū)改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開(kāi)始， 把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更 是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱(chēng)太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱(chēng)名稱(chēng)為“太上老君”，亦被尊稱(chēng)為 “混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。

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