文始真人—尹喜傳

文始真人—尹喜傳

尹喜
尹喜，字文公，號文始先生。甘肅天水人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關尹”。

人物簡介


尹喜
尹 喜又名關尹，周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素 （《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結草為樓， 精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復招為東宮賓友。
尹喜為函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有圣人將 至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，并請老子著書，以惠后世。于是老子乃著 道德五千言以授之。老子遂去，不知所終。之后，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發(fā)揮道德二經。
天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經臺。山后十余里有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯(lián)一付，曰“華章九篇入百子，經文五千誦道德”?？芍^對尹喜思想的恰當概括。

生平經歷
民間傳說

相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任 其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜 便托病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是 好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去 向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，

尹喜
又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本 書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國時 的道家學派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。

史料記載

據(jù)有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也； 亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以 然。
老子授其道德經并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內，后入蜀，歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產 《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有 老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

歷史記載

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺?！?
《中國名人大字典》載“尹喜，天水人”?！肚刂菪轮尽份d：“柏林觀中祀老子，又有講經臺，山后十余里有尹道寺，為春秋時關令尹喜故里?！?
《莊子?天下篇》概括其思想為：“以本為精，經物為粗，以有積為不足

尹喜
，澹然獨與神明居。”《呂氏春秋》謂：“老聃貴柔，關尹貴清。”東晉道都理論家葛洪對《關尹子》推崇備至。認為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒而不可思，可符而不可說?！蛾P尹子》在《百子全書》列在道德經前，可見其書的份量了。
魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀臺建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰(zhàn)國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至 魏晉南北朝時，北方道士云集樓觀，形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在，周至樓觀臺為中國聞名于國內外的道教叢林。
道教學說最早的傳播者。
清?范陽詢《重修袁家山（袁可立別業(yè)）碑記》：“立大功德者，如老子之為柱史，尹喜之為關，令仇生之仕殷，馬丹之仕晉，海蟾之仕燕，亦雖更仆，數(shù)求其名，昭史冊祀重典章者。”
尹喜與老子
司馬遷《史記?老子韓非列傳第三》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
青羊宮，著名的道教宮觀。老子和尹喜講經說法。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任 其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜 便托病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行

青羊宮，著名的道教宮觀
練 功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀 《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經 典之一，收錄在《百子全書》之中。
尹喜出生于中國西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉，然后就懷孕 了。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個很有學問的人，對天文學特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時，發(fā)現(xiàn)從東方 飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創(chuàng)始人）騎著青色的牛經過這里。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這 里休息幾天。老子被他的誠心感動了，就在這里停留了幾天，并向他傳授了修煉的方法，還應他的請求，寫了一部著作，就是《道德經》。臨別時，老子跟他約 定，100年以后在四川相會，然后就渾身發(fā)出金光飛到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經典，還根據(jù)自己的體會寫 了一部叫《關尹子》的書。100年時間到了，他就按照約定前往四川和老子相會，老子稱贊他的成就，并封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。
尹喜墓
尹喜墓，位于老子故里太清宮東二公里處，S202省道從該地北側30米處通過。

尹喜隱居地
原 墓占地1000平方米，高約9米，俗稱尹子孤堆。由于眾所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到嚴重破壞，致使“曹霖扒墓”上了辭書，成為當時一大新聞。尹 喜，又名關尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關令。司馬遷記，老子西出函谷，留下 五千言道德經與關尹子，后不知所終。因此，尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經》的傳世之人。道教奉為經典，稱《文始真經》。尹喜不忘恩師，晚年遂到 老子故里定居，死后葬于此，把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地，以示虞誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點文物保護單位。
歷史意義
尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經》五千言，是由他承傳

尹喜畫像
[1]
推廣于世的。兩千多年來，在中國乃至世界哲學、政治、軍事、史學等學術界影響極為深遠，意義非常，尹喜的功德是無量的。
大型辭書《道藏?尹喜傳》、《水經注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上游一帶，除了伯陽柏林觀、講經臺等地之外，他們還去過秦州區(qū)的老君臺、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。
尹道寺與老子講經臺相距約數(shù)里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑規(guī)模不大，殿前懸掛古聯(lián)一副，曰“華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》”，對尹喜給予了歷史的精辟頌揚和評定。

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