沖虛真人—列子傳

沖虛真人—列子傳

列子

列子畫(huà)像
列 子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有 《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書(shū)《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書(shū)共載民間故事寓言、神話傳說(shuō)等 134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
中文名： 列子
別名： 名寇，又名御寇
國(guó)籍： 戰(zhàn)國(guó)
出生地： 鄭國(guó)莆田（今河南鄭州）
職業(yè)： 道家
信仰： 道
代表作品： 《列子》八卷

簡(jiǎn)介
《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來(lái)表達(dá)精 微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著 智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美。
人物生平
列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。先后著書(shū)二十篇， 十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，均已失傳。其中寓言故事百 余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。
相關(guān)事件
列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車 糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。 列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多 被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御 風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返?！彼{風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春， 重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書(shū)名為《沖虛真經(jīng)》。
列子思想
莊子在其書(shū)第一篇《逍遙游》中，就提到過(guò)列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書(shū)中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無(wú) 名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說(shuō)， 劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤 篇》及《呂氏春秋不二》說(shuō)：“子列子貴虛”?！稇?zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言?！唬骸钨F？’曰： ‘貴正’?！睆堈俊读凶?序》認(rèn)為：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá) 無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也?！?
列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝 物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以 亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說(shuō)中不乏有教益的作 品。如《列子學(xué)射》（《列子?說(shuō)符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子?湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子?湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其 然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子?黃帝》）告訴我們，曲 背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子?湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。
成書(shū)經(jīng)歷
列 子成書(shū)大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書(shū).藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。 3、張湛據(jù)其先人藏書(shū)，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無(wú)，始得完備”。并依照《漢書(shū).藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過(guò)程中，為疏通 文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語(yǔ)言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書(shū)的《列 子》，雜就難免了，說(shuō)見(jiàn)張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
史籍記載
列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺 丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?，而友伯昏無(wú)人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八 荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不 傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
作品一覽
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫(xiě)），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書(shū).卷三十.藝文志第十》有“劉向說(shuō)列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書(shū)前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說(shuō)等， 書(shū)中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗 元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?
子列子窮

【原文】
子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)(5)，今有饑色。君過(guò)而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪！”子列子笑 謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難而殺子陽(yáng)。
【譯文】
列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。
官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子 陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e 人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因?！焙髞?lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。
[注釋]
鄭子陽(yáng)者：鄭國(guó)叫子陽(yáng)的君主
秉：古代容量單位
拊心：拍著胸口
作難：作亂
過(guò)：探訪
受：接受
愚公移山 及兩小兒辯日
選自《列子?湯問(wèn)》
愚公移山
【原文】
太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君 之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城 氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石 何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不 加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到 豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太 行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面?！? 于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節(jié) 交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能 把泥土石頭怎么樣呢?” 北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有 兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊?？墒巧絽s不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。
【主題】
本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說(shuō)明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。
[點(diǎn)評(píng)]
這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶曉。通過(guò)寫(xiě)智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
兩小兒辯日
【原文】
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？”
【翻譯】
孔子到東方游說(shuō)（或游歷），看見(jiàn)兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論，詢問(wèn)其中的的原因。 一個(gè)小孩兒說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候距離人近，而到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)一些?！? 另一個(gè)小孩兒認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候離人遠(yuǎn)，而到正午時(shí)距離人近。一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像車蓋一樣，到了正午（中午）時(shí)太陽(yáng)就像一個(gè)古代盛放物 體的器皿，這不是距離遠(yuǎn)的東西小而距離近的東西大嗎？” 另一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)讓人感覺(jué)清涼而略帶寒意，到了正午（中午）時(shí)就感覺(jué)像把手伸進(jìn)熱水里，這不是近熱遠(yuǎn)涼嗎？” 孔子聽(tīng)了不能決斷（判決）誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。 兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你見(jiàn)多識(shí)廣呢？”
【譯文】
孔子往東方游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，孔子就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。
一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。”
另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎？”
另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺(jué)很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺(jué)越熱而越遠(yuǎn)感覺(jué)越?jīng)鰡?？?
孔子不能判斷誰(shuí)說(shuō)的對(duì)誰(shuí)說(shuō)的錯(cuò)。
兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你見(jiàn)多識(shí)廣呢？”
[寫(xiě)作特點(diǎn)]
1、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，事中見(jiàn)理。 2、善于運(yùn)用比喻。如寫(xiě)兩小兒論辯“太陽(yáng)遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺(jué)出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”，具體說(shuō)明太陽(yáng)形狀的大小，結(jié)合“日 初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說(shuō)清了；一方從感覺(jué)出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來(lái)說(shuō)，也把理由說(shuō)清了。由于作者善于用比喻，語(yǔ)言生動(dòng) 形象，頗有說(shuō)服力，極易被人們理解和接受。
注：這篇文章入選武漢七年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文課本第22課。
個(gè)人名言
“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”
“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用?！?
“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)荩瘟w位？不貪富，何羨貨？”
“五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人?！?
“憂苦犯性，逸樂(lè)順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉?！?
歷史評(píng)價(jià)
概述
列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子 祠。創(chuàng)建年代無(wú)考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬(wàn)歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過(guò)圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重 建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)⑦^(guò)廳、門樓15間，呈長(zhǎng)方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。 大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋 入地下。現(xiàn)僅存山門、廊房等硬山式建筑，為學(xué)生教室。
八卦御風(fēng)臺(tái)
列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái)

列子墓
。 八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹(shù)響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子爺像，真能 感覺(jué)到幾分神風(fēng)仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。后人來(lái)瞻列子祠，游御風(fēng)臺(tái)，佩服先賢的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，不由慷慨贊 嘆，吟詩(shī)題詠。
宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過(guò)列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟墻舍壞，塵案酎杯空?？顟羰鉄o(wú)屨，乘衣尚有風(fēng)。軒游 曾駐蹕，高意掩崆峒?！备桧灹肆凶拥母哔F品質(zhì)：清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺(tái)》：“昔讀泠然句，今登列子臺(tái)。閬風(fēng)春草綠，姑射野花開(kāi)。仙子何時(shí)返，牧童去 復(fù)來(lái)。乘風(fēng)素有志，恨朱徒崔嵬?！鼻骞饩w二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺(tái)仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風(fēng)一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地臺(tái)因鶴駕高。粵想 羲陵云黯黯，遠(yuǎn)臨汴水影滔滔。著書(shū)艷說(shuō)虛荒事，應(yīng)與漆園史共褒。”寫(xiě)景言情，抒發(fā)了自己的情懷。
列子小學(xué)
2011年5月28 日上午，由中華希望樹(shù)兒童救助專項(xiàng)基金主辦、健康寶貝網(wǎng)承辦的“關(guān)愛(ài)未來(lái)”中華希望樹(shù)兒童救助專項(xiàng)基金“希望行動(dòng)”啟動(dòng)儀式在河南省人民大會(huì)堂隆重舉行， 全國(guó)百家愛(ài)心企業(yè)共同倡議，百家教育機(jī)構(gòu)大力支持，幫助貧困學(xué)前兒童早期教育的大規(guī)模公益盛事正式拉開(kāi)帷幕。

鄭州郊區(qū)列子小學(xué)
全 國(guó)人大老干部局局長(zhǎng)丁玉賢、中華社會(huì)救助基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)時(shí)正新、中華希望樹(shù)兒童救助專項(xiàng)基金主任王紅英及慶豐集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人王卉女士、南非伴克拉鉆石有限公 司總經(jīng)理馬軍政先生等出席了啟動(dòng)儀式。中華希望樹(shù)兒童救助愛(ài)心大使劉燁則通過(guò)VCR從千里之外的片場(chǎng)送來(lái)了對(duì)“希望行動(dòng)”的祝福。
中華社會(huì) 救助基金會(huì)時(shí)正新秘書(shū)長(zhǎng)，不遠(yuǎn)千里從北京趕到鄭州，參加了此次活動(dòng)啟動(dòng)儀式，對(duì)“希望行動(dòng)”給予了肯定和支持。南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生呼 吁全社會(huì)的企業(yè)家和普通百姓都應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心，為貧困兒童做點(diǎn)實(shí)事，將愛(ài)的種子播撒到每一個(gè)角落，都能夠接受到應(yīng)有的早期教育，并且健康茁壯的成 長(zhǎng)。
在希望行動(dòng)啟動(dòng)儀式過(guò)后，所有嘉賓及領(lǐng)導(dǎo)前往位于鄭州郊區(qū)列子小學(xué)的中華希望樹(shù)兒童救助專項(xiàng)基金“三元希望之家”，為河南首家希望之家的建立舉行掛牌儀式。
中華希望樹(shù)兒童救助專項(xiàng)基金會(huì)以匯集海內(nèi)外華人愛(ài)心，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德救助城鄉(xiāng)特困群體，促進(jìn)社會(huì)救助事業(yè)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)和諧文明為宗旨；以以仁愛(ài) 為本，解困者之憂，盡社會(huì)職責(zé)，行天下之善為理念；以改善和優(yōu)化貧困地區(qū)兒童的生存發(fā)展環(huán)境，提高貧困兒童的綜合素質(zhì)能力，進(jìn)一步促進(jìn)貧困地區(qū)兒童事業(yè)發(fā) 展為目標(biāo)，為貧困兒童的早期教育和健康成長(zhǎng)做出了很大的貢獻(xiàn)。從而也呼吁社會(huì)，希望有更多的有愛(ài)心的，有社會(huì)責(zé)任感的人給予需要幫助的貧困兒童更多的幫 助，使我們的社會(huì)更加和諧，更加美好！
歷史意義
《列子》一書(shū)是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教 奉為經(jīng)典。唐天寶元年公元年詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書(shū)中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書(shū)中還有大量的 養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義
認(rèn)識(shí)道家，《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。

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