道學(xué)與凈土 ——道家凈土的前世今生（推薦閱讀）

根據(jù)太易先生2017年7月13日在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別，以太易先生現(xiàn)場錄音為準(zhǔn)。了解更多道文化公益講座，請加微信 17896392836 或關(guān)注“大道家園”微信公眾號。

（一）

大家好。我是太易先生黃紫檀，現(xiàn)在在山東瑯琊大道家園與大家做這個分享。這是個醞釀已久的專題分享。我們借此機會，澄清一些大道修煉的核心命題。

時代在變易，而變易背后的那個“生生者不生，殺生者不死”的本體，是永恒不變的。如何讓我們透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，看到宇宙獨立不改的本質(zhì)和主宰一切的真理？圣人無言，其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經(jīng)驗升華與總結(jié)，形成了一種東方獨有的文化——道文化，這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)、軍事等等各種人間與非人間的不同領(lǐng)域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端，距今不低于7000年；發(fā)展到當(dāng)代，道文化已經(jīng)慢慢匯總為一種獨立的學(xué)科——道學(xué)。

為什么要加上“獨立”兩個字來形容這個學(xué)科呢？那是因為當(dāng)代人往往惟科學(xué)論，喜歡或者說下意識把一切學(xué)科歸類為科學(xué)，甚至把科學(xué)當(dāng)做“真理”“正確”的代名詞。比如現(xiàn)代中國人否定一件事物的時候，往往喜歡用“不科學(xué)”來作為依據(jù)。其實，科學(xué)只是理性思維的結(jié)晶，從其應(yīng)用事實來看，并非所有符合科學(xué)的事物都是正確的，也并非所有不符合科學(xué)的事物都是不正確的。一件事情是否正確，我們應(yīng)該用長期的、大量的事實去驗證，這種事實可以是實驗室的，但是最好的非人為環(huán)境之下的自然界真實案例。

科學(xué)的思維特點是分科而治，把事物分門別類，乃至無限細(xì)分，以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種，理性思維，屬于識神層面，識神的背后，是元神。元神分為先天元神和后天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本體，后天元神包括兩大部分，一個是生命與生俱來的特長稟賦、興趣愛好、性格特征、命運信息及大腦的核心功能；另一塊是元神所寄居的身體，這個身體上有該物種進(jìn)化史上遺留的全部信息及生物特征，比如：狗可以汪汪叫，而貓只能喵喵叫，人會站立，不同生物有不同生物的特征，這些都屬于后天元神。后天元神的兩大方面，構(gòu)成了形形色色千姿萬態(tài)的有差異的生命個體；而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。

先天元神具有整體、系統(tǒng)、全息、不生不滅的特征，向內(nèi)探索，認(rèn)識先天元神不生不滅的本性并且將其開發(fā)出來，進(jìn)一步打破先天元神的束縛，使之與生生不息的大道合一，標(biāo)準(zhǔn)的道學(xué)術(shù)語稱為證道或說成道。向外用，運用先天元神整體、系統(tǒng)的特征認(rèn)識并把握客觀世界，就是道學(xué)的枝葉性應(yīng)用。傳統(tǒng)道學(xué)的枝葉性應(yīng)用有周易、中醫(yī)、武術(shù)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理、社會學(xué)等等，在當(dāng)代，道學(xué)的枝葉性應(yīng)用更是覆涵了社會、自然的方方面面。道學(xué)的枝葉性應(yīng)用稱為“術(shù)”，而科學(xué)的本質(zhì)及最精髓部分，也就是“技術(shù)”?？茖W(xué)源頭的分科而治的二元對立思想與道學(xué)整體的天人一體系統(tǒng)全息一元思想，有巨大的差距，科學(xué)在思想上是不折不扣的矮子，在文化融合與碰撞的當(dāng)代，道學(xué)與科學(xué)應(yīng)該聯(lián)姻，這種聯(lián)姻，應(yīng)該是以道學(xué)為指導(dǎo)思想的主體，并以道學(xué)的種種傳統(tǒng)應(yīng)用積極的與科學(xué)里的技術(shù)層面積極融合，實現(xiàn)“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的世界性文明架構(gòu)。這才是全世界最優(yōu)化的文明結(jié)構(gòu)，消弭分歧的文明共贏。

道學(xué)的枝葉性應(yīng)用的服務(wù)于道學(xué)的核心或稱之為根本應(yīng)用的。這個根本應(yīng)用，已經(jīng)超越了“術(shù)”的層面，可以稱之為“道”。這個“道”，是內(nèi)在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法，它的成功，是可以身心康建、開發(fā)智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底，外在的諸多學(xué)問，都是為了生命內(nèi)在的根本福祉服務(wù)，因而，這個體系的學(xué)術(shù)，是道學(xué)的根本。這類學(xué)術(shù)，歷史上有人稱為仙道、仙學(xué)、修真、丹道等等，都是，從歷史上看，還是采用“至道”這個說法最合適。原因如下；一是至道這個術(shù)語，至少在黃帝內(nèi)經(jīng)、黃帝外經(jīng)及黃帝問道廣成子的典故里面，已經(jīng)廣泛使用，也得到目前的出土文物的考古學(xué)支持。二是其他術(shù)語如仙道、仙學(xué)的宗教色彩太過明顯，但是道學(xué)卻并非宗教學(xué)。三是如使用丹道這個術(shù)語，則內(nèi)涵大打折扣，至道修煉包括三大主干，丹道只是至道的其中的一大主干。至于修真這個詞匯，出現(xiàn)的更晚而且使用頻率不高。

剛才說了，道學(xué)不屬于宗教的范疇。為什么說道學(xué)不是宗教呢？道學(xué)的信仰，是超越一切人格化宗教神祗的“大道”。將道學(xué)誤讀為宗教，認(rèn)為道學(xué)是崇拜偶像，這是極其是低級的誤讀。真正的道學(xué)以無形無象而生育萬物的“道”為根本信仰，大道有十大根本特征：不易、簡易、變易、清靜、自然、無為、無形、創(chuàng)生一切、包羅萬有、主宰一切。每一個特征，都可以創(chuàng)造出一個宗教偶像，上帝也好、真主也好，天主也好，梵天也好，都逃不離這十大特征，都是大道的擬人化形象化藝術(shù)化。道學(xué)是極度的理性化，理性到將萬事萬物都用卦象、數(shù)學(xué)及清晰明了的推演表達(dá)出來的程度；而宗教不然，宗教是極度的感性，感性的極端，就是迷信，宗教的根本，是不講道理的，而是用人格化的“神”的權(quán)威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基于他感性的特質(zhì)，極容易變化出種種邪教，即使合法宗教內(nèi)部，也有諸多愚人的成分在內(nèi)。宗教非理性的根本弱點，導(dǎo)致其余科學(xué)在根本上的不兼容，更導(dǎo)致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當(dāng)天下通用的“道”，變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之后，神祗之不同，決定了宗教之間的絕對不兼容性。因此，宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化，它注定要被它自身的弱點所瓦解、消亡。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結(jié)，充其量只是圣人“神道設(shè)教”的方便教育載體。道學(xué)可以包括宗教，但是宗教絕不能代替道學(xué)——這個共認(rèn)，一定要達(dá)成，否則，人類以后的苦頭將無窮無盡。文明之間的碰撞，可以朝著好的方向發(fā)展，比如我們提出的“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的文明架構(gòu)。而文明之間的碰撞，更有可能朝著不好的方向發(fā)展，這個極端，就是戰(zhàn)爭。我想每個人都不愿意看到。

還有個必需澄清的概念，就是道學(xué)是不是哲學(xué)？這也是個不能含糊的問題。絕不能認(rèn)錯了路子。哲學(xué)的根本特征是理性化、邏輯化的二元對立思辨，我們看看哲學(xué)開端時期，西方哲人們的源頭性的著作就一目了然。蘇格拉底的《克堤拉斯篇》，柏拉圖的《理想國》，《對話錄》，亞里士多德的《形而上學(xué)》，《物理學(xué)》，到了亞里士多德這里，隨著他的《物理學(xué)》的問世，結(jié)合德謨克利特的原子論，西方自然科學(xué)逐漸顯現(xiàn)出他的雛形。哲學(xué)的理性化、邏輯化、二元化思辨，催生出科學(xué)——理性化、邏輯化、二元化是科學(xué)思維的根本特征，也是科學(xué)的致命缺陷?？茖W(xué)之成就在于此，局限也在于此。東方文化里面沒有產(chǎn)生科學(xué)的思想土壤，那是因為道學(xué)的根本思想特征在于整體、系統(tǒng)、全息、直覺，道學(xué)催生出來的學(xué)科，不管易學(xué)也好，醫(yī)學(xué)也好，藝術(shù)也好，乃至武術(shù)也好，根本也科學(xué)不同，其源頭性因子，就在于道學(xué)與哲學(xué)有根本的不同。具體到表達(dá)符號，道學(xué)有特有的嚴(yán)密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八門、陰陽爻、四象、五行等符號語言，這些是道學(xué)的獨有的表達(dá)符號，必須得用道學(xué)思想才可以解讀。綜上所述，道學(xué)與哲學(xué)，也不是一個學(xué)科。不但不是同一學(xué)科，事實還證明，哲學(xué)只是道學(xué)的注腳，是道學(xué)某些領(lǐng)域的某些具體問題的放大化具體化研討。宇宙若以哲學(xué)來看，那是個不歸路，但是把哲學(xué)當(dāng)成道學(xué)的注腳，就很完美了。

概括起來，道學(xué)包括修煉學(xué)，包括藝術(shù)，包括醫(yī)學(xué)，包括天文地理數(shù)學(xué)化學(xué)物理學(xué)生物學(xué)——甚至可以包括科學(xué)，至少，也是與科學(xué)并列但是不同體系的兩大學(xué)科，道學(xué)與科學(xué)，是人類智慧的兩大頂峰。道學(xué)的驗證，必須承認(rèn)人與人認(rèn)識高度是有區(qū)別的，雖說所有生命先天元神一致，但是后天元神不同，這樣才造成豐富多彩的生命現(xiàn)象。這也意味著，部分人群的見解，是會存在先驗性的情形的。社會對這種先驗性思想作品，應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)客觀對待，優(yōu)選出其中可驗證部分，以自然、社會、人事或人工實驗等方式驗證，并以演繹的方式，推導(dǎo)出更多難以事實驗證的部分。對于經(jīng)過事實或推演證明其正確性的道理，可以用道學(xué)象數(shù)理符號系統(tǒng)提煉為高度理性化的道學(xué)圖式，再應(yīng)用此圖式，指導(dǎo)科學(xué)既社會的諸多實踐，道學(xué)的應(yīng)用，也就從先知的圣人腦海里，擴大到整個世界。

世界的進(jìn)步，是由內(nèi)到外，再由外到內(nèi)的螺旋形立體圓發(fā)展模型，社會和生命，在這個過程，完成了他們的終極使命，也完成了自身進(jìn)化與升華，就會重新回歸大道家園的中央，在那里，不生不死，生生不息，長生久視。大道家園，是“道”體的形象化描述，一切生命在“道”這個母體里面，要連成一體，形成比家人還親密的整體存在——故而，我們將老子說的“大道”，比喻為家園。這個大道家園的最中央，就是神洲。這個洲，是帶有三點水的洲，神，是指陽神，是生命成道之后的存在形式。神洲，就是我們的終極凈土。

道學(xué)史上，有豐富的源遠(yuǎn)流長的凈土思想。至少有四種凈土。下面，我們回到歷史的煙塵之中，看待這個命題。

（二）

所以我們首先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本偉大的著作，是道學(xué)里面醫(yī)學(xué)思想的登峰造極之作，它的成書，至少可以追溯到春秋時期，而它的原始文本，則是軒轅黃帝時期，集體智慧的結(jié)晶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的開篇。是“上古天真論”，里面說，“上古之人，春秋皆度百歲”，又說“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”還說“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者……”

意思是：上古時代的先民，他們不做淫邪之事，故而淫邪不能干擾他們的眼睛；內(nèi)心沒有過多貪欲，所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈，所以，那個時代的人們很幸福，懂得大道規(guī)律來保養(yǎng)自身的人，可以用陰陽五行的思想來養(yǎng)生、飲食、起居、作息，于是可以活到一百二十歲這個天年，形體直到臨終還可以勞作，不顯示衰老的樣子；最后呢，他們無疾而終，安詳離去。而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指導(dǎo)之下，也可以避開寒暑燥濕風(fēng)火這些四時不正賊氣，時刻做到精神上的反觀內(nèi)收，性情恬淡，悟出元神虛無之理，肉體上，可以做到真氣順從自然規(guī)律，沿著正常的經(jīng)脈軌道運行，百病不生。他們情志安閑清心寡欲，腎氣充盈不會恐懼命運及生死，適當(dāng)勞動不至于形體太勞累——為什么可以適當(dāng)勞動？自然是治國有道，物質(zhì)生活不缺乏了。不然，民眾疲于奔命，哪來這種閑淡？在這種社會大環(huán)境之下，沒有憤憤不平的青年遺老，個個都心平氣順，每個人可以按照自己的理想、志愿、愛好，選擇適合自己的工作，都可以發(fā)揮自己的一份力量。穿著樸素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去壓迫地位低的人，地位低的人不羨慕地位高的人，人民可以安居樂俗；這個時候，外界名利及貪欲、淫欲不能夠迷惑他們的心靈，不管學(xué)歷高低，不管是智者還是小老百姓，都不畏懼外物，個個都合于大道，可以活到天年120歲，并且在生命該離去的時候，肢體還可以靈活勞作呢

黃帝內(nèi)經(jīng)是研究的中醫(yī)教科書。文章里面沒有用到“修煉”“修道”“修行”這樣的專業(yè)詞匯，卻人人都展現(xiàn)出很高的修證境界了，這是社會集體不修而自修的狀態(tài)。我們在今天提出修行最低成就，叫做“預(yù)知時至，無疾而終”，實際上在上古圣王以道治國的年代，這是每個人都可以達(dá)到的。文章也沒有提出理想社會的政治理念，但是活潑潑的描述出一個大同理想國。在這片上古凈土里，精神與物質(zhì)達(dá)到雙向的極大豐富，全民都天真淳樸，人人返璞歸真，這是今天難以想象的高境界。

黃帝內(nèi)經(jīng)的作者或說是主編——軒轅黃帝，他不僅僅是華夏民族的始祖，還應(yīng)該是世界性的人文始祖，是歷史上真實存在的道學(xué)祖師。沒有黃帝，或許沒有今天中國的文字，也沒有中醫(yī)，沒有至道，沒有歷法——現(xiàn)在所有的術(shù)數(shù)，包括奇門遁甲，都是用黃帝元年為開端的甲子紀(jì)年方法來推算，不然就測不準(zhǔn)；后世所有的修煉法門，中國本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的個體使用的修煉法門，都沒有離開黃帝內(nèi)經(jīng)描述的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣神學(xué)說、魂魄學(xué)說，而在黃帝外經(jīng)記載的“守一”法，乃是至道修煉的最高的頓法。

黃帝內(nèi)經(jīng)這章節(jié)的名字叫“上古天真論”，是黃帝內(nèi)經(jīng)的總綱，名如其實。閱讀這一章節(jié)，還要注意，黃帝在里面充滿崇敬的描述的上古天真、上古圣王，到底是誰呢?黃帝之前，可以擔(dān)當(dāng)這個稱號的，只有伏羲了，伏羲到黃帝，其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創(chuàng)的大同社會雛形，在軒轅黃帝這里，達(dá)到了全面升華。我們的社會，冥冥中，選擇了追求共產(chǎn)社會，實際上就是大同社會的初步——這個種子，也是黃帝時期埋下的種子，這種集體無意識回憶，已經(jīng)深深打在我們民族的文化基因乃至血脈里面了。道學(xué)里面的凈土之雛形，它的開端，在五千年前的華夏國土，在軒轅黃帝以道治國的時代，就已經(jīng)存在。我們的修行，是向著先天回歸，我們的社會，實際上也是朝著本初的狀態(tài)回歸，走了一大圈，回頭一看，還是祖先的話最靠譜啊，那么，還是回歸吧。社會終究會有這一天。但是得有些人先覺悟，這就是修行。如果有一天，人人都覺悟了，修行也就不存在了，因為人人都在修行了。我相信有這么一天。這才是真正的大同社會，也是真實的人間凈土。

關(guān)于軒轅黃帝以道治國的思想描述，還有個很有趣的典故——就是列子里面記載的，黃帝夢游華胥國的故事。

上面是典故的原文。我們做個白話解讀吧。這段話大概意思是說，我們的祖先軒轅黃帝，登基做天下的共主十五年之后，因為天下?lián)泶?，所以感覺很歡喜，所以就過上優(yōu)哉游哉，享受生活的日子，每天耳聽美音，目視美色，吃的都是美味佳肴，這樣很快就消耗掉他的精氣神了，反而容顏憔悴，皮膚焦黑；這樣過了十五年，黃帝畢竟是英明之主，覺察過來后，又勵精圖治，就一反過往頹廢，竭盡聰明才智，為百姓兢兢業(yè)業(yè)的服務(wù)。可是這樣也不行，很快又搞到容顏憔悴，皮膚焦黑的地步去了，整天魂不守舍，壓力山大，有點亞健康的狀態(tài)了。黃帝于是長嘆一聲，說：“看來是我的不對啊，做事過度了。以前只想著保養(yǎng)自己的生命，結(jié)果搞得狼狽不堪，現(xiàn)在是為了萬民百姓而勞碌，沒想到也會憂患過度。怎么樣才是天下正道呢？”。黃帝徹夜反思，決定暫時放下國事，屏退服侍自己的侍從，來到后宮廣大的庭院里面閉關(guān)思過。我們看到，黃帝畢竟的黃帝，他沒有離家出走逃避責(zé)任，而是采用了這么一種隔離的狀態(tài)來反思，這是很了不起的舉措。結(jié)合其他的道經(jīng)說法，黃帝應(yīng)該就是在這個時去的崆峒山，向真人廣成子問道?？傊?，黃帝在這個生命的節(jié)點，暫時急流勇退了，然后有一天，就進(jìn)入夢鄉(xiāng)。睡眠養(yǎng)陽，夢醒之間，是容易悟道的。就在黃帝心齋三個月之后的某個白天，就在半夢半醒之間，黃帝來到一個神奇的國度，叫做華胥氏。這片土地，在弇州的西邊，臺州的北邊，國土廣大達(dá)幾千萬里，根本不是任何交通工具可以到達(dá)的，這是神的國度，因此來這里只能靠神游而已。在這里的生活的人民沒有壞的好的嗜欲，一切都是率性而行、順應(yīng)自然；他們沒有生死的區(qū)分，當(dāng)然就不會厭惡死亡，也就不以為有生命是美好的，這里的生命得到自由成長，沒有幼年死亡或者因戰(zhàn)火及其他災(zāi)難死亡的人，他們甚至純真得沒有任何私欲，根本不知道自己和他人之間有什么區(qū)別！他們和萬物一體而不疏離，既然都與他人與萬物為一了，當(dāng)然也就沒有偏愛和憎恨的情感；既然都泯滅了好壞的區(qū)別了，當(dāng)然就無所謂悖逆正道，也無所謂順應(yīng)天道——因此，他們可以避免受到任何利害的干擾影響。他們沒有特別愛惜的事物，所以也就無所謂什么畏懼和忌諱了。這樣就有很神奇的現(xiàn)象發(fā)生——水與火在他們眼里泯滅了區(qū)別，他們跑到水里，不會沉溺，走進(jìn)火里，也不會覺得炎熱。華胥國國民的生命狀態(tài)十分高級，即使遭遇即砍削捶打，也不會受到傷痛，用手指去搔撓也不會覺得酸癢。他們行走空中，就像腳踏實地一樣不會掉下來，他們睡在空虛而無所借力的地方，就像睡在舒適的大床上。云霧不會遮擋他們的目光，雷霆不會擾亂他們的耳朵，美的丑的善的惡的事物都不會對內(nèi)心造成干擾，再深的山谷也不會絆住他們的腳步。 在這片神奇的土地，他們的生命形態(tài)是“神”的形態(tài)，以神的形態(tài)行自然之事，故而一切都是神行——這里就是眾神之洲啊。

黃帝醒過來后，怡然自得，召見他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的說：“我齋戒辟谷三個月，苦苦思索養(yǎng)生和治國之道，都沒有收獲，可是當(dāng)我有一天疲勞而睡著的時候，我夢中來到了華胥國，才知道至道是不可以以后天的情感來追求。我知道了，我悟道了，但是卻沒辦法用語言告訴你們。”黃帝不說話，但是做到了，他把華胥國的道理用來治國，用來修身，只用了二十八年，天下大治，幾乎象華胥國一樣。這個時候，黃帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飛升，遐舉而去了。這個白日飛升就是羽化。黃帝是人類歷史第一個有文字記載的羽化的祖師。百姓很懷念黃帝，也懷念黃帝時期的大同社會，所以哭嚎了兩百多年都不停止，直到孔子、莊子時代，還交口稱頌黃帝的恩德。

這個黃帝神游而達(dá)到的華胥國，是極具想象力但卻是可以真實觸摸的人間凈土，是道學(xué)史也是人類歷史上首次系統(tǒng)的用文字描述出藝術(shù)化的凈土雛形。雖然剛才討論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)有了初步的大同凈土描述，但是畢竟是一筆帶過，而在列御寇這里，完整的出現(xiàn)了道學(xué)史上也是人類歷史上最早的凈土描述。

這樣的凈土，不僅僅在理想中可以實現(xiàn)，在人世間也可以實現(xiàn)。人世間的凈土，就是大同社會，道家儒家共同追求的大同社會。黃帝用華胥國的理念治國，很快就使得天下大同，這是很了不起的人間奇跡。也就是從黃帝時期開始，大同社會的理念就扎根華夏民族的血脈深處，成為社會層面最根深蒂固的集體無意識，左右著歷史的進(jìn)程。大同社會是可以實現(xiàn)的，這個實現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富為基礎(chǔ)，但是到最后，在根本上還是得靠人本身的進(jìn)步，達(dá)到華胥國居民無所分別的地步，社會自然也成為理想的人間凈土。當(dāng)然，這里有很曲折的過程，物質(zhì)屬陽、精神屬陰，需要陰陽交替并進(jìn)，需要時間。沒關(guān)系，目標(biāo)清晰了，就可以了。黃帝那么圣明的帝王加道學(xué)真人、文明始祖的身份，也不是一蹶而就的嘛。

史上黃帝老子并稱，這是有道理的。體悟華胥國的真實境界，需要悟性，老子換了一種表述方式，描寫了小國寡民，實際上就是華胥國現(xiàn)實版的描述，它跟黃帝內(nèi)經(jīng)里面描述的“上古圣王治理的國家”如出一轍，都是真實的人間凈土。

小國寡民出自老子《道德經(jīng)》第八十一章，原文是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

這一章，歷史上的誤讀很多。其實，由于道文化獨有的符號語言、傳播方式，使得道學(xué)元典處于萬經(jīng)之首，難度很大，歷史的誤讀是極其常見，如把仙人誤讀為印度婆羅門修行人，實際上印度本土并沒有仙人這個概念，梵文里面只有諸如諸天、不朽的文字，但是沒有仙人，諸天、不朽和仙人的含義相距甚遠(yuǎn)，比附道文化而翻譯為仙人，顯然是極大的誤讀；還有把道家修煉誤讀為只求長壽，只求保養(yǎng)形體，這也是極大誤讀；還有今晚探討的后文，還要講到，悟道有三個階段，見性只是第二階，道學(xué)講開悟，而且其歷史之悠遠(yuǎn)，其深度之透徹，是其他文化體系至今尚無法比擬的。再有，把《易經(jīng)》誤讀為算命之學(xué)，是非理性的誤讀，必須澄清，真正的易學(xué)，是描述大道運轉(zhuǎn)的根本規(guī)律的，是指導(dǎo)悟道得道成道之絕頂學(xué)問，算命只是其中極小的應(yīng)用。

而對道德經(jīng)的誤讀，更是多的不得了。當(dāng)然，有的是善意的誤讀，有的是惡意的誤讀。比如對小國寡民的理解，曾經(jīng)有某個歷史階段，認(rèn)為是老子倒退、消極、反動的歷史思想觀的反映，這個大黑帽不知從何而來？現(xiàn)在可能好很多，有了很多正面的解讀。老子道德經(jīng)身國一體，修身與治國不二，理解道德經(jīng)，必須把握這個特點。小國寡民這一章可以比喻丹道修煉里面絕頂一步——國者，身也，民喻精也。將身體這個國家煉化到幾乎返還為虛空陽神狀態(tài)，就是小國寡民。黃元吉祖師又指出小國寡民為年老精衰者之修煉法，也是正解。

在治國的層面，小國寡民是描述老子心目中的理想國。人類世界一開始并沒有國家，國家是族群文化與私欲結(jié)合的產(chǎn)物，而隨著人類種族的融合和文化融匯，國家機構(gòu)還會進(jìn)一步進(jìn)化，變成全世界聯(lián)合的唯一的聯(lián)邦狀態(tài)；這是中階。而隨著人類社會與文明更進(jìn)一步的高度發(fā)展，人類的私欲會逐步消亡，這時候，國家也就隨之逐步瓦解——這是國家的極點。這種狀態(tài)之下，世界又回復(fù)到?jīng)]有國家的狀態(tài)——不但沒有國家，因為人類思想高度覺悟，認(rèn)識到不可以隨便感召生命來到人間，于是自覺節(jié)制生育行為，世界的人口也會逐步減少，隨之而來的是人口素質(zhì)的逐步提高——這就是小國寡民的狀態(tài)。小和無，還有區(qū)別，但是區(qū)別不大。小，應(yīng)該是在描述一種地域自治的狀態(tài)。

很明顯，小國寡民是國家進(jìn)化到共產(chǎn)、大同社會的終極狀態(tài)的簡約描述，量變產(chǎn)生質(zhì)變，螺旋形立體圓形發(fā)展軌跡，在人類社會也適用。大同社會的極點，就要復(fù)歸人類之初先天的淳樸，是升華之后的原初。人類社會原初的狀態(tài)是什么呢？那是沒有國家的。

未經(jīng)雕琢的原初，或許是淳樸與野蠻并存，精神富足與物質(zhì)貧匱共有，普世的全民覺悟，或許還是經(jīng)典的理想。而在升華之后的原初，物質(zhì)與精神的雙向富足，個體與全民的普世覺悟，乃至整個族群的長生久視，這些統(tǒng)統(tǒng)都完美實現(xiàn)了。

在這種狀態(tài)之下，沒有國家，因為都富足了、覺悟了，也就不需要戰(zhàn)爭來掠奪及碰撞，因而也就沒有軍隊，所以老子凝練地說了一句，“雖有什伯之器而不用”。什伯之器就是兵器，或者說是一人操作可以抵得上十人百人的器具——就是今天的機械、電器、電腦、手機等等一切機巧之物。人民在高度覺悟之后返璞歸真，全民都極度的淳樸，就像華胥國的國民一樣，當(dāng)然不想也不會使用兵器，甚至不使用一切機器，社會生活在和平寧靜，內(nèi)心生活美好充實而富于詩意。社會在物質(zhì)極大豐富之后，可以摒棄物質(zhì)的束縛了，才能把生死大事放在首位，這就是經(jīng)文說的“重死”；不會為了追逐物質(zhì)利益而四方漂泊，就是經(jīng)文說的“不遠(yuǎn)徙”；所以啊，各種會產(chǎn)生車禍、產(chǎn)生污染的交通工具就沒有人乘坐了——就是經(jīng)文說的“雖有舟輿，無所乘之”；各種僅略或自衛(wèi)的武器都沒有容得下擺放的地方——就是經(jīng)文說的“雖有甲兵，無所陳之”。人人修行，絕學(xué)無憂，因為絕學(xué)無憂，生活天然而逍遙自在，因而文字就派不上用場了。文字都是識神的條件反射，與人的先天本性是有距離的，甚至是有阻礙。古人道一定程度需要閉關(guān)，這個時候要隔離信息源，甚至避免閱讀文字，為什么？因為這個時候，不需要后天的條件反射啊。當(dāng)整個社會都進(jìn)入物質(zhì)極大豐富，并且進(jìn)入向內(nèi)探索的時候，就會集體出現(xiàn)類似全民閉關(guān)的現(xiàn)象，當(dāng)然也就不需要文字，最多只需要使用結(jié)繩的方式就足夠了——就是經(jīng)文說的“民復(fù)結(jié)繩而用之”。這是何等高級的社會形態(tài)啊。

這里的人民，物質(zhì)和內(nèi)心都極大富足，吃飯都很甘美，不會胃口不開也不需要刻意的辟谷，他們穿著粗布麻衣，覺得夠美好的了——實際上粗布麻衣在今天也是高級的有機面料了。他們居住的房子足夠遮風(fēng)擋雨，所以刻意舒適的呆在里面，在純純的孩童時代般簡單快樂的民俗民風(fēng)之中，快樂自得。沒事的時候，探個頭出來，就可以跟國際之間的小伙伴打個招呼——合起來就是經(jīng)文說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。這個時代的人民，無需漂洋過海到異國他邦才能夠?qū)ふ依硐氲奶焯?，因為天堂已?jīng)在眼前了嘛！天堂是什么樣子？大家都不缺物質(zhì)，只需要安安靜靜呆在自在窩里，聽著鄰國的雞犬之聲而參悟大道。在國際小伙伴們老了都沒有見過面之前，把道悟透——就是經(jīng)文經(jīng)文末尾說的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”在社會學(xué)上的實義。

老子以簡煉的語言，為我們指明社會發(fā)展的終極——這就是道學(xué)里面人間真實凈土。

結(jié)合黃帝神游的華胥國為精神內(nèi)核，參考黃帝內(nèi)經(jīng)里面圣王治理的社會，道學(xué)里面的大同世界呼之欲出。這是道學(xué)里面的第一種凈土——人間真實凈土，是可以實現(xiàn)的凈土。

（三）

道學(xué)文化里面類似于華胥國、但是表述不同的凈土，還有諸如蓬萊、瀛洲。蓬萊的描述，首次出現(xiàn)在山海經(jīng)里面，《山海經(jīng)》的“海內(nèi)東經(jīng)”里明確記載有“蓬萊山在海中”的說法。然后，列子的《沖虛真經(jīng)》做了完善的描述。

經(jīng)文說，蓬萊位于渤海東邊不知道多少億里的歸墟那里，這是地上八方九州所有的河流乃至天上的銀河都集中匯流的地方，但是這里的水位永遠(yuǎn)都是不增不減，因為歸墟下面有一條沒有底的大裂縫。歸墟這里有五座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、蓬萊和瀛洲，這五座山高低不同，山腳的周長達(dá)到達(dá)三萬里，頂上平坦的地方有九千里。因為山太高了，雖然山與山之間的距離有七萬里，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，就像是鄰近著似的。山上建造有人間不見的華美的亭臺樓閣，全部都是金銀珠玉構(gòu)建而成；山里面的飛鳥野獸全都是純白色，而植物都富有靈性，長得像珍珠美玉那樣美麗，樹上的花果味道又特別好吃，吃了可以不衰老也不死亡。這么富有靈氣的地方，居住的人，當(dāng)然不是凡人，而是仙人、圣人的種族，他們早上和晚上從不同的山頭互相飛越往返，看上去不計其數(shù)啊。

這是沖虛真經(jīng)里面關(guān)于蓬萊的描寫，后世道教及民俗里面，關(guān)于蓬萊的向往就發(fā)端自這里。蓬萊仙山是理想凈土的代表，對蓬萊凈土的向往，可謂源遠(yuǎn)流長，具有異常深厚的文化土壤。

到了莊子這里，類似的凈土世界，還有有逍遙游里面的姑射山，文字不同，實質(zhì)所指一致，我們結(jié)合相關(guān)經(jīng)典，一同欣賞下。

姑射山類似蓬萊，它在遙遠(yuǎn)的天邊，那里居住的神人修煉境界極高，悟道見性，心性博大而柔順，就象深淵的泉水，善利萬物而與世無爭。他們天姿靈秀，意氣高潔，以沁人心扉的清風(fēng)為食物，以早晨的山間精氣凝聚的露水為飲品，自然可以不食五谷。他們不知道是什么性別，但身形苗條秀美都象處女一樣，肌膚呢，就象冰雪一樣雪白無暇。他們出入都乘坐飛龍或彩云之氣，剎那遨游五湖四海。這里的神人神通廣大，慈悲善良，物我無分，他們的德行浩大磅礴，可以混融萬物為一體，不需要忙碌勞苦地治理國家；但是在他們凝神修煉、調(diào)息養(yǎng)性之中，就可以庇佑天下的老百姓，使得他們風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。雖然天下人都想他們出來治國，但是他們不為所動，他們就這樣居住在似有實無的姑射山凈土里，永遠(yuǎn)不會受到社會治亂和自然災(zāi)害的影響。據(jù)說，圣王堯治理天下平定之后，去汾水北面的姑射山拜訪這些神人，被這里的人間凈土震撼得悵然若失，忘記了他的天下而不想回去了。

以姑射山、蓬萊為代表的凈土，似有實無，似無還有，高度理想化、完美化，但是卻是在現(xiàn)實世界無法找尋的，更多是一種寓言和文化追求，本質(zhì)無非幻想。這是道學(xué)里面典型的幻想完美凈土。后世由蓬萊、方壺、圓嶠等等仙境神話延伸出的道教東華長樂凈土，以及相類似的西方極樂世界，都是幻想完美凈土的典型代表?；孟胪昝纼敉量梢宰鳛槿碎g真實凈土的參考系?；孟胪昝纼敉潦堑缹W(xué)里面第二種典型凈土。

隨著道文化在中國社會的流傳，道家凈土仙境理想逐漸與世俗文化結(jié)合，演化出另一種極具吸引力的文化詩意凈土。其中的代表，無疑是陶淵明的桃花源。

陶淵明生活在東晉年間。魏晉年間，社會的主流思想是老莊玄學(xué)，陶淵明儒家出身，然而卻深受道家文化影響，是以在入仕以后，可以不為五斗米折腰，最終棄官不做，隱居田園，尋找他心目中的理想天地，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活。陶淵明的家庭有深厚的道家玄學(xué)背景，據(jù)說，桃花源記就是陶淵明本人問道遇仙之后寫作品。

在作品中，故事發(fā)生時間的晉朝太元年間，距離秦朝已有五六百年。故事主人翁是武陵打魚人。武陵是地名，地理學(xué)上的武陵山區(qū)位于湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界處，現(xiàn)在著名的張家界、鳳凰古城就位于這片地區(qū)，從地理意義來看這里交通不便，的確是避世隱居的好地方。武陵漁人是有福氣的，或許是有仙人的指引也說不定呢；在某一天，順著溪水前行，忽然迷路了，忘記了來路，遠(yuǎn)近不分，就這樣奇異地走入了這片神秘的土地。漁人首先看到的是桃樹林，開著燦爛的桃花，或許是粉紅色，也有偏白的，都擠在溪水的兩岸，落花顏色絢爛，繽紛華美。他走了幾百米，發(fā)現(xiàn)都是如此美麗的桃花海，根本沒有雜樹，只有地上鮮美的青草作為點綴，讓桃花越發(fā)的好看了。武陵漁人很奇怪，因為平時打魚走的地方不少，怎么沒有遇到這樣的異境呢？好奇心驅(qū)使他往前探索，漸行漸深，慢慢的就來到桃林的盡頭，這里也是水源的盡頭。他看到一座奇峰突起的山，山間還有個洞穴般的入口，隱隱約約有光亮從里面透射出來。既然來到這里了，越發(fā)好奇，考慮之下，棄舟登岸，攀爬到洞穴口，才發(fā)現(xiàn)洞里面的空間狹小，僅可容身。都到這里了，沒理由后退了啊，還是進(jìn)去吧。這樣進(jìn)去幾十步，光景就變了，視野豁然開朗。他看到什么了呢？那是一片寧靜、潔凈、充滿生活與自然氣息然而又仿佛不知人間的土地。這里總得來說土地平坦，在平坦之中錯落有致地分布著肥沃的良田、秀美多姿的池塘，其間分布著一些錯落有致的村舍，看起來整齊而又仿佛與周邊環(huán)境融合為一。翠綠茂密的桑樹穿插包圍著生長，田間小路縱橫交叉，引導(dǎo)武陵漁人的目光往前看，于是就看到了往來耕作的男女眾人，并且聽到了雞鳴狗吠之生。他們的衣著與外人無異，唯一不同的，可能就是老年人及孩童臉上怡然自得、平和快樂的表情，這是種發(fā)自內(nèi)心的歡喜滿足，讓人感到久違而又熟悉。

武陵漁人正在震驚、喜悅和納悶之間，被里面的村民發(fā)現(xiàn)了。村民表現(xiàn)得更為吃驚一點，圍上了，七嘴八舌地詢問。武陵漁人一一回答，并準(zhǔn)備告辭，卻被熱情地留下來，擺上酒席，歡談暢飲。很快整個村子的人都驚動了，過來友善的問詢。酒酣交談之中，武陵漁人才解開心中的謎團(tuán)：原來他們的祖上在秦朝兵荒馬亂烽火硝煙的年代，和家鄉(xiāng)的人拖兒攜女一起找到這個好地方，這里天然與世隔絕，外人根本找不到，于是得以避開外界的紛爭，就世世代代的在這里安居樂業(yè)，距今已經(jīng)五六百年了。他們談?wù)撈瓞F(xiàn)在的時代，竟然不知道秦朝之后取而代之的是漢朝，也就更不知道還有魏晉；武陵漁人談起秦朝之后的紛紛擾擾，也不可避免的談到現(xiàn)在社會的種種亂象，村民們都搖頭嘆息，既慶幸自己獨善其身，也憐憫外界百姓的苦難流離。這場酒宴延續(xù)的數(shù)天，家家戶戶輪流做東請客，都請了一遍之后，才得以請辭。臨走的時候，村民一致的懇請他說：“君來此是緣分，但請切莫為外人談起。”

武陵漁人沿著舊路回去。他畢竟是個漁人，還想回來，或許想向鄉(xiāng)鄰炫耀自己的發(fā)現(xiàn)，就處處留下標(biāo)志?；丶液蟀菀娞兀敿?xì)的談起事情始末。太守派人順著標(biāo)志前往尋找，可是，更奇異的事情發(fā)生了：景象還是一樣的，但是不管他們怎么找尋，就是找不到舊路，進(jìn)不了那個洞穴。后來，事情傳開來，有高尚的曾經(jīng)尋仙問道經(jīng)歷的南陽人劉子驥也想碰碰運氣，他可能認(rèn)為自己比官場的太守老爺和背信棄義的漁人品行高潔，但是直到病終，始終也尋訪不到，這個世外桃源仿佛永遠(yuǎn)消失在世間，留下一個謎團(tuán)，也留下一個永遠(yuǎn)美好的傳說。

這個就是陶淵明桃花源記的梗概。原文后面附有《桃花源詩》，一并描述了這個帶有仙境色彩的美好世界。自陶淵明桃花源記問世之后，桃花源就成了謎樣的美好存在，這個桃源理想出入于世間，在宗教里面，是仙境般的存在。唐朝天臺山道士王松年撰了《仙苑編珠》一書，記：漁人黃道真，武陵人。棹漁舟，忽入桃源洞，遇仙。劉晨、阮肇，剡縣人也，采藥于天姥岑，迷入桃源洞，遇諸仙，經(jīng)半年卻歸，已見七代孫子。仙人呂洞賓的弟子施肩吾也有詩云：云水千重繞洞門，獨歸何處是桃源。仙方不用隨身去，留與人間老子孫。仙境的意味很明顯。

在世俗層面，對桃花源的追尋，又催生出一系列誤入仙鄉(xiāng)的小說，姑引《三洞群仙錄》之《青瑣》篇：陳純至桃源，愛其溪山秀絕，裹糧沿溪尋勝，凡九日，至萬仞絕壁下，夜聞壁間人語。純糧盡，困臥。忽聞美香，有巨花十余片流出，因取食之。復(fù)見青衣采萍岸下，乃詰之，曰：“此即三源夫人之地。中秋夕，三仙將會于此?！?/span>俄三夫人邀入，見碧窗朱戶，非世所有。宴會樂作，與純酬唱極洽。仍戒曰：“君慎無往南軒?！奔儩撏幹?，見案間有一玉笛，試取吹之，忽見故鄉(xiāng)人物，山川儼然，妻兒聚會笑語，久之不見。純不覺嘔一卵，墮地化鶴飛去。仙責(zé)曰：“不聽吾戒，莫非命也！后三十年當(dāng)復(fù)此來此?！蹦艘灾鬯图儦w。

《三洞群仙錄》成書于南宋，是世俗神仙故事之大全，上則故事，受桃花源理想影響的痕跡，已經(jīng)非常明顯了。

可以說，以桃花源為代表的介于仙境與現(xiàn)實之間的凈土，是道文化在世俗層面變易、交合的結(jié)果，其核心思想精髓，仍然是道學(xué)里面隱士思想，其所描述的桃花源之類的凈土，是道家凈土思想文學(xué)化、世俗化的表述，屬于道學(xué)里面的文化詩意凈土。

不管是蓬萊、姑射山代表的超人間的理想完美凈土，還是老子小國寡民和黃帝夢游之華胥國代表的人間真實凈土，或是以桃花源為代表的文化詩意凈土，它們都是終極凈土的不同角度描述。

何謂終極凈土？

道學(xué)的至道修煉，到絕頂一步，在終極的境界，所有成道者都要回歸的共同的地方，就是終極凈土。這個地方，是在大道這個母體的最中央，術(shù)語也稱為無極之野，或太極之中，無極就是大道，野，就是遼闊的地方，中央最遼闊啊；所有無極之野說得就是無極的最中央。和太極之中說的都是同一個地方?！暗馈眲?chuàng)造了一切，可以比喻為母體，也可以比喻為家園，在這個家園，所有生命都要回歸到自己的位置，并且連結(jié)為一體。在大道家園的最中央，就是無極之野、太極之中，可以簡稱為神洲。神洲者，眾神之洲也，這是一切成道者的終極所在。

在太極之中的神洲沒有形象，非無非有，然而又可以處于一切地方；神洲與現(xiàn)實世界并存而又永久的超越，你可以認(rèn)為神洲在心靈的最深處，在桃源的最深處，但是又超越一切有形，非心非身，甚至一切生命，物質(zhì)與心靈，有情無情，都在這里出來。神洲超越一切清濁，故曰“凈”；它位居太極之中，乃九宮之中央，又是先后天五行之“土”，覆涵一切，承載萬物，所以，神洲，就是終極之凈土。

在神洲，成道者連成一體，處于不生不滅、長生久視的境界里面，制訂宇宙法則并且執(zhí)行、使之運轉(zhuǎn)，他們沒有形體這個低級物質(zhì)生命形態(tài)，但是，在自然規(guī)律許可或需要的時候，會顯化為任何可能的有形體的生命形態(tài)。道經(jīng)說的“成而登天”然后“百世一下”就是這個意思。

這個神洲的洲，是加了三點水的洲，他與我們居住中華神州不同。后者，是有形的國土，前者，是無形的凈土。有形為后天，無形為先天之先。當(dāng)然，中華神州與大道家園之神洲是最接近的，實際上，華夏民族天然有道文化的基因，這是后天元神的攜帶，是先天的優(yōu)勢，也是成道的極大優(yōu)勢。所以古人有“人身難得、中國難生、真師難遇，正法難求”的感嘆——或許也是慶幸。

當(dāng)我們把大道比喻為永恒的家園的時候，大道家園的最中央，就是終極凈土——是成道者居住的神洲；而大道家園的周邊，則是各種其他的在修行路上但是沒有功德圓滿的生靈的住地。

這些生命的功德，還沒有修證可以回歸神洲凈土的層次，他們回歸到大道家園的周邊，這個時候，生命是怎么演化的呢？他們會受到善惡承負(fù)的天網(wǎng)的制約。這張?zhí)炀W(wǎng)的全部規(guī)律，不但適用于生命回歸到大道家園之后，也適于現(xiàn)實的世界——這就是道學(xué)原傳的天道承負(fù)觀。天道承負(fù)完美的解釋了生命演化的命題。天道承負(fù)在《周易》里面就初見端倪，漢朝的《太平經(jīng)》有明確的文字說法。天道承負(fù)包含了至少四大方面，一是廣義因果觀，二是廣義的輪回觀，三是廣義的周期律，四是全面的整體觀。天道承負(fù)認(rèn)識的因果，不僅僅是個人生命線的因果，他把個人與家族、與社會乃至于地球當(dāng)成一個整體來認(rèn)識，個人要為家族善惡之果而承負(fù)，《周易》所謂“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃”是也。甚至人也要為其他人的行為去承負(fù)，而自己的行為，波及社會及自然界之后，產(chǎn)生的反作用力最終也會返還給自己。生命在什么樣的時空點，選擇什么樣的父母，決定的一生命運的大概，而人為什么在某個時空點會選擇這樣的父母？與過往的行為有極大的關(guān)系，所有的行為最終化為看不見的德——就是陰德，陰德決定了他會選擇在什么樣的時空與家庭出生，進(jìn)而決定了他的命運。

對待生死觀，天道承負(fù)觀更是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊讓W(xué)、醫(yī)學(xué)原理及觀測事實之上，認(rèn)為人（包括萬物）創(chuàng)生、成長、壯盛、衰老、死亡的過程，無非“道生一，一生二、二生三”的過程，人死亡的過程，先是斷氣，這是三歸二，然后是肉體腐爛消亡——這是二歸一，最后剩下純陰的元神，純陰的元神屬于坤卦，必然會被屬于乾卦的先天一炁——道炁吸引，陰陽相吸是大自然的鐵律，人的臨終也逃不離這個鐵律。元神被道炁吸引回歸大道家園之后，則根據(jù)自己的功德而決定所處的位置了。沒有功德圓滿的生命，只能夠處于周邊的位置，修證層次越高，位置越靠中心，只有成道者才可以回歸大道家園之中央——神洲凈土。

可見，神洲凈土，乃是道學(xué)里面超越一切的生命發(fā)源地，是至道修煉的終極凈土。

（四）

那么，道學(xué)是通過什么樣的技術(shù)手段，回歸神洲凈土的呢？當(dāng)然是至道修煉這個核心。

而至道修煉又有三大途徑：無為法法，有為法，無為與有為結(jié)合法，途徑不同，但是根本目標(biāo)一致。其中，無為與有為結(jié)合法，就是道家凈土法之大成，是可以最終陽神成就，回歸神洲凈土的。

關(guān)于至道修煉的三大途徑，歷來講的人少，我們必須討論一下。

至道修煉的無為法，以頓悟頓成為特色，上古天真淳樸之時代用得較多，以頓法成就的，羲黃老莊是杰出代表。其實道家至道修煉的方法，在上古中古都是以無為法為主，我們現(xiàn)在看伏羲黃帝及老莊諸子，他們不太講性命雙修，那是因為他們談道德而性命就在其中了。比如老莊的著作，他們講齊物，講抱一守中，往往是一步到位，直接契入大道之本體，這就是頓法，有頓悟，甚至有頓成，是至道修煉的最高層次了，后世能夠走這個路子的人不多。除了老莊，還有尹喜、文子、亢倉子、鬼谷子、列子等等，是代表人物。我所承傳的文始派，以頓法為主，傳承線上有不少祖師是頓悟甚至頓成的。

頓法修煉是一步到位、不立文字的。如果要勉強描述，用道學(xué)最根本元典《周易》的話說，證道就是一句話的事情：“窮理盡性至于命”。在時間上，剎那可達(dá)；在方法上，簡要惟一——這就是頓法。

當(dāng)然，如果要認(rèn)真的用語言講，“窮理盡性至于命”也可以很勉強的分為三個階段。窮理是第一階段，是下手。這是個什么樣的含義與實踐呢？窮，含有窮盡，窮極，到極點的意思。如圖窮匕見、窮則變、欲窮千里目等等，都是這個語義。理，就是道理。大道運行規(guī)律用理性的符號語言描述出來，就是大道之理，簡稱道理。大道之理有多種表達(dá)方式，有的是語言文字，也有的不著文字，實際上很多前輩祖師都是通過正確的實踐，在自己身心上摸索，忽然有一天豁然開朗，天地萬物都顯現(xiàn)出他們本來的光明之象，一切事物的奧秘仿佛就在眼前一覽無遺——這就是窮理。這個過程，正確的實踐很重要。如果一個學(xué)者研究學(xué)問，花了半生心血，到最后還是越走越曲折，這顯然是路子走錯了。有傳承的道家修行者，窮理這關(guān)往往是借助易學(xué)象數(shù)理的手段突破的。易學(xué)，是描述大道本體及其運行規(guī)律的高度符號化理性化的語言，真正的易學(xué)，就用來悟道的?！吨芤住返南缔o也說了，伏羲畫卦的目的，是“通神明之德”，通著，悟也；神明之德，是高度神明、潔凈完美的德行，其實就是“道”了。通神明之德，就是悟道。

《周易》最初最根本的功能，是幫助后學(xué)者悟道，人類有文字記載的第一個徹底的悟道者，是伏羲，而且是悟證合一的——這一點，可能很多人不理解了。其實，一切術(shù)數(shù)都是周易的延伸、附加功能，很多人被花和葉遮蔽了眼睛，看不到果實和主干了。易學(xué)卦象的正向推演，可以類比萬事萬物，而通過卦象的逆行反演，則可以破除萬事萬物的表象，不斷破相，最后回歸玄關(guān)，然后還有特定的程序，就可以打破玄關(guān)而悟道。玄關(guān)之理法源自易學(xué)，以玄關(guān)來開悟，是道學(xué)悟道體系特有的正法。在道學(xué)里面講悟道，都離不開玄關(guān)。

什么是玄關(guān)？本性光明的凝結(jié)，就是玄關(guān)。在窮理實證的過程，忽然有一天豁然開朗、光明呈現(xiàn)，這個時候，還需要進(jìn)一步凝結(jié)性光，這樣子磨煉久久，玄關(guān)就會如同十五圓月，又如同一輪朝陽，在身心交合之處顯像成型。這個時候，需要用正確的方法，使得渾圓一片的玄關(guān)打開缺口。為什么要這樣做呢？因為玄關(guān)畢竟還是象，不是本體，就像外界大宇宙里面的太陽光，我們可以通過陽關(guān)來認(rèn)識太陽，但是不可以認(rèn)為陽光就是太陽本身。一旦從看上去緊密無縫的玄關(guān)打開一個缺口，術(shù)語稱為“玄關(guān)竅開”，這個玄關(guān)竅，是無形無像不固定某一個后天之位置的，一旦從玄關(guān)打開玄關(guān)竅，突破口就出現(xiàn)，這個時候果斷透進(jìn)去，就體悟到一切生命共有的不生不滅的獨一無二的本體。這就是道學(xué)悟道里面的“見獨”。獨一無二的本體，就是我們的先天元神、先天本性、自性，所以見獨就是見性。

見性到盡頭沒有？還沒有。真心自性只是道炁之精華所凝結(jié)，還不是大道之全體，所以見性之后還有悟——我們對照《周易》，周易的用語是非常講究的。實際上古人的用語都是非常講究，一個字甚至都要推敲半天，更何況周易這樣源頭性經(jīng)典？周易描述這個階段，不是稱為見性的——注意，他不稱為見性，而稱為盡性，二者一字之差，但是與天壤之別。見性含有抵達(dá)終點的意思，而盡性則不然，他蘊含著這樣潛在的意思：真性本性或說自性，并不是大道全體，還需要順著見到之性，一直窮究、窮盡，直到抵達(dá)、見到“自性”的盡頭——這才是盡性。盡性之后是什么？換句話說，自性的盡頭的什么？周易原文說：“至于命”。命者，天命，主宰一切、創(chuàng)造一切而又生生不息之本體，就是天命——天命，在古漢語語境里面，“命”等同于大道之根本規(guī)律。詩經(jīng)曰“維天之命，于穆不已”，黃元吉祖師獨具慧眼，指出這句話是描述大道無名無稱之特性的。盡性階段功夫，關(guān)鍵是把已經(jīng)證到、見到的自性打破、擴充，使之無邊無量，使之與大道徹底合一。這里的關(guān)鍵技術(shù)，是打破玄關(guān)。所以王重陽真人曰：打破玄關(guān)為了當(dāng)。張三豐祖師曰，打破玄關(guān)妙通玄。都是這個含義。

如何正確窮理使得玄關(guān)成型晝夜長明？如何在呈現(xiàn)玄關(guān)之后并且找到關(guān)鍵的玄關(guān)竅，進(jìn)入玄關(guān)竅開的境界？又如何在見性之后更進(jìn)一步，盡性并且達(dá)至無邊無際無所不在而又在冥冥穆穆中主宰一切的天命？無為法之修煉，是以大道至簡之法，一步到位；而有為法，則是循序漸進(jìn)。頓漸由此分途。

至道修煉無為和有為法的分化，更多還是與社會大環(huán)境之變遷息息相關(guān)。

與三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是東周之后，漸漸禮崩樂壞，最后道術(shù)為天下裂，政權(quán)變遷，中國氣運也為之一變，這個時候，用頓法顯然不適應(yīng)時代潮流，與大多數(shù)人生活的境遇及心境都不適應(yīng)了，就得用漸法，上善至大師兄嘛，好的道法總能夠走在時代的前列，無量度人。

這個有為法，發(fā)展到東漢魏伯陽祖師時候開始定型的。魏伯陽祖師做周易參同契，把大易、爐火、老莊養(yǎng)性之學(xué)融為一爐，形成道學(xué)修煉史上最具特色也是傳播最廣的金丹大道。丹道分為內(nèi)丹和外丹。以內(nèi)丹為主。丹道循序漸進(jìn)，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，性命雙修，極其適合普通人修證。因為有路子可循嘛。就像昆侖之巔，據(jù)說沒有人登頂過，但是如果有一條開鑿好的階梯，有一條通天大道，那就不同了，只要有一定的設(shè)備，體力也具備，那么普通人也可以登頂。這條開鑿好的步步上升并且根據(jù)不同人還有不同入口的道路，就是丹道。丹道是道學(xué)思想及技術(shù)的精華凝結(jié)，孕育了無數(shù)的真人圣人，是長生久視的正道，也是普通人變化氣質(zhì)、延年益壽、成為社會佼佼者——就是賢人——的途徑。我們熟知的葛洪、陳摶、呂洞賓、張三豐、王重陽等等真人，無一例外是從丹道而成就。

丹道的最終境界，與羲黃老莊是一致的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對丹道的理解有一種不好的神秘化傾向，認(rèn)為丹道是唯一證道途徑，老莊也需要歸于丹道；也有另一種傾向，是認(rèn)為老莊太空泛，不是丹道，故老莊只是學(xué)問，沒有功夫，不可達(dá)到長生久視的目的。其實，這些都是偏激的、錯誤的見解。首先，我們看，莊子的心齋、齊物，列子通過煉心而乘虛御風(fēng)，這些境界，后來兩千多年的丹道家，幾乎沒有可以比肩的。就不要說老子了，本身“長生久視”就是老子提出了命題，這里面包括了“形神俱妙”的含義——可惜后世道教降格為“長生不死”，這個格局與高度就不在一個層面的了。老子身國一體，以治國比喻修煉，度己的同時度天下，這如果一定要類比的話，他的功夫?qū)哟危幌率?，至少就是丹道里面煉神還虛的境界了。而列子的乘虛御風(fēng)，在功夫?qū)哟紊弦偷さ雷鲱惐鹊脑挘鞘菢?biāo)準(zhǔn)的肉身羽化的陽神成就。而莊子的夢蝶，也是陽神化蝶而出的內(nèi)景，他的齊物，是典型的打破玄關(guān)之后的境界。黃帝問道廣成子，短短的一段話，守一，三毋，處和，把后世所有道家修煉的要素，都包括并且濃縮升華了，“守一”“處和”就是絕頂?shù)男薹ňV領(lǐng)了。很明顯，老莊列尹文諸子的學(xué)問，是建立在實證基礎(chǔ)的，他們的修證成就和學(xué)問，是同樣的絕頂。要真正深入理解先秦諸子和黃帝的學(xué)術(shù)作品，回避他們實修實證的背景，那是南轅北轍、緣木求魚的研究路子。

其次，我們看看，羲黃老莊是通過丹道成就的嗎？丹道包括外丹與內(nèi)丹，從歷史文獻(xiàn)來看，沒有證據(jù)表明老莊有煉外丹的活動，黃帝有首山采銅的活動，但是那個跟以追求長生為目的的煉外丹是兩碼事。而內(nèi)丹的標(biāo)準(zhǔn)程序和核心理論，那要等等陳摶、呂洞賓之后，才開始定型。內(nèi)丹是典型的漸進(jìn)式修法，與老莊一步到位的頓法是不同的；老莊通篇不言丹、不言性命雙修，雖然最后殊途同歸，但是走的路子明顯不同。或曰：秦漢以后的祖師也有論述最上一層頓法啊。那是的確有，在李道純祖師，王重陽真人，這里，都有描述，但都是一筆帶過，幾乎沒有展開講。而清末黃元吉祖師這里，有一些最上一層修法的論述，如《樂育堂語錄》里面，上神乘光章，還有《道德經(jīng)講義》第八十章，從中我們也可以看出，最上層的修法，與講究鼎爐藥物火候的內(nèi)丹九層次第，有很大不同，那是完全的掃除了鼎爐喻象、藥物比擬和火候束縛，采用的名詞術(shù)語理法與丹道也有極大不同，完全沒有后天之有為之相，相反，更多是向羲黃老莊復(fù)歸，一步到位，渾然天成，無鼎爐藥物火候銖兩爻象之繁瑣復(fù)雜——既然如此，那還不如讓它回復(fù)它的本來面目吧，歸于羲黃老莊之體系吧。

至道的無為法有為法都有了，那么還有沒有其他途徑呢？答案是肯定的，就是無為和有為結(jié)合的修煉之道。這里，運用的載體，就是咒語。老子之后，道脈一分為三，主要有文始派、少陽派和正一派。文始派承傳以頓法為主，少陽派以漸法為主，而正一派，以符箓為主。當(dāng)然，，當(dāng)然這是很籠統(tǒng)的劃分。正一的體系里面，對咒語的研究是很深的。咒語是特定的語音，最早產(chǎn)生于上古時代的祝由術(shù)。祝由里面有一些潔凈土地的儀軌，伴隨著特定的咒語，這就是道學(xué)歷史上凈土法的最早來源。這個來源，與巫不分。道學(xué)里面的凈土法，在正一天師道興起之后，經(jīng)過與全真、文始融合的歷史階段，在元明時期達(dá)到小成，代表論典籍有《太上靈寶凈土生神經(jīng)》《太乙救苦天尊護(hù)身妙經(jīng)》《道教義樞?凈土論》等等，這三部經(jīng)典是比較典型的小成法。凈土的小成法，以追求往生為目的，其成就并非至道修煉的終極成就——陽神成就，而是典型的陰神成就；其回歸到的凈土，并非終極的神洲凈土，最多只是大道家園之坤卦，還需要繼續(xù)積功累德，才可以從坤卦，回歸大道家園之中央——神洲凈土。小成法采取的技術(shù)，以消耗型的持咒為主，對“命”功修煉沒有著力之處，無法普度軀體小宇宙之眾多生命，因而難以功德圓滿。更重要的是，小成凈土崇拜的是，有人格化色彩的宗教神祗，并非終極悟道之透徹見解，很容易流于迷信。

凈土的小成法出現(xiàn)之后，又經(jīng)歷近一千年，直到近現(xiàn)代，才達(dá)至大成。學(xué)術(shù)的發(fā)展與成熟，都是非常不容易的。在這個過程，道家的文始派起到至關(guān)重要的作用。文始派以隱世而著稱，隱的極點，就是顯，所以，道家文始派不是獨善其身的流派，其普度之心，比全真、正一毫不遜色。文始派普度的途徑，集中表達(dá)在對小成凈土的繼承、揚棄、升華之上。文始派自陳摶老祖之后，實際上有賈得升、火龍真人及種放、穆修、邵康節(jié)這幾枝，其中賈得升祖師先住廟，有道場早晚凈土功課之經(jīng)驗，這個凈土，那時候還是小成法。陳摶老祖羽化之后，賈得升祖師離廟隱修，在此過程，他將文始派的頓法融匯到小成凈土法里面去，完成了小成凈土往大成轉(zhuǎn)變的第一步。賈得升祖師之后，三傳終南山寧氏一脈，寧氏一脈三代苦修，融會貫通，到當(dāng)代，凈土之大成法已初見雛形。

我們目前掌握的大成凈土法，是一個從生到死的全面關(guān)懷，從出生時候，有優(yōu)生優(yōu)育的種子金丹，生死過程，有咒語外用之祝由術(shù)可以卻病延年，而在生死的轉(zhuǎn)換，則有太乙歸真訣做堅實的技術(shù)支撐。可以說，大成凈土是個立體的證道體系，他關(guān)懷的對象，是全人類乃至一切含靈。

當(dāng)然，大成凈土的核心，還是太乙心咒。這個咒語，可以公布，就是太乙救苦天尊六個字。其中有四大步驟可以循序漸進(jìn)，所以說是漸法；每個步驟都存在頓悟的可能性，因此也可以說是頓法。

太乙心咒不分上士中士下士，只有有心，皆可下手。上士根器銳利，可以頓悟而陽神成就，這種成就是直接回歸終極凈土——大道家園中央神洲的，太乙心咒之大成境界由此可確立。下士可以做到臨終“預(yù)知時至，無疾而終”，獲陰神成就——這是最徹底的臨終關(guān)懷。同時，太乙心咒是持觀一體的修法，最不濟(jì)，也可以依此咒語而強身健體、充實身心——這一點，在心靈迷失的當(dāng)代，有很巨大的現(xiàn)實意義。故而人人可修。

還需要特別提到，大成凈土里面的太乙心咒，破除了對宗教神祗的偶像崇拜，還原咒語的本來面目，把咒語修煉之道，從宗教之迷霧里面提取出來——這一點很關(guān)鍵，這就直接把太乙心咒與羲黃老莊之原真道學(xué)緊密連接了，讓別有用心之人無從利用。所以說，太乙心咒是普世的修煉法，不管宗教信仰，不管年齡根器悟性基礎(chǔ)，都可以入門而得度，是原初純粹的道學(xué)普度正法。

我們可以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f，道學(xué)史上的至道修煉，到了頓漸結(jié)合道家大成凈土法出現(xiàn)之后，才全部浮出水面，達(dá)至根本的圓滿。

好了。限于時間，今晚的分享，到此為止。感謝！

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