道學(xué)傳承與大義

道學(xué)傳承與大義

（根據(jù)庚子年壬午月太易先生在成都參圣書院 “品茶論道”會(huì)上的發(fā)言整理）

主持人歡迎詞：

各位道友，歡迎大家參加書院舉辦的“品茶論道”活動(dòng)。此次我們非常有幸請(qǐng)到太易先生黃紫檀老師，為大家講解“道學(xué)傳承及大義”。

黃老師是道家文始派當(dāng)代印證傳承人，大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)堂創(chuàng)辦人。對(duì)文始派，大道家園的朋友比較熟悉，書院的朋友可能有一部分還比較陌生。當(dāng)年老子西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜恭敬執(zhí)禮，向老子請(qǐng)教，老子留下道德五千言。后尹喜隨老子修行，得道成真，稱為文始真人。由老子、文始真人傳下來的這一脈即是道家文始派。在道家法脈的傳承上，外界比較熟悉的，一是張道陵創(chuàng)立的正一派，另外是王重陽創(chuàng)立的全真教。全真教因王重陽的弟子丘處機(jī)晚年遠(yuǎn)赴西域與成吉思汗見面，后被奉為國師，法嗣大盛，使全真成為道教最大的一派。王重陽上承呂洞賓、鐘離權(quán)、王玄甫一脈，而王玄甫得道后被封為東華帝君，所以全真一脈也被稱為少陽派。鋪墊這么多，是想引出道家內(nèi)部的一句話：“文始最高，少陽最大。”在道家，少陽的影響最大，而在法脈上，文始派卻是最高的。中國文化的根脈在道學(xué)，文始派又是道學(xué)中最高的法脈。所以今天來現(xiàn)場(chǎng)的朋友，是與老子直傳的中國文化最高法脈結(jié)緣，這是真正的三生有幸！

前不久，黃老師剛剛完成文始真經(jīng)的解讀，由于有完整的師承，加之實(shí)修和學(xué)術(shù)功底，黃老師的解讀很多地方發(fā)前人所未發(fā)，在深度、廣度和透徹度上都有超越前人之處，特別向大家推薦，也希望大家向身邊的家人朋友推薦。黃老師創(chuàng)辦的大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)堂，常年開設(shè)成人無為法和道家大成凈土法課程，小孩的假期有丹道班，內(nèi)容均為文始派實(shí)修的理法與口訣，對(duì)有小孩的家長(zhǎng)和有志于實(shí)修的同道，這些課程都是難得稀有的，也向大家推薦！

本次活動(dòng)分兩個(gè)環(huán)節(jié)，先是黃老師講解，后面是問答?，F(xiàn)在把時(shí)間交給黃老師，大家歡迎！

太易先生：

在主題分享開始之前，我想首先和大家傳遞一個(gè)基本的見解，那就是，從終極層面來看，大道平等，殊途同歸，但法有差異。

今天想給大家分享的主題是道學(xué)的傳承和大義。

首先我想澄清一個(gè)概念，同時(shí)也把道學(xué)的大綱給大家稍微的提一下，因?yàn)榈缹W(xué)的傳承史太長(zhǎng)了，在這里就盡量簡(jiǎn)化一點(diǎn)。如果一定要講道學(xué)的傳承，它可以追溯到遠(yuǎn)古的開端，就是老子說的“古始”——遠(yuǎn)古的開始。甚至我們有理由相信道學(xué)文明的開始，極可能是承接著上一個(gè)文明的結(jié)束，這兩個(gè)文明之間的紐帶應(yīng)該說是河圖。從當(dāng)年伏羲“神開我心”開始，經(jīng)歷了神廣成子、神農(nóng)、軒轅黃帝、老子、莊子、尹喜、列子、鬼谷子等等這樣的歷代宗師的傳承，然后到了后來的三分天下（即文始、龍門、正一），這個(gè)法脈三開一直綿延到當(dāng)代?？梢哉f道學(xué)文明是目前已知的從未斷絕過的文明，它就像中華文明一樣古老，有關(guān)這方面以后有機(jī)會(huì)再講講，大家還是得多讀原典，才能夠有更深刻的理解。

我首先想給大家分享的這個(gè)理念就是跟道學(xué)的概念有關(guān)系的，因?yàn)樵诋?dāng)代這個(gè)時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)道學(xué)作為一個(gè)學(xué)科——作為一個(gè)求真務(wù)實(shí)的學(xué)科，其可能性越來越大，在我們這批傳承人的努力之下，道學(xué)極有可能成為將來可以跟科學(xué)相媲美的人類兩個(gè)智慧的頂峰之一，甚至我們提出了以“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的這么一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所以還是得有必要對(duì)道學(xué)的這個(gè)定義和簡(jiǎn)單的內(nèi)涵做一個(gè)提綱式的簡(jiǎn)介。

道學(xué)定義最早形成書面術(shù)語的，是朱熹，但是我們不認(rèn)為道學(xué)的開端在朱熹，其開端在伏羲甚至更早之前，只是在文獻(xiàn)上面最早提出來是朱熹；朱熹說的道學(xué)主要是指理學(xué)，由于他的道學(xué)缺乏了我們講的至道修煉這個(gè)核心，所以在后人評(píng)價(jià)里面往往又被稱為假道學(xué)，不是正統(tǒng)意義上我們講的道學(xué)。道學(xué)在宋、明以后慢慢經(jīng)過明清道教的衰敗，其中一些比較杰出人物從中提煉出所謂的仙道，就是陳攖寧先生提倡的仙學(xué)，我認(rèn)為以現(xiàn)在的目光來看局限性也很大，所以在后來從臺(tái)灣的蕭天石，到當(dāng)代大陸的胡孚琛先生，他們就詳細(xì)提出了道學(xué)這個(gè)定義。但在他們的提法里面，尤其是胡先生的提法里面，在道學(xué)前面加一個(gè)“新”字，我覺得其定位局限就很大了，而且把道學(xué)作為哲學(xué)里面的一個(gè)分類，局限性就更大了。所以今天我首先提出這么一個(gè)論斷，就是定義道學(xué)不是哲學(xué)，這是第一個(gè)區(qū)分；第二，道學(xué)不是科學(xué)；第三，道學(xué)不是道教。

我們先對(duì)這三個(gè)學(xué)科做一個(gè)分類，哲學(xué)、科學(xué)和道教其本來所指是什么？有什么樣的特點(diǎn)？為什么道學(xué)不是哲學(xué)、科學(xué)與道教？我們先把道學(xué)和這些東西剝離開來，慢慢再講它們的相同性。之所以要先剝離開來，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來哲學(xué)對(duì)一般人來說，甚至對(duì)于很多沒有傳承沒有實(shí)修的學(xué)者們來說，他們往往最容易干錯(cuò)的一件事情就是把道學(xué)跟哲學(xué)混淆了，但是從根本上來說它們不是一碼事。

我們來看看哲學(xué)的開端在哪里呢？在古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那些人那里才得到一個(gè)開端，才形成明確的定義，而在此之前有沒有？至少我們?cè)谖墨I(xiàn)里是沒有發(fā)現(xiàn)的。而道學(xué)呢？經(jīng)文獻(xiàn)和考證，道學(xué)在7000多年前就已經(jīng)定型，并且我們現(xiàn)在還在用，我們還不敢說我們能超越。首先在實(shí)證上面我們是肯定超越不了的，這點(diǎn)大家要搞清楚，因?yàn)楫?dāng)我們的實(shí)證抵達(dá)一個(gè)頂峰的時(shí)候，你只能夠說你跟古圣天真?zhèn)兤狡鹌阶?，一起回歸到眾妙之門，但是我們不能說你超越，這個(gè)是一個(gè)特點(diǎn)，道學(xué)不像科學(xué)，道學(xué)在一開始就已經(jīng)發(fā)展到自身的巔峰。

你不能把一個(gè)先出現(xiàn)的事物歸到后出現(xiàn)的事物里面，這是一個(gè)常識(shí)，對(duì)不對(duì)？所以從時(shí)間和歷史來看，就決定了不能也不適宜把道學(xué)歸于哲學(xué)里面。至于現(xiàn)代為什么要這樣把道學(xué)歸于哲學(xué)？這里有一個(gè)先入為主的見解在里面，那是因?yàn)樵?840年以后，因?yàn)槲覀兊拿褡彘L(zhǎng)期的積弱，首先有了一個(gè)自卑感，有這么一個(gè)自卑感后，所謂“信不足焉有所不信”，老子早就說了，信心不足夠，沒有自信，所以說就不相信還能夠把道學(xué)從哲學(xué)科學(xué)里面分類出來，甚至能夠自開辟一片新的天地，這在學(xué)術(shù)上面是很忌諱的。其次對(duì)于一般人來說，對(duì)哲學(xué)的研究的方法跟道學(xué)研究方法還分得不太清楚，哲學(xué)是怎么研究的？哲學(xué)有沒有實(shí)修？哲學(xué)不講實(shí)修的，講辯論對(duì)吧？講思辨、講邏輯。邏輯這個(gè)詞在中文里面原有的詞匯里面是沒有的對(duì)吧？這是個(gè)音譯詞，邏輯代表什么？什么是邏輯？我們說“青城天下幽”這個(gè)詞語不邏輯，因?yàn)槠渲姓Z意的空白處太多。好，那邏輯是什么？邏輯是兩個(gè)推斷之間，他銜接得非常的嚴(yán)密、有理性、符合意識(shí)的思維跨度。

所謂的理性的思考，就是說思維的跳躍度不是特別高，像我們講1+1=2，我們可以說他很邏輯對(duì)吧？實(shí)際上這是最基本的一個(gè)公理。但是道學(xué)說二生三，三之后是一萬一千五百二十，它是非邏輯的。為什么二能生三？三之后為什么是一萬一千五百二十呢？這個(gè)不是邏輯的。

人類的心靈運(yùn)作體系，存在兩個(gè)系統(tǒng)（我們姑且把它籠統(tǒng)的分為兩個(gè)系統(tǒng)），一個(gè)就是我們的以邏輯思維的推斷為主的，是意識(shí)系統(tǒng)，這種意識(shí)的系統(tǒng)是人類最慣用當(dāng)然也是最常用的一套思維系統(tǒng)，在道學(xué)里面稱為識(shí)神，何謂識(shí)神？簡(jiǎn)單說有辨識(shí)、辨別功能的思維就稱為識(shí)神，它具有分別性，具有我們說的二元對(duì)立性。比如當(dāng)把所謂的“美”作了一個(gè)定義之后，所謂的“丑”也就成型了，你把所謂的“善”做了一個(gè)定義之后，所謂的“惡”就成型了，你定義天花板是高的，那么你就會(huì)認(rèn)為大地是低的，定義天空是高的，那么你就會(huì)認(rèn)為大地是低的，你定義某種東西是強(qiáng)的，那么相對(duì)面弱也就產(chǎn)生了，這個(gè)就是老子的第二章里面說的，天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善也；故有無相生，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和......這里列了一系列的對(duì)立面，實(shí)際上是講了識(shí)神思維的一個(gè)特征，即是對(duì)立的、區(qū)分的、二元的。

很明顯，哲學(xué)從開始乃至當(dāng)代的發(fā)展來看，所有的哲學(xué)家們的著作、思想全部都是對(duì)立的，他形成不了大統(tǒng)一、形成不了一個(gè)天地人一體的、過去跟未來一體的、心靈跟身體一體、物質(zhì)與物質(zhì)一體的大統(tǒng)一的學(xué)說，這就是哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，也是其局限之所在。所以我們不把道學(xué)列為哲學(xué)，那是因?yàn)?b>道學(xué)講的是一元的、整體的、系統(tǒng)的、全息的，用的是我們講的元神的功能。當(dāng)然元神如果細(xì)分開來還有先后天之分，在這里就先不展開了?？偠灾?，元神具有一元、整體、系統(tǒng)、全息這幾個(gè)特點(diǎn)，而這種狀態(tài)——元神主事的狀態(tài)，不是強(qiáng)求而來的，也不是說我們通過努力奮斗有為能夠證得的，是我們本來就有的，我們只需要將識(shí)神輕輕的退下來，讓它停熄掉，識(shí)神的背后就是元神，就這么簡(jiǎn)單，所以老子說“大道至簡(jiǎn)”也是基于這一方面。但是我后來就發(fā)現(xiàn)這個(gè)方面，人跟人、文化跟文化有時(shí)候差距很大，為什么道學(xué)到目前為止最主要的傳承還是在中華大地？這是因?yàn)槿朔N差異很大，文化的差異更大，很多的差異就導(dǎo)致了在西方文化里面他們是講思辨的、二元對(duì)立的、講分析的、講判別的、講邏輯思維的、講理性的——而理性和感性都是識(shí)神主事！這個(gè)文化傳統(tǒng)源自西方哲學(xué)，乃至后來影響到科學(xué)。所以當(dāng)我們把人類的思維或者說人心靈的特點(diǎn)稍微的剖析一下，其實(shí)有些東西就可以言下頓悟。道學(xué)，絕不能在學(xué)術(shù)歸于哲學(xué)，否則會(huì)給我們的實(shí)證實(shí)踐研究和應(yīng)用帶來極大的困擾和困境，這是第一個(gè)須要辨別的。

把第一個(gè)辨別講完了，實(shí)際上第二個(gè)辨別也就呼之欲出，我們講到道學(xué)他不能是科學(xué)，其實(shí)也就是剛才我們所講的言下之意了，因?yàn)檎軐W(xué)跟科學(xué)在本質(zhì)上面并沒有區(qū)別，只不過科學(xué)比哲學(xué)多了什么？多了實(shí)驗(yàn)，多了精準(zhǔn)的一系列的實(shí)驗(yàn)，還多了什么？多了數(shù)學(xué)對(duì)吧？多了一套很精密很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)，但到后來我發(fā)現(xiàn)這套數(shù)學(xué)是沒有用的，西方有0的數(shù)學(xué)是現(xiàn)實(shí)理想化完美化的模擬，但是現(xiàn)實(shí)的根本特征，就是不完美啊，所以嚴(yán)格意義上的數(shù)學(xué)，尤其是微積分以后的數(shù)學(xué)，與現(xiàn)實(shí)是根本脫節(jié)的。你不要看現(xiàn)代社會(huì)很多奇技淫巧的發(fā)明，就認(rèn)為這是數(shù)學(xué)的成果，其實(shí)那是經(jīng)驗(yàn)的積累，與數(shù)學(xué)關(guān)系不大——如果一定要做嚴(yán)密的不先入為主的偏見的統(tǒng)計(jì)、分析、和研究，應(yīng)該是不到0.1%，甚至更少。大家不相信可以檢視一下自己從事的行業(yè)，看看里面的實(shí)用發(fā)明，與我們大學(xué)學(xué)的高等數(shù)學(xué)，有幾分聯(lián)系？在場(chǎng)數(shù)十個(gè)人，大家可以做個(gè)真實(shí)的匯總，就是個(gè)很有說服力的數(shù)據(jù)。

西方有0的后天數(shù)學(xué)的真正現(xiàn)實(shí)功能，它是喚起人們的“信”，用這種“信”去凝聚社會(huì)的人力、物力、財(cái)力和政府的支持，從而造出很多奇技淫巧的東西，如果我們有這種“信”來凝聚各種力量，也可以造出很多東西，所以數(shù)學(xué)這一功能也是沒什么用的。但如果從學(xué)術(shù)的角度一定要說數(shù)學(xué)的用處，就是將我們?nèi)祟惖乃季S、人類的邏輯極度的強(qiáng)化，它是一種訓(xùn)練方法，就像武術(shù)的站樁和拳架套路，是一種訓(xùn)練，它本身并不能用于實(shí)戰(zhàn)。數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，使人類的思維可以從一個(gè)事物，例如從1+1=2推斷出很多引申的東西，就像從廣義相對(duì)論跟狹義相對(duì)論來自經(jīng)典力學(xué)的漏洞，大家還可以從相對(duì)論里面推出量子力學(xué)的不確定性，從哪推導(dǎo)？根源在哪里？根源還是在1+1=2，并不出這個(gè)范疇。

所以科學(xué)跟哲學(xué)本來是一體的，只不過他做了一個(gè)強(qiáng)化，用實(shí)驗(yàn)、用數(shù)學(xué)做一個(gè)強(qiáng)化，但思維依然是離不開識(shí)神，尤其是元神里面的邏輯思維。所以我們不要看科學(xué)很強(qiáng)大，我的意思是，建立在元神主事基礎(chǔ)上的道學(xué)可以比科學(xué)更強(qiáng)大，所以我們才提出“道學(xué)為體，科學(xué)為用”。

經(jīng)歷近代兩三百年，尤其是牛頓以后，經(jīng)歷那么300多年的發(fā)展，科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)成為一種幾乎可以說是一種新的宗教，人們?cè)跐撘庾R(shí)里面已經(jīng)習(xí)慣于把什么事情都?xì)w之于科學(xué)，好像一樣?xùn)|西不科學(xué)他就是錯(cuò)的一樣，但是，這樣的論述我們只要想想就知道很有漏洞。比如，當(dāng)我們說你愛一個(gè)人跟恨一個(gè)人的時(shí)候，你科不科學(xué)呢？不科學(xué)對(duì)吧？有啥科學(xué)可言呢？你的喜怒哀樂有科學(xué)嗎？它不科學(xué)。藝術(shù)家創(chuàng)作一個(gè)很夸張的抽象派的作品，或者說一個(gè)寫意的作品，我們不能說它跟現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景不符合，我們就說它不科學(xué)，這個(gè)說法是很荒謬的。我們也不能說李白的詩句“飛流直下三千尺”不科學(xué)，如果去實(shí)地量一下，肯定沒有3000尺，但卻不能說不對(duì)。地球一天圍繞太陽的公轉(zhuǎn)，應(yīng)該是不止8萬里，但我們常說坐地日行8萬里，你也不能說它不科學(xué)，這是一種文藝的手法，這個(gè)世界上有很多東西并不科學(xué)，但不見得是錯(cuò)誤的。所以我們?cè)谶@樣的一個(gè)環(huán)境之下，鄭重的提出道學(xué)不是科學(xué)，并且我們也很鄭重的提出，如果人類只用科學(xué)就走不到盡頭，反而會(huì)走向一個(gè)自我毀滅的道路——這是冒著很大的壓力的。而且這種壓力，還是來著社會(huì)無意識(shí)非理性層面。

有科學(xué)科技傳統(tǒng)的西方文化，他們的所有的預(yù)言全部都是悲觀式的，而中國以道文化為基礎(chǔ)的這些預(yù)言（大家有興趣可以看看）全部都是很樂觀的，這本身就透露出東西方文化的差異?，F(xiàn)代世界的巨變已經(jīng)越來越近，我們提出“道學(xué)為體，科學(xué)為用”，將道學(xué)、科學(xué)這兩個(gè)學(xué)科不但進(jìn)行分離，而且我們還提出科學(xué)是用，不是體，我們要用科學(xué)，而不要被科學(xué)所用了，這個(gè)更是需要頂著很巨大的、各種層面的，包括意識(shí)形態(tài)層面的壓力。意識(shí)形態(tài)是什么？意識(shí)形態(tài)是一系列的價(jià)值觀的組合而形成的，而價(jià)值觀是什么？?jī)r(jià)值觀是一系列是非判斷的概念構(gòu)成的，本質(zhì)上來說，價(jià)值觀也是識(shí)神之凝結(jié)。所以我們?cè)谇髮W(xué)上講究求真，有時(shí)候必須破一些東西，不破不立，這一點(diǎn)也是幫大家做一些“破象”的工作，“破象”，如果是老學(xué)員應(yīng)該來說是老生常談了，我經(jīng)常講而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橐徊粡?qiáng)調(diào)就很容易又跌入科技陷阱里面去。對(duì)于新的同學(xué)們來說，可能課堂這樣講有點(diǎn)匪夷所思，沒關(guān)系，慢慢嘗試，在實(shí)證當(dāng)中去印證。

甚至道學(xué)也不能說是道教，這點(diǎn)我們也要搞清楚。道教是道學(xué)里面的一個(gè)術(shù)的應(yīng)用，這個(gè)術(shù)叫神道設(shè)教術(shù)，我們?cè)诋?dāng)代把它歸納為宗教學(xué)，實(shí)際上就是周易里面說的神道設(shè)教，它是一種術(shù)，具體來說就有很多技巧，大體上來說有十幾個(gè)，比較簡(jiǎn)單的有以下幾個(gè)：

夸張化，首先是要把大道的本體以一個(gè)宗教偶像來替代，而且如果從宗教學(xué)的角度來說，這個(gè)宗教偶像最好在歷史上是不能存在的，因?yàn)椴淮嬖谀悴拍軌驘o限的神話，所以西方的基督教往往批判東方的宗教多神、一神，而且這個(gè)神還曾食人間煙火的，認(rèn)為不究竟，這個(gè)是有道理的。從宗教學(xué)上來看，基督教是最完美的宗教，因?yàn)樯系蹚膩砭筒辉嬖谶^，這是很明顯的一個(gè)神道設(shè)教術(shù)里面的一個(gè)特征，它首先得把大道的本體以一個(gè)宗教偶像，而且最好是虛擬的宗教偶像來替代，然后再經(jīng)過一系列的、以各種各樣的神話文獻(xiàn)來強(qiáng)化，并進(jìn)而虛擬化、夸張化、變異化來達(dá)到一個(gè)渲染的效果。經(jīng)過這些一系列渲染，同時(shí)還需要獲取宗教經(jīng)濟(jì)來源，這個(gè)很關(guān)鍵，沒錢什么事都辦不了，所以他還要形成一種圍繞宗教而產(chǎn)生的供養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)這種強(qiáng)力偶像文化具有這樣的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教就能產(chǎn)生并生存下去的，而且還會(huì)象滾雪球一樣壯大。當(dāng)然宗教里面還用到一種我們說的很奇特的、變異化的“祝由術(shù)”——道學(xué)里面講的“祝由”，如果大家覺得不好理解，可以理解為催眠，西方文化里面說的催眠是“祝由”里面的大概一半的含義，只是“祝由術(shù)”的一部分。經(jīng)過一系列的祝由強(qiáng)化，信仰的人越來越多，然后就形成了一個(gè)教團(tuán)，宗教也就由此產(chǎn)生了，宗教是道學(xué)里面的一種術(shù)的應(yīng)用，而道學(xué)則是有體有用的一個(gè)龐大的整體。

在當(dāng)代，我是在前人的成果之上，結(jié)合自身的實(shí)修實(shí)證，將道學(xué)梳理為一個(gè)比較大的一個(gè)綱領(lǐng)，這里給大家也做一個(gè)分享跟簡(jiǎn)要剖析，這是我本人的學(xué)術(shù)研究但同時(shí)也是集體智慧的結(jié)晶。

道學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，那么作為一門學(xué)科，就得有與該學(xué)科相關(guān)的文獻(xiàn)，和獨(dú)有的符號(hào)語言，道學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)是以十大道學(xué)根本經(jīng)典為主，十大道學(xué)根本經(jīng)典首要經(jīng)典是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》又包括三墳和周易兩部分，嚴(yán)格來說《易經(jīng)》是證道之書，是為了證道而設(shè)。十大道學(xué)根本經(jīng)典，除了《易經(jīng)》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《文始真經(jīng)》（就是我們文始派的祖經(jīng)）、《莊子》、《列子》、《淮南子》、《清靜經(jīng)》，需要牢記總共10本，大家了解一下。

道學(xué)符號(hào)語言主要是：陰陽、五行、四象、天干、地支、九宮八卦、六十四卦等，有卦有爻有象，這是它獨(dú)有的符號(hào)語言，在經(jīng)典里面都有，是最基本的；但其核心并不在于文字，甚至我們說如果是無為法的層面，不立文字，其核心是至道修煉，這是它的不變的唯一的核心。如果沒有至道修煉，沒有內(nèi)修沒有實(shí)修，那么這個(gè)道學(xué)就肯定有問題，就像就像朱熹一樣，沒有實(shí)修，他的道學(xué)這個(gè)體系支撐不起來。所以我們說有了經(jīng)典，有了基本的符號(hào)語言之后，我們就得以確立至道修煉作為核心，所謂至道修煉，如果用一句話來描述，我的定義就是：可以達(dá)至長(zhǎng)生久視，將你的生命升華，將身體和心靈都升華進(jìn)入最終的眾妙之門、無極之野的境界里面的技術(shù)跟學(xué)問，就是至道修煉。至道修煉不是一般的鍛煉身體或修養(yǎng)心性，它是可以真正長(zhǎng)生久視、與道合真的這樣的技術(shù)。歷史上有很多前輩們以自己的身心做實(shí)驗(yàn)室，已經(jīng)給我們給出答案，我們?cè)谶@里就不講了，我們現(xiàn)在已經(jīng)在做這個(gè)事情，以后還會(huì)公之于世，就是我們現(xiàn)在正在梳理道學(xué)史上所有能夠搜集到的文獻(xiàn)，包括口傳的真正證道者的案例，以后會(huì)把這個(gè)公布出來。

有了這個(gè)核心，我們才能夠在上面鋪設(shè)一些應(yīng)用即各種各樣的術(shù)，沒有核心什么都不是，這句話請(qǐng)大家記住，失去了至道修煉，道學(xué)就是假道學(xué)，所以我提出的第二個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是：至道修煉是道學(xué)的惟一核心，而不是之一，沒有之一，就是惟一，失去核心，只能是越走越遠(yuǎn)，南轅北轍。

但只有核心行不行？理論上來說這個(gè)世界上只有你一個(gè)人還是可以的，只有一群志同道合的人來玩這個(gè)事情的時(shí)候還是可以的，為什么這樣說？因?yàn)椴粫?huì)有人來侵略你，這是很現(xiàn)實(shí)的問題，對(duì)不對(duì)？不會(huì)有人來因?yàn)槟愕穆浜?、因?yàn)槟愕纳a(chǎn)力的落后來侵略你，侵略這個(gè)事情，本質(zhì)上還是什么？也不過是陰陽的碰撞。所以當(dāng)造化造出了人類的時(shí)候，它也分為陰陽，一東一西，你強(qiáng)大的時(shí)候侵略我，我強(qiáng)大的時(shí)候侵略你，所以既然不是你侵略我，就是我侵略你，為什么我不主動(dòng)的去侵略他們呢？侵者，陽凌陰也；略者，陰凌陽也，以侵略求和平、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，這是適合教化大眾根性的調(diào)和陰陽的手段。

理想的情況下，沒有陰陽交爭(zhēng)，這個(gè)世界上沒有很多人沒有很多民族沒有很多文化的碰撞，價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)體系都大一統(tǒng)的時(shí)候，你只一個(gè)人（或一群人）去證道去搞至道修煉，那是可以的，沒有問題；你甚至也不用考慮養(yǎng)家糊口，不用考慮社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，也不用考慮普度。理想中的世界，每個(gè)人證悟、覺悟都很高，不需要去考慮其他——那當(dāng)然不需要其他“術(shù)”的應(yīng)用。

但我們生活在一個(gè)目前還不圓滿不理想有缺陷的世界里，目前時(shí)空還處于一個(gè)嚴(yán)重有缺、陰陽失衡的狀態(tài)，所以我們需要有體有用，如果只有本體沒有應(yīng)用，就像大樹，只有根沒有樹干，那行不行？沒多久就被人給挖出來燒掉了，對(duì)吧？只有本體沒有應(yīng)用，就像一個(gè)人只有身體，沒有四肢，那是個(gè)廢物。體跟用是一個(gè)很深刻的命題，所以大家一定要搞清楚，我?guī)痛蠹姨崃艘粋€(gè)開頭，以后怎么填充，我們一起來做吧。

至道修煉是本體，其他的術(shù)全部是應(yīng)用。好，那么在當(dāng)代我們就列了15種大的應(yīng)用，來輔助這么一個(gè)核心，以期讓我們的道學(xué)走向世界，統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)。我列的這15種應(yīng)用或者說15種“術(shù)”或者說是15種子學(xué)科，分別是：數(shù)易學(xué)，統(tǒng)驗(yàn)學(xué)、宇宙學(xué)、教育學(xué)、地理環(huán)境學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、制器學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、優(yōu)生優(yōu)育學(xué)、臨終關(guān)懷學(xué)、神道設(shè)教學(xué)，治國學(xué)、文藝學(xué)、物質(zhì)學(xué)。

每一門術(shù)的分支都有它的歷史的淵源跟現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，我們來剖析一下。

剖析之前，再次強(qiáng)調(diào)，嫻熟自如地運(yùn)用“術(shù)”的前提，必須是你至道修煉到位！到位的標(biāo)準(zhǔn)是什么？得有至道修煉的實(shí)修基礎(chǔ)，且達(dá)到相應(yīng)的證驗(yàn)。之后再運(yùn)用這些術(shù)就能夠頭頭是道，真實(shí)無妄，不至于說反傷了，象小孩子玩刀槍反而被自傷——這是前提。這是一個(gè)道學(xué)學(xué)者或者說一個(gè)傳承人，必須要的，必須得有初步的元神主事，有元神主事這個(gè)基礎(chǔ)才能夠把這些“術(shù)”用起來，不然的話不是你用它，而是它用你，不是你用它的話，你就被這些術(shù)給束縛住了，本末不能倒置。在體用明晰的基礎(chǔ)之上，我們就可以把這些“術(shù)”嘗試在當(dāng)代用起來，我們逐一簡(jiǎn)單的介紹一下：

數(shù)易學(xué)是道學(xué)里面的基礎(chǔ)框架。這套數(shù)學(xué)，以河圖之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、小衍之?dāng)?shù)、萬物之?dāng)?shù)、五行之?dāng)?shù)等等為核心的代表，還有洛書之?dāng)?shù)，洛書之?dāng)?shù)是后天八卦之?dāng)?shù)——以這套數(shù)為代表。這一點(diǎn)在道家大成凈土法的班上講的少，在無為法的內(nèi)訓(xùn)里面我們每次都講這是最重要的，是我們窮理盡性以至于命的核心的功夫——這不是理是功夫。數(shù)易學(xué)解答了，我們宇宙如何由惟一的獨(dú)來獨(dú)往的一顆至精，怎么樣編織成我們的蕓蕓萬象，以及蕓蕓萬象所遵循的數(shù)的規(guī)律。在道學(xué)里面，我們指出，宇宙和生命的共同本體不是心，不是先天一炁，而是至精。我們推證出并且也能實(shí)證到，宇宙之根源處，沒有很多其他東西，只有一顆至精，就像我們的《文始真經(jīng)》里面講的，“道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”，這個(gè)宇宙只有一顆至精在那里獨(dú)往獨(dú)來，是怎么樣獨(dú)往獨(dú)來，怎么樣由“一”開始左旋右轉(zhuǎn)，然后經(jīng)歷一~十的數(shù)的圓滿，然后凝結(jié)成河圖，以河圖為樞紐，誕生時(shí)間、空間跟引力，宏觀層面的引力如何和微觀層面的量子力統(tǒng)一協(xié)作，然后創(chuàng)造出無生命的物質(zhì)，然后從無生命的物質(zhì)世界里面如何在必要前提具足的情況下誕生出生命，而且生命如何由低級(jí)到高級(jí)，這樣一步一步的將來的終極走向是什么？全部都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)易學(xué)做基礎(chǔ)，它的符號(hào)是中文的一二三四五六七八九十，還有我們的陰陽五行，全部都在數(shù)易學(xué)里面。它跟西方有“0”的這套數(shù)學(xué)不一樣，西方的數(shù)學(xué)是有“0”的，其實(shí)0這個(gè)數(shù)字也是很荒謬的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界里面找不到0代表的完全虛無的狀態(tài)，沒有。所以西方數(shù)學(xué)只能稱為后天之?dāng)?shù)，牛頓、愛因斯坦、薛定諤他們玩的是后天之?dāng)?shù)，真正的先天之?dāng)?shù)是道學(xué)中的數(shù)易學(xué)，是大衍之?dāng)?shù)，萬物之?dāng)?shù)等等，為什么大衍之?dāng)?shù)是五十？一到十是如何排布成河圖之?dāng)?shù)？他們跟連山歸藏乾坤這三墳有什么樣的差異？在三墳里面如何推導(dǎo)出空間？——注意，空間不是愛因斯坦說的那樣彎曲的，而是圓形的——如何推導(dǎo)出引力就是太極？這都可以從數(shù)易學(xué)里面做精準(zhǔn)的精確到數(shù)字的推導(dǎo)，所以我們講以道學(xué)指導(dǎo)科學(xué)，在學(xué)術(shù)上面的底氣，來自我們有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?yán)密的超越的數(shù)易學(xué)。數(shù)易學(xué)排在道學(xué)子學(xué)科的首位。

統(tǒng)驗(yàn)學(xué)，就是是怎么樣去印證的學(xué)科。我們要想能夠在科學(xué)重圍之下，讓道學(xué)這門學(xué)科能被世人認(rèn)可，我們的做法是，我們無需、不用或者繞過科學(xué)的印證，也就說我們不需要用科學(xué)去印證這件事到底是對(duì)還是不對(duì)？既然不用科學(xué)去印證，那用什么去印證呢？這個(gè)問題我們拋給大家去體悟一下。（同學(xué)體悟：一、是不是實(shí)踐，不是用科學(xué)的邏輯，那么他是用驚艷的事實(shí)嗎？二、道眼玄覽）

我來講講，其實(shí)這個(gè)答案是很簡(jiǎn)單的，但是自從大多數(shù)人被科學(xué)洗腦之后，就變得不簡(jiǎn)單了，就像皇帝身上沒有穿衣服，是很簡(jiǎn)單的事實(shí)，但是在識(shí)神主事的成年人的看來，都不敢說，對(duì)吧？這個(gè)簡(jiǎn)單的答案就是，印證。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，拿科學(xué)來說也是需要印證的，科學(xué)一開始是在中世紀(jì)沖出宗教神學(xué)的束縛而成為獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)時(shí)的宗教認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來怎么樣？是沖出束縛的科學(xué)用實(shí)踐去印證，對(duì)不對(duì)？插一句，“地球是不是宇宙中心”這個(gè)命題，等我們把十大道學(xué)經(jīng)典的注解搞完之后，如果有精力，我的想法就是給這個(gè)世間做一堆事情、只留一本著作，就是寫道學(xué)體用的，而這里面肯定還有一個(gè)命題，是我要做論證的——那就是，地球是宇宙的中心，沒有外星人，慢慢去做印證。

那話說回來，在當(dāng)年這個(gè)哥白尼他們?cè)趺礃咏o了當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)的教會(huì)一巴掌呢？最后搞得哥白尼的擁護(hù)者布魯諾被判火刑了？用什么手段，說到底還是用實(shí)踐對(duì)吧。

當(dāng)兩個(gè)球從高處同時(shí)下落，怎么知道它們是否有先有后、有快有慢？用什么去驗(yàn)證呢？是伽利略在比薩斜塔上用精確的實(shí)踐驗(yàn)證對(duì)吧？精確的實(shí)踐就是實(shí)驗(yàn)。而在道學(xué)里面認(rèn)識(shí)到所有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)都是有局限性的。什么局限？人為的局限，沒有人能夠提出一個(gè)例子說不是人為的實(shí)驗(yàn)，所謂的實(shí)驗(yàn)全部是人為的實(shí)驗(yàn)，人為實(shí)驗(yàn)意味著有什么？意味著有個(gè)觀察者，有個(gè)觀察者的這種實(shí)驗(yàn)本身就有局限了。有觀察者意味著，對(duì)這個(gè)事情有觀測(cè)，一旦有觀測(cè)之后，觀測(cè)行為本身對(duì)事件是有影響的，如何把影響減少到最低？這個(gè)就是我們說的統(tǒng)驗(yàn)學(xué)。

統(tǒng)驗(yàn)學(xué)是以自然以社會(huì)的原生態(tài)的客觀的現(xiàn)象，用盡量吻合事實(shí)的不經(jīng)人為設(shè)置的客觀現(xiàn)象，作為我們的實(shí)證。比如說我們?cè)趯硪惨岢鲆幌盗械募僬f，我們認(rèn)為光速是可以超越的，時(shí)空的禁錮是可以打破的，我們用什么去做實(shí)踐？用事實(shí)。所以統(tǒng)驗(yàn)學(xué)的一個(gè)特征就是，它是超越實(shí)驗(yàn)室環(huán)境的一種盡量接近——也只能說是盡量接近——自然和社會(huì)真實(shí)面貌的一種事實(shí)的反映，這種反映也是實(shí)踐，但是更接近原貌。

統(tǒng)驗(yàn)學(xué)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)印證體系要由我們來提出，是符合道學(xué)特征的最客觀公正的驗(yàn)證體系——這個(gè)語話權(quán)不能給別人拿去。我們提出如何印證的指標(biāo)以及如何印證的條理框架之后，我們?cè)儆么罅康氖聦?shí)去印證事情，用經(jīng)得起歷史驗(yàn)證的大數(shù)據(jù)檢核，才能夠慢慢有一系列的真實(shí)的實(shí)踐，去印證這個(gè)理論的真實(shí)性。由術(shù)的理論的真實(shí)性，慢慢的確立至道修煉的本體，道學(xué)這個(gè)學(xué)科才能夠印證起來，這就是統(tǒng)驗(yàn)學(xué)。

下面我們簡(jiǎn)要說說宇宙學(xué)。宇宙學(xué)是古人基于天人合一、天人感應(yīng)之上對(duì)宇宙的一種認(rèn)知，宇宙包括了地球，包括虛空——虛空包括時(shí)間，時(shí)間包括空間。道學(xué)里面的宇宙學(xué)，是與人事息息相關(guān)，就不展開講了。

地理環(huán)境學(xué)重在研究我們?nèi)祟惿钌娴沫h(huán)境，以及怎么樣處理跟這個(gè)環(huán)境的關(guān)系，說通俗一點(diǎn)就是風(fēng)水。

運(yùn)動(dòng)學(xué)，包括武術(shù)、包括一系列的以動(dòng)態(tài)訓(xùn)練為主的一些功法，尤其是對(duì)抗性的功法，這個(gè)也很重要，以后有時(shí)間、有財(cái)力、精力，大道家園會(huì)在這方面多一些實(shí)踐，我們?yōu)槭裁从羞@么一個(gè)想法，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)并不是不能實(shí)戰(zhàn)、不能上擂臺(tái)不能競(jìng)技，而是太缺實(shí)踐了。如果以西方的對(duì)抗性訓(xùn)練為技術(shù)，以中國的傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練為本體，應(yīng)該來說能開發(fā)出人體更強(qiáng)大的一些潛力，能培養(yǎng)出一批即使沒有泰森、阿里的重量級(jí)，但其實(shí)戰(zhàn)能力比他們更勝更強(qiáng)的一批人，如果是這樣的話，也可以反過來印證這個(gè)學(xué)說是正確的，這個(gè)很關(guān)鍵，而且這種運(yùn)動(dòng)學(xué)需要悟性，也能培養(yǎng)悟性，這個(gè)更關(guān)鍵。

中醫(yī)學(xué)，這里說的中醫(yī)的中，是指綜合的意思，而不僅僅是我們現(xiàn)在運(yùn)用的治病的中醫(yī)。應(yīng)該來說，是以原傳的中醫(yī)學(xué)為內(nèi)核，包括的西方醫(yī)學(xué)和其他民族醫(yī)學(xué)。

制器學(xué)，是將道學(xué)的一些原理，尤其是建立在對(duì)物質(zhì)的研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)道學(xué)的一些原理具體應(yīng)用于實(shí)踐，變成一系列我們看得見的發(fā)明。制器學(xué)的前提是要建模，建一套什么樣的模型？以數(shù)易學(xué)為表達(dá)框架的模型，建模之后慢慢的由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，然后在這個(gè)過程中還要用“信”來凝聚社會(huì)的一系列的人力物力和財(cái)力。如果條件具足，制器學(xué)——我認(rèn)為將是劃時(shí)代的，為什么說是劃時(shí)代的？幾年前我剛出來講學(xué)的那個(gè)時(shí)候，解讀過一些量子力學(xué)，我后來還找到很久以前的作品，我發(fā)現(xiàn)01年時(shí)候?qū)α?、時(shí)間箭頭跟人的關(guān)系還做過一些解讀——我們先不說以后，我們僅僅把這些里面包括的一些道學(xué)圖式應(yīng)用起來，就驚訝的發(fā)現(xiàn)，所發(fā)明的圖示甚至能活起來有生命。如果具備充分的條件，從里面可以看到有很多、很好玩的東西可以深挖出來，比如說我們可以把一個(gè)房間裝在一個(gè)拳頭大小的東西里面；我們可以在這些虛空里面劃一個(gè)缺口，直接穿越到某一個(gè)地方；我們也可以制造一種圓形的滾動(dòng)的飛行器，讓它打破光速的限制；我們可以將能量從虛空之中生發(fā)出來......這些都是制器學(xué)里面的應(yīng)用，原理全部是在道學(xué)中的數(shù)易學(xué)，在三墳周易里面都有記載，只不過在當(dāng)代的應(yīng)用，我們還需要不斷的與時(shí)俱進(jìn)。

術(shù)數(shù)學(xué)是古典應(yīng)用，指的是四柱、梅花、六爻、奇門遁甲等等一些應(yīng)用，這些古典應(yīng)用我們的建議是，選擇一門學(xué)會(huì)、練熟、用好，因?yàn)樗m然不是本體，但可以作為一種很好的思維的訓(xùn)練，作為鍛煉我們的元神的整體系統(tǒng)能力的基礎(chǔ)。

優(yōu)生優(yōu)育學(xué)和臨終關(guān)懷學(xué)，我們目前正在申報(bào)國家級(jí)協(xié)會(huì)的課題，就是我們大道家園所屬的中國生命關(guān)懷協(xié)會(huì)，我們先申請(qǐng)申報(bào)為研究課題，拿到課題號(hào)，然后在將來的5~10年之內(nèi)，應(yīng)該來說主要精力會(huì)放在這方面。這兩個(gè)方面很重要。在道學(xué)里面的15個(gè)應(yīng)用中，最終能改造人的應(yīng)用是這兩個(gè)。優(yōu)生優(yōu)育是在備孕之前做干預(yù)，而不是說胎教，胎教已經(jīng)晚了。在備孕之前做干預(yù)，干預(yù)的是先天的，這樣的干預(yù)如果能做成功，甚至可以在本質(zhì)上提高人的教育水平，后天的教育已經(jīng)太晚了，太晚了，道學(xué)里面的優(yōu)生優(yōu)育干預(yù)是真正的先天的教育。

臨終關(guān)懷學(xué)是給我們?nèi)说纳嬕粋€(gè)比較圓滿的句號(hào)。以上這是大道家園道家大成凈土法里面的兩個(gè)應(yīng)用，這個(gè)應(yīng)用技術(shù)經(jīng)過我本人的梳理跟實(shí)踐，我們想把它跟當(dāng)前的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)接軌結(jié)合起來，應(yīng)該來說我們已經(jīng)看到了眉目，臨終關(guān)懷的最終目的是達(dá)到三個(gè)指標(biāo)，第一、盡量的身心健康，第二、無疾而終，第三、我們說的回歸到坤元純陰之地，永不復(fù)命。當(dāng)然這是比較抽象的。具象的來說，可以達(dá)到，讓一般人人在生死交替的關(guān)頭，不管是心理還是身體，都極少或者說沒有痛苦和恐懼，呈現(xiàn)出一系列的瑞象，包括死亡之后，臉部表情的放松、笑容、頭頂心的溫暖、尸體的柔軟、異香（沒有臭味）、一段時(shí)間之內(nèi)還栩栩如生等等瑞象。我們正在把這些指標(biāo)定下來，做成課題，看看能不能盡快的在社會(huì)應(yīng)用。道學(xué)的臨終關(guān)懷在落實(shí)到個(gè)體的時(shí)候，這其中會(huì)有一些變數(shù)，可能剛才說的理想的情形會(huì)做的不太好——這有有很多因素干擾，不光是技術(shù)因素，還跟這個(gè)人過往的所作所為刻錄下的元神記憶有關(guān)系——這時(shí)我們希望達(dá)到的另外一個(gè)結(jié)果就是，還是要將此人再送入人世間，但在其臨終時(shí)我們會(huì)給予他一系列的“祝由”，用這樣的“祝由”在他還沒有重入復(fù)命的時(shí)候，在他的元神的深處埋下一顆良性向善的種子，讓其磨都磨不掉——這和我們現(xiàn)在在座的各位今生選擇的是什么職業(yè)、有什么樣的性格、稟賦能力、興趣愛好，是受到每個(gè)人的過往世的無數(shù)次環(huán)境的“祝由”的結(jié)果，是一樣的原理；乃至于有些事情你怎么都放不下，想割都割不斷，所以你要再來一樣，這是大祝由。因此，臨終關(guān)懷也影響到我們“活人”的世界，本質(zhì)上也是教育。

治國學(xué)，基于道學(xué)里面身國一體的這樣的學(xué)說而建立的，包括了管理學(xué)。道學(xué)里面真正的治國學(xué)，是人治之學(xué)。是人治為主、法制為輔的學(xué)說。這樣的人治，和大家誤解的人治有很大不同，它是把教育人放在首位，而且這種教育，是至道之教，是真人之教。治國學(xué)同時(shí)應(yīng)用了“身國一體”的學(xué)說。

神道設(shè)教學(xué)就是宗教學(xué)。剛才有講了。

文藝學(xué)，就是文以載道，這是文藝的本質(zhì)功能。歷史上也有不少優(yōu)秀的“文以載道”的文藝作品，比如說《西游記》，《西游記》實(shí)際上真正作者是文始派的一個(gè)傳承人叫李春芳。其傳承路徑來自文始派杰出傳承人張三豐祖師，后來張三豐的傳承人比較多，除了沈萬三之外，還有武當(dāng)山的孫碧云，孫碧云再傳李春芳，這是一個(gè)隱線。李春芳是明朝時(shí)候的一個(gè)宰相，被稱“青詞宰相”，有優(yōu)美的文筆、豐富的閱歷再加上至道修煉的傳承，而能寫就傳世名著《西游記》。這里插一句，當(dāng)時(shí)是嘉慶年間，嘉慶是很著名的一個(gè)神仙皇帝，象嘉慶、宋徽宗這些，是歷史上很著名的崇道皇帝，但為什么治國不行呢？為什么？這些同樣是皇帝，為什么不像我們的軒轅黃帝一樣英明神武、身國同治、一統(tǒng)天下的同時(shí)，自身還能夠超圣登真，為什么？是因?yàn)樯倭酥恋佬逕掃@個(gè)核心。乃至于在酒色關(guān)頭不能將“情欲”這個(gè)很根深蒂固的動(dòng)力轉(zhuǎn)化掉，所以就不能駕馭這么龐大一個(gè)國家環(huán)境，所以你說他昏君也沒錯(cuò)，成也在此敗也在此。

所以治國學(xué)包括了一些重要理念，其中一個(gè)重要理念我們?cè)凇段氖颊娼獯笈宸防锩婧茑嵵氐奶岢隽耍螄鴮W(xué)最重要的不是法治，我記得是大佩服的第三章的首章，那一章我寫了很久，才終于明白關(guān)尹子到底想表達(dá)什么，道學(xué)沒有或者說比較少法治的傳統(tǒng)，那是因?yàn)榈缹W(xué)認(rèn)識(shí)到什么時(shí)候才用法治；即所謂“智慧出，有大偽，國家昏亂，有忠臣”，人心都敗壞得差不多的時(shí)候，才不得不用法制的體系去強(qiáng)力的束縛，從而懲惡、揚(yáng)善。所以道學(xué)里面是這樣說的，真正最上層的治國不是身外的法制，而是來自身內(nèi)的實(shí)修，尤其是實(shí)修帶來的道德的自律為主。法制要不要？法制也要，但是是為輔的。以人治為主、以法治為輔。人治包括兩個(gè)方面，第一、人民的教育，這個(gè)教育不是我們現(xiàn)在的技能教育，你們的孩子苦苦煎熬的在高中里面所受的那種教育，是技能教育；還不是舊儒家新儒家提出的以死讀經(jīng)為主要手段的圣賢教育，而是真人之教，這種真人之教，我們發(fā)現(xiàn)潛力是無窮的，真正開發(fā)出個(gè)人的智慧——真正的智慧和品性——不需要后天強(qiáng)加，而是先天就已具足的，它就像光明被天空的烏云遮住而已，只須輕輕將烏云撥開來，原有的光明德性就很完美的呈現(xiàn)。智慧有了，那不需要再靠后天刻意的培養(yǎng)，所謂的灌輸根本沒什么用。所以人治的基礎(chǔ)是將人民教育好，而這種教育是真人之教，還是得以至道修煉為核心，能不能做到我覺得很樂觀，如果國家重視了，是很快能做到的。比如把體育課變成武術(shù)課，把語文變成道學(xué)，政治課和歷史課不用了，合并在道學(xué)里面；道學(xué)里面包括了，文學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)，很完美的。道學(xué)的根在中華大地，學(xué)習(xí)道學(xué)的人，天然就很愛國，很擁護(hù)這個(gè)政體，發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，不需要很多強(qiáng)加的東西。這個(gè)治國學(xué)，不是沒有例子，有例子，黃帝時(shí)代已經(jīng)創(chuàng)造出第一個(gè)人類歷史上的大同社會(huì)，就是我們說的真實(shí)的人間凈土的一個(gè)雛形，只不過當(dāng)時(shí)的范圍比較小而已，有興趣大家可以結(jié)合我們《文始真解大佩服》里面的一些相關(guān)的章節(jié)體悟一下。

教育學(xué)，這里的教育是指真人之教，至少是圣人之教，還是應(yīng)該以至道修煉為核心的。剛好今年是庚子年對(duì)吧？我們國家和世界趕上一次大疫情，但我覺得像老子說的，禍兮福之倚，禍福是相互轉(zhuǎn)化的，這種相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)候人類不愿意直面，沒關(guān)系，因?yàn)檫@是由天命來決定而由不得人類，天命是最大的。所以說當(dāng)人類發(fā)展到一定節(jié)點(diǎn)并且群體呈現(xiàn)出某些不愿意改變的傾向的時(shí)候，怎么辦呢？這時(shí)上天就會(huì)通過一些手段——注意，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫、災(zāi)害等，而這些手段就是天命的呈現(xiàn)，天命是什么？它不是抽象的宗教神衹，是先天一炁的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是至精由“一”到“十”呈現(xiàn)出一個(gè)初步圓滿的狀態(tài)之后，這個(gè)“十”的源源不斷地逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)，逆時(shí)針的運(yùn)動(dòng)里面包括了歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺全部的過程，就是天命的本體。具體化就是我們說的十二承負(fù)，即長(zhǎng)生、沐浴、官帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，萬事萬物都在其中，發(fā)展到哪個(gè)節(jié)點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么樣的事情，出什么樣的人物，都是天命運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。關(guān)于這次疫情，我后來很驚訝的發(fā)現(xiàn)很早之前就有人做預(yù)言（不是當(dāng)代，是古代），所以有些東西我們認(rèn)為冥冥之中早已注定，其究竟是禍或是福還不好說，但我們可以看到這次疫情對(duì)整個(gè)人類的世界觀，應(yīng)該來說是會(huì)有極其深遠(yuǎn)的影響，對(duì)吧？我們看到了一些很高大上的、號(hào)稱自由的國家的狼狽表現(xiàn)，就可以醒悟，所謂的自由，未必很好，因?yàn)樽杂傻臉O致就是流氓，流氓都很自由的，只有君子才自律，認(rèn)不認(rèn)同？君子都很自律的，流氓才講無約束的自由，所以才會(huì)認(rèn)為越自由越好；民主都很好——而恰恰就因?yàn)樗麄兯^的民主自由，而在疫情面前一盤散沙、亂成一鍋粥。在道學(xué)里面對(duì)“民主”也不是世俗的認(rèn)識(shí)的。民，在治國學(xué)里面是“精”，如果“精”要民主、自由，那就麻煩了，就會(huì)精蟲上腦，很麻煩的，這個(gè)社會(huì)就會(huì)亂。比喻作人的話，就是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單，本能主事，大腦被身體低級(jí)本能綁架。政府不能有效駕馭、調(diào)控、協(xié)調(diào)民眾，最終遭殃的，還是民主。西方所謂的民主、自由本身就是個(gè)偽命題，都不存在的、錯(cuò)的。除此之外還有很多的事情，我們可以慢慢姑且看之，讓時(shí)間去檢驗(yàn)，這次疫情也可看作是天命對(duì)人類的一次教育。

好了，最后是物質(zhì)學(xué)，其核心是什么？所有物質(zhì)的根源就是一顆至精，我們所看到的墻壁、大地、花花草草、雪、天花板，包括我們的心靈現(xiàn)象，都是至精依不同規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)所形成的“象”，天下萬事萬物包括有形的、無形的，都是“象”，惟有至精是終極的根源，而所謂的物質(zhì)學(xué)，就是研究物質(zhì)的至精是以哪種規(guī)律排列？在五行中是木偏多還是金偏多？其中是什么樣的比例才能構(gòu)成這個(gè)東西的？

好了，道學(xué)的整個(gè)體系，我們講到這里基本上也就完備了，道學(xué)大義和傳承，也算是一筆帶過了。為了不耽誤太多的時(shí)間，下面交給主持人看看怎么樣靈活安排。

主持人——

下面這個(gè)環(huán)節(jié)是問答環(huán)節(jié)，大家有什么問題，尤其是涉及到道學(xué)、個(gè)人修行，還有剛才黃老師講的這些，有什么疑問可以提出來？

學(xué)員：黃老師我想問一個(gè)問題，我覺得人一般到了40歲就很困惑，就會(huì)思考一些問題，比如生命我們來到這個(gè)世界到底是來做什么？我們應(yīng)該用什么樣的一個(gè)心態(tài)來面對(duì)生活中的很多事情？

答：你生命的本質(zhì)是一種“象”，對(duì)不對(duì)？是一個(gè)現(xiàn)象，生命最終目標(biāo)是要回到大道家園，每個(gè)人都是，只是位置不同而已。生命惟一的意義是證道，生命給到你這里是用來證悟的。需要什么樣的態(tài)度呢？周易說的，自強(qiáng)不息！

學(xué)員：老師您好！我想提兩個(gè)問題，一、在您講的體系里面好像沒有西醫(yī)的位置，您怎么評(píng)價(jià)？二、您怎么看道學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系？謝謝。

答：好，中醫(yī)即中和的醫(yī)學(xué)，里面包括西醫(yī)，都是以道學(xué)為體，以醫(yī)為術(shù)為用。如果按照目前部分人的觀點(diǎn)，純用中醫(yī)的方法，就不能兼容西醫(yī)那一套——但西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)在一些細(xì)枝末節(jié)的問題上，比如手術(shù)，它的優(yōu)勢(shì)很大，當(dāng)然最好是不要手術(shù)，這要辯證認(rèn)識(shí)，中西醫(yī)需要結(jié)合為中和之醫(yī)學(xué)。第二個(gè)問題，首先我們說道學(xué)不同于道教，不同于傳統(tǒng)儒釋道里面的體系，所以我們一般不單獨(dú)跟某個(gè)宗教做對(duì)比，如果一定要做對(duì)比，做研究的話，宗教屬于道學(xué)中宗教學(xué)里面的一個(gè)分支，有很多東西可能有相似之處，但不一樣。如果再講一點(diǎn)點(diǎn)，就是我們剛才已經(jīng)講的大道平等，所有宗教從理論上來說，最后的證果都是證入眾妙之門，最后所成就的地位，我們都可以稱為真人，如穆罕默德真人、耶穌真人、老子真人，大道平等，但法有差異，有非常巨大的差異。

學(xué)員：老師好！我們現(xiàn)在是面對(duì)百年未有的大變局，剛才您也提到了，我們現(xiàn)在特別關(guān)心在這樣的情況下，咱們國家的命運(yùn)會(huì)怎么樣？

答：談國運(yùn)其實(shí)是比較忌諱的，但我覺得能來這里的都是有淵源的，就講講我的見解吧。中國它不在東方，中國應(yīng)該是中央之國，但長(zhǎng)久以來我們都太低估自己了，我今天本來還想講講道學(xué)傳承的特點(diǎn)，可沒空，道學(xué)傳承有一個(gè)特點(diǎn)，即血脈傳承。華夏民族是最接近我們所說的那個(gè)“神洲”——即眾妙之門——的人種、的民族。我在這里并未鼓吹什么民族至上論，實(shí)際上確實(shí)是如此；之前我也指導(dǎo)過一些外國的學(xué)生，在悟性方面真不行，沒有我們這種思維，而是一種直線的、剛性的、對(duì)抗式的二元思維，我們先不說靜坐能坐多久——當(dāng)然靜坐也坐不了，那更麻煩——這種思維就有問題，這個(gè)思維是決定了部分人種要想學(xué)道合道，得走更多的彎路。思維跟什么有關(guān)系呢？跟地理環(huán)境、體格有關(guān)系，跟用的語言文化有關(guān)系，東方和西方的人種還不一樣。中國，如果從標(biāo)準(zhǔn)的地理環(huán)境學(xué)的目光來分析它，不在東方，東方是印度那邊；更不在西方，西方是歐美，中國在大地之中，在中央。目前我們國家的政體都是以中央為最高的，對(duì)吧？我們整個(gè)國家經(jīng)歷了這次疫情，在經(jīng)歷了生產(chǎn)力的進(jìn)步之后，它會(huì)慢慢的復(fù)歸傳統(tǒng)，慢慢的找到并走向自己定位，這個(gè)定位就是中央，以中國為中央，下一步不管我們?cè)覆辉敢?，都是以中央帶?dòng)周邊四行，一統(tǒng)天下。

學(xué)員：黃老師我想問一下，我其實(shí)修行也不是很好，但是慢慢的食欲就放下了，可以不吃，然后吃很難吃的東西，也不會(huì)覺得它難吃，對(duì)那種油膩之類的東西，現(xiàn)在完全是沒有辦法吃下去了。可我想問的是，我對(duì)情欲方面放不下怎么辦？

答：情欲，男子一般以欲為主，女子以情為主，情和欲還不太一樣，這是經(jīng)驗(yàn)之談。一開始我也沒發(fā)現(xiàn)，后來在教學(xué)過程中就發(fā)現(xiàn)，女性的表現(xiàn)形式主要是情，男子表現(xiàn)就很直接了，主要是性欲。這個(gè)方法其實(shí)是這樣子的，要看你在不同的體系，以無為法為例（我們說的萬法之王，一切法的最頂尖），無為法不講破情欲，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人的六欲之首是求生欲，無為法直接針對(duì)的是求生欲，把求生欲解決了情欲也就自然解決了，所以在無為法體系里面不講破情欲這個(gè)象。不過我后來就發(fā)現(xiàn)單這樣講也不行，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的根器都不夠，所以這個(gè)得靈活辯證。在丹道，以及道家大成凈土法里面都非常強(qiáng)調(diào)破情欲之象，這個(gè)就有一系列的功夫，在道家大成凈土里面有雌雄慧劍，反復(fù)講的最多了，有靈知靈覺，有斷念功夫，斷念又包括斷念訓(xùn)練、斷念實(shí)戰(zhàn)，甚至如何斷你的意淫都很細(xì)的，比較適合大多數(shù)的學(xué)者，如果有興趣，可以深入修學(xué)。

主持人：黃老師在創(chuàng)辦大道家園文化學(xué)堂的時(shí)候，他在山東那邊有一個(gè)道場(chǎng)，然后每年都會(huì)舉辦實(shí)修講學(xué)的活動(dòng)，大家要想真正的轉(zhuǎn)化情欲且在修行上有進(jìn)步，非常推薦這個(gè)課程。前不久黃老師在青城山也辦過一期，7月份和10月份據(jù)說也在青城山，大家緣分已經(jīng)在這兒。其實(shí)接觸這個(gè)法脈真的是玄妙難得，所以大家以后有機(jī)會(huì)看自己的時(shí)間合適，都推薦大家去學(xué)習(xí)一下，到時(shí)候可能現(xiàn)場(chǎng)的很多問題在課程上就會(huì)有實(shí)實(shí)在在的對(duì)治解決的方案。

學(xué)員：黃老師我想問一下，《道德經(jīng)》里面道和德到底是什么關(guān)系？

答：這個(gè)問題問其他門派可能比較含糊，但在文始派里面就有最原汁原味的傳承，加上我的實(shí)踐，嘗試給你回答。道，包括了德，首先我們要注意道包括德，就是老子說的失道而后徳。其次道有四個(gè)層面，第一個(gè)層面是至精，即我們說的最原初的宇宙的點(diǎn)，它具有什么特征呢？惟一性，遍宇宙只有一顆至精，這是不需要去想而是需要去實(shí)證的，這一顆至精是大道的根源，而且此至精其小無內(nèi)，其大無外——這個(gè)也是違反邏輯而構(gòu)成的一個(gè)外象。至精以圓周運(yùn)動(dòng)的規(guī)律排布構(gòu)成先天一炁，這是大道的主體，先天一炁其實(shí)就是我們剛才講的天命，它具有周行不殆、首尾無端、不生不死而且生生不息的特點(diǎn)，這是第二個(gè)層面；至精以河圖的形式去形成排布的時(shí)候，就構(gòu)成先天元神，先天元神就是我們說的真心、自性；道學(xué)一般不用“心”來描述，因?yàn)樵谥形睦锩妗靶摹笔莻€(gè)多義詞，容易混淆，我們用先天元神來指代“心”的本來的面目，具有不增不減、不垢不凈、不死不滅的特性，同時(shí)還具有獨(dú)一無二的特性；蕓蕓眾生包括花草樹木、飛禽走獸，乃至如果病毒有生命，它們都與我們一樣共用這樣一個(gè)獨(dú)一無二先天元神，所以在道學(xué)里面很強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。莊子講的見到先天元神就是“見獨(dú)”，這是第三個(gè)層面；如果要細(xì)化而言，這個(gè)先天元神就是老子所說的德，同時(shí)我們也注意到比如說莊子還講“道在屎尿”，《清靜經(jīng)》講大道“生育天地，長(zhǎng)養(yǎng)萬物”，那么蕓蕓萬物、一切有象之物都是大道的顯化。如此我們就把道的四個(gè)層面——包括德在其中——講清楚了，分別是至精、先天一炁、先天元神、跟一切的萬事萬物，這應(yīng)該來說是古往今來關(guān)于道的最精準(zhǔn)的含義。但若要想去實(shí)證的話，你知道此文字含義之后還得拋掉它，通過一定的方法去或者循序漸進(jìn)或者頓悟頓成，這又是另一回事了。

學(xué)員：黃老師，我問一下“觀竅法”，我觀的時(shí)候會(huì)感覺跳動(dòng)，而我就失去了那種安寧寧靜的感覺，同時(shí)感覺心火就上去了，這個(gè)應(yīng)該怎么辦？

答：你是學(xué)無為法的吧，無為法首先需要很高的悟性，當(dāng)然你悟性還可以。不管悟性好不好，還是請(qǐng)你去把握三墳四易圖這個(gè)根本，至于說后面用的什么法，你一定要靈活；心火上炎就得用下竅，這是淺顯的道理。我在做后續(xù)輔導(dǎo)的時(shí)候，就很怕回答一些具體的有關(guān)功法怎么去做的問題，因?yàn)樵跓o為法里面其實(shí)是沒有功法的概念，你要善于用法，而不是被法所用，你現(xiàn)在有點(diǎn)本末倒置、識(shí)神主事了，這是你根本的問題。

學(xué)員：黃老師，我想問一下，如果靜坐的時(shí)候，識(shí)神退出感覺，進(jìn)入那種恍恍惚惚的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的狀態(tài)是不是元神主事呢？比如說很清醒的時(shí)候身體沒有感覺，仿佛是元神主事狀態(tài)，只不過沒有感覺到身體那種感覺而已。而且因?yàn)槲也恢朗欠裾_，有人說的女丹好像是守中丹田，男子守下丹田，如果在恍惚之中有一絲意守的話，那個(gè)感覺就會(huì)不一樣？

答：恍惚和元神主事還不能直接劃等號(hào)，還要通過其他的一些方法去判斷。而且因?yàn)榫唧w判斷不好說，須要結(jié)合具體的法才行，我這里講一下總原則你自己去判斷。所謂的元神主事它有兩個(gè)特征，首先是無念，沒有念頭——但若僅是無念還不是，所以其次在無念之中還能靈知靈覺，甚至遍知遍覺。這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)具備就可自行判斷了。第二個(gè)問題，在丹道而言，以丹道為例，中丹田在女修里面不能隨意用的，這是斬赤龍用的。有關(guān)具體的法的問題，你要去問傳法的老師，不建議自學(xué)。

學(xué)員：老師我想問一個(gè)問題，我看到九重境界里面有關(guān)的煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛，在無為法里有沒有其中的某一個(gè)段大概跟這幾個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的嗎？

答：首先煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這套說法，最早是我們文始派的中興之祖——陳摶老祖所提出的，他是從先天易里面提出來的，記錄在那張無極圖上面，這個(gè)本身是源自無為法的，丹道也源自無為法，至于說具體在哪個(gè)階段？能不能對(duì)應(yīng)？一般我們不做對(duì)應(yīng)，若做對(duì)應(yīng)了就把你局限了，但是有沒有這種現(xiàn)象？肯定會(huì)有。你不要被法局限了，你是學(xué)無為法的，還是要把握住三墳四易圖這個(gè)根本，進(jìn)而在窮理上多下功夫，有這個(gè)根本就可以駕馭一切法并可靈活運(yùn)用之，要善于用法而不要被法所用。

學(xué)員：黃老師我想再請(qǐng)教一下，對(duì)我們做父母的而言，對(duì)孩子的教育您有什么建議？謝謝。

答：關(guān)于對(duì)孩子的教育，我的建議是分?jǐn)?shù)是次要的，并且總結(jié)了八字口訣，給你分享一下。這八字口訣就是：陽光補(bǔ)鈣，撒手是愛。

何謂陽光補(bǔ)鈣、撒手是愛呢？好，我們做父母的一定得搞清楚孩子跟你的關(guān)系，有兩個(gè)層面，第一，孩子身體跟你有身體的血脈傳承，因?yàn)橛醒}關(guān)系，所以你得想辦法讓他身體更強(qiáng)悍，讓他融入自然之中，接受自然風(fēng)雨的洗禮，拉他去陽光里面多曬曬太陽，我這個(gè)比喻是要讓他多經(jīng)歷風(fēng)雨，父母不要老是充當(dāng)一個(gè)玻璃罩的角色把所有的風(fēng)雨都給擋住了，沒什么用，所以要多見風(fēng)雨，曬曬太陽，太陽烈一點(diǎn)點(diǎn)你不要心疼，這個(gè)就叫陽光補(bǔ)鈣。第二，孩子在元神層面——我們說的魂，或者就說心靈吧——跟你沒關(guān)系，所以你要認(rèn)識(shí)清楚，既然心靈跟你沒關(guān)系，可能孩子在16歲沒成年之前還聽你的，但以后大概是以10年為一個(gè)單位，其元神記憶里面的種子會(huì)不斷地被時(shí)間之犁，耕耘翻出來，從而他會(huì)自己決定選什么樣的道路，這個(gè)時(shí)候你再去強(qiáng)扭他，肯定會(huì)出問題，他遵循的是他過往的元神記憶，跟父母真沒關(guān)系，所以在這個(gè)層面上要懂得撒手，撒手是愛。

學(xué)員：黃老師請(qǐng)教一下，在道學(xué)中，怎么樣去領(lǐng)會(huì)和處理人際關(guān)系中諸如工作關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的？

答：這個(gè)關(guān)系要圓融、綜合，這是一個(gè)總的原則，怎么做到呢？在元神主事的狀態(tài)之下可做到，天有風(fēng)雨雷電，圣人也有喜怒哀樂，是自然的不需要去壓抑，只是要在元神主事的狀態(tài)之下，盡量自然的去表達(dá)，在表達(dá)同時(shí)又能夠恰當(dāng)?shù)奶幚砗眠@些關(guān)系，這應(yīng)該來說跟實(shí)修有關(guān)系，所以說實(shí)修是唯一的核心，真正實(shí)修做好了，在人世間是很圓融的，能出能入能進(jìn)能退。在《文始真經(jīng)》的最后一卷即九藥篇里面，就是專門寫人事間的一些事情的，處理的很細(xì)，細(xì)到如何與不同價(jià)值觀的人打交道這些都有，可以供你參考。

學(xué)員：黃老師好，我是道友，正一派的道友，家傳的道教。我想問一下，可能我稍微問深一點(diǎn)點(diǎn)，道教的修行分為性功和命功，那么在您的體系中無為法的話有沒有命功的方面？比如說您說無為法當(dāng)中沒有所謂的上中下丹田的修行，不需要煉精化氣，那么需不需要調(diào)五臟之氣？需不需要去采先天氣補(bǔ)后天氣？如果說是只需要神、意方面的鍛煉的話，這到底是屬于命功還是屬于性功？好，謝謝。

答：這個(gè)問題問得很好，在無為法里面，跟丹道還是不一樣，性命的區(qū)分是始自呂洞賓祖師，之后才慢慢提倡出來的性命雙修，但呂祖的思想又深受陳摶老祖的影響，陳摶老祖正是文始派的杰出傳人，從他們倆之后，性命雙修就大行于世。但是有一個(gè)現(xiàn)象我想給大家提點(diǎn)一下，老、莊大家都讀過吧，我們看老莊體系中有沒有講性命雙修？老莊，包括老莊之前那些經(jīng)典，包括文始真經(jīng)、列子，等等經(jīng)典基本上是不講性命雙修的，但是我們也看到了老、莊、列、尹、文、鬼谷子，還有之前的黃帝、廣成子、伏羲等等這么一批上古天真的成就，雖說是大道平等，但是從影響力、證道的深度來說，老子之后2500年還沒看到有人能跟他們媲美的對(duì)吧？至少在深度跟廣度上面，是超越我們當(dāng)代乃至超越以性命雙修這個(gè)體系為實(shí)證的這么一批人。那么這個(gè)就給我們一個(gè)提示，在道學(xué)里面存在著不需要性命雙修的法門。但他能不能達(dá)至性命雙修，或是說你說的命功的效果呢？答案是肯定的，如果要用一句話來描述，在無為法里面是這樣講的：修道而德在其中，而修道德性命在其中。老子說的道德是實(shí)證的功夫，包括剛才那位同道問的怎么轉(zhuǎn)化情欲這個(gè)是實(shí)證功夫?qū)Π?？而且是非常核心的，它是天道承?fù)的動(dòng)力源，在無為法里面，直接講的就是什么？以德來轉(zhuǎn)化情欲，這個(gè)是最上一層的轉(zhuǎn)化情欲的功夫，所以說修道德實(shí)際上性命也是在這里面了。情欲轉(zhuǎn)化后是什么呢？情欲的背后是什么？是你的粗精對(duì)吧？轉(zhuǎn)化后就是元精、元?dú)夂驮?，其中元精又分別藏于元神和元?dú)饫锩?，元神就是廣義的性，元?dú)饩褪菑V義的命，所以說他有沒有性命雙修呢？他不提，但他包括了性命雙修的全部?jī)?nèi)容和功果，這個(gè)就是無為法在法上面的超越之處。

學(xué)員：黃老師，我的問題是關(guān)于小孩的教育。問：因?yàn)槲蚁壬且粋€(gè)理工男，他會(huì)對(duì)孩子會(huì)進(jìn)行那種邏輯、理性教育東西比較多，以前我覺得這樣對(duì)孩子的天性是有影響的，但是現(xiàn)在我覺得其實(shí)這種外在的后天的教育對(duì)一個(gè)孩子的一生的影響其實(shí)是沒有想象那么大，對(duì)不對(duì)？

答：對(duì)。

問：他自己先天的那些東西應(yīng)該是什么樣子，那么他最后發(fā)出來就是什么樣子，他自己會(huì)去突破這些邏輯或者是理性教育的束縛，對(duì)不對(duì)？

答：對(duì)。

問：就是說現(xiàn)在比如說我們的學(xué)堂教育，有些事件其實(shí)是可以接受的，并不用那么的去排斥，對(duì)不對(duì)？

答：對(duì)，體制也不見得那么可怕，要看怎么用。體制教育目前相對(duì)來說，最優(yōu)秀的教育資源都在里面了，你不去上還能去哪里找呢，但是看你怎么去把握，是你用它還是它用你，這還是跟他先天有關(guān)系的，當(dāng)然后天也不要少了，換句話說應(yīng)該先天為主，后天的教育為輔。

學(xué)員：我提一個(gè)題外的問題，中國文化我理解包括三方面，即儒、釋、道，這三者之間有什么關(guān)系？有什么沖突或者是相同的地方？。因?yàn)槲以谏钪薪?jīng)常接觸、考慮到這樣的問題，能不能解釋一下？

答：是這樣，在中國、在世界、在以后，最好的方法是以道學(xué)為主，其他的全部能兼容，必須得以道學(xué)一統(tǒng)天下，只有統(tǒng)一在道學(xué)里面，才能夠達(dá)到最大限度的兼容，因?yàn)闊o論其他宗教、文化有一個(gè)最致命的缺點(diǎn)就是排他性。我們撇開中國本土的不談，我們放眼世界，伊斯蘭跟基督教的千年之爭(zhēng)至今還在持續(xù)。在中國也是一樣的，只不過中國是個(gè)中央集權(quán)的國家，而且中國文化的底是包容極強(qiáng)的道學(xué)，所以這種爭(zhēng)斗顯得不是那么的激烈，但明爭(zhēng)暗斗也是有的。怎么樣去處理呢？讓任何一個(gè)宗教一家獨(dú)大，在現(xiàn)實(shí)生活中都達(dá)不到。只有道學(xué)，可以讓宗教達(dá)到最大的平等兼容。

關(guān)于儒釋道三教，我只能說大道平等，殊途同歸，但法有差異，我一開始就強(qiáng)調(diào)了，這是我們始終需要建立的一個(gè)見解，我再次肯定，惟有道學(xué)沒有任何排他性，我們這次分享會(huì)第一句話給大家強(qiáng)調(diào)的就是大道平等。

主持人：我們提問的環(huán)節(jié)也差不多了，其實(shí)中國文化幾千年來沒有斷，它在外向的表現(xiàn)上，就是跟其他的世界文化相較，它具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，而且它內(nèi)在有一個(gè)很強(qiáng)的包容性，而包容性和中國文化的核心是道學(xué)是非常大的關(guān)系。所以其實(shí)黃老師提出了一個(gè)非常龐大的體系，就是道學(xué)，其容量可以統(tǒng)合這地球上的不同的文化，實(shí)際上這才叫有容乃大，關(guān)于道學(xué)，可能大道家園的朋友及書院的朋友了解一些，而其他的很多人，雖然都是在世間行走，實(shí)際上都是被世間的象所局限，我們今天有緣分聽了黃老師講的很多內(nèi)在的東西，或許未必真正能了解，但是當(dāng)你在人生路上慢慢走向生命的深層的時(shí)候，就會(huì)知道今天緣分是多么的珍貴。所以我們?cè)俅胃兄x黃老師！今天的活動(dòng)到此結(jié)束，感謝大家！

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