《性命圭旨》丹道理論--基本內(nèi)容

實際上，《性命圭旨》的丹道理論程序是把人體看作一個性命的載體，人通過修煉，煉化陰質(zhì)，增加陽氣。使人體保持著源源不斷的生命力，整個的過程是靠元神的主導(dǎo)來完成的。通過元神轉(zhuǎn)化為真意，使“丹”（即精、氣、神的結(jié)合物）逐步壯大，逐步使后天精、氣、神返回先天的精、氣、神，達(dá)到全精、全氣、全神，永葆生命長存。具體來說分為：

1. 煉己筑基：涵養(yǎng)本源，救護(hù)命寶

   這一階段是內(nèi)丹筑基階段，顧名思義涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶就是涵養(yǎng)、保養(yǎng)生命的本源。生命的本源就是精、氣、神的全真。為保齊全真就是要補足人體生理機能的虧損，初步打通任、督二脈，為煉丹運藥作準(zhǔn)備。其具體的做法是，先要入室靜坐，調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息，止念守竅，作到松、靜、自然，心息相依。精、氣、神是維持人生命的三寶，“三寶者精、氣、神也。精，先天一點元陽也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣、煉炁化神、煉神化道，三寶之旨也?！?。筑基功夫就是要補足三寶，使人精滿、氣足、神旺。人的生命力旺盛，便可修煉內(nèi)丹。

   關(guān)于煉已，上陽子曰：“金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動，五賊不亂，六根天定，精難動搖，方可從事丹道之言?！薄盁捈海旱澜虄?nèi)丹術(shù)語。亦稱煉己持心、煉己筑基。為內(nèi)丹修煉之基礎(chǔ)功夫。納甲法中，己納離卦，而離卦在人身為心，故己即心，指安靜不動的真意……故煉己即為凝練元神，轉(zhuǎn)化識神?！薄：阼≌J(rèn)為：“第一階段為筑基入手功夫，稱為道術(shù)。此時玄關(guān)一竅未見，主要為修補身體虧損，或鑄劍補精，為煉丹作準(zhǔn)備”。

   楊玉輝認(rèn)為：“煉己筑基是內(nèi)丹修煉的入手功夫。內(nèi)丹修煉的目地是要使人體的精、氣、神合而為一，煉就金丹。要做到這一點，首先就需要調(diào)整自己的行為，回收外散的意識，使人達(dá)到精滿氣足神旺三全，以為進(jìn)一步的精氣神修煉提供條件。所以內(nèi)丹修煉的煉己筑基實際上就是為正式修煉所做的準(zhǔn)備工作，其目的除了一般行為的調(diào)整之外，主要就是收心入靜?！狈譃槿コ摹⒂^心和止念三步。

   第一步 去除妄心（空心）：人一生下來真心本是無妄的、性智是明凈的。由于受后天環(huán)境的影響，人通過感覺器官接受到外界的信息，會使自己本來清湛的神氣開始變得晦暗不明，這樣就會失去精氣，而產(chǎn)生很多雜念，使元神受損，影響人的身體健康。因此，丹道修煉首先要去除雜念，以期恢復(fù)人的真心。

   第二步 觀心：“應(yīng)須普眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照，時時保得此七情未發(fā)之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內(nèi)絕諸妄，含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈各安其位?！?/span>觀心就是要做到耳不旁聽，眼不斜視，返觀內(nèi)視玄關(guān)，從而觀照元神。在靜中進(jìn)行觀照，保持七情未發(fā)之中，保全未被八識污染的本體。對外要止息各種因緣，對內(nèi)要杜絕各種妄想，返觀、逆聽、調(diào)息、閉口，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修煉者要使自己的感覺和知覺保持一個靜字，不要被外界和內(nèi)心的雜念所侵?jǐn)_，用意識引導(dǎo)眼、耳、鼻、舌、身，使其各部分的功能保全本體，各安其位。這樣，精、神、魂、魄、意這五靈也就能各安其位了。

   第三步 止念：俗話常說“一念之差”，念頭是關(guān)系人生死的根本。人最初的心是空闊神妙而又澄清的，人在生活中通過五官和外界接觸就會起雜念，就會有虛妄的念頭。丹道理論強調(diào)的是要去除雜念，不要被妄念所困，使真心常保，空空蕩蕩，光光凈凈，而永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)不生不滅。這樣，經(jīng)過觀照本竅，去除雜念，就能洞見本源，清靜如水；時間長了就會心清氣暢，凝然不動，寂然無思；工夫到了一定境界就會精神煥發(fā)，智慧日生，心性靈通。這時，就會胎息發(fā)動，有一點元陽真氣從中而出，降落黃庭，進(jìn)入土釜，貫穿尾閭，穿過夾脊，上沖天谷，下達(dá)曲江，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐身中百竅的陰邪，滌蕩五臟六腑的濁穢。用現(xiàn)代的話來說，就是通過意識調(diào)節(jié)，使自身的感覺、知覺器官保持安靜，時間長了元氣就會生成，并且在小周天運行，這樣就會把身體的各種垃圾排出體外，促進(jìn)自身的新陳代謝。無異會對人體保持旺盛的精力有重要的作用。

   煉已就是對心性的修煉，是修煉者必須做的基礎(chǔ)工作。它強調(diào)一個“靜”字，不但要求對內(nèi)要靜，而且對外也要靜，即使內(nèi)心斷絕一切思慮，對外不去聽、不去看。不但要求身體入靜，心中也要入靜。培煉元神，漸漸積累、恢復(fù)元氣，功成就能成仙成佛。

   實際上，煉己筑基首先是使身心保持安靜，然后通過真意調(diào)動呼吸，用真意啟動胎息，在周身中運行，將身體內(nèi)的毒素、垃圾等等排除體內(nèi)，目的是為下一階段煉精化氣的修煉打好基礎(chǔ)。從現(xiàn)代意義來看，“煉己筑基”功夫的基本目的就是收心，也就是將外散的意識收回來。這種回收意識的工作是通過“內(nèi)觀”來完成的，也就是精神內(nèi)守。要完成觀照，需要安靜的環(huán)境，使之不受外界干擾，使精神意識安守于內(nèi)而不外馳。觀照最常用的方法是用真意來調(diào)節(jié)呼吸，即調(diào)息。以現(xiàn)代的眼光來看，內(nèi)丹修煉之所以需要先用調(diào)息之法，是因為呼吸對人體氣機運行具有至關(guān)重要的作用，人要通過呼吸完成體內(nèi)物質(zhì)的運輸和體內(nèi)外物質(zhì)的互換，一方面用物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量來滿足自身的生理需要，另一方面將體內(nèi)垃圾及時排出體外，從而保持旺盛的生命力。在煉己筑基過程中，回收意識是要把人的注意力從感知外物收回到精神意識本身，強化元神在體內(nèi)的作用。而意識又是主觀抽象的，不實在的，所以觀照的目的是要使一切客觀具體實在的東西從意識中消失，使心意專注于本身的虛無，也就是要使人達(dá)到恬淡虛無的境界。當(dāng)人心真正達(dá)到不為外物所侵?jǐn)_的虛無境界時，人的心念也就真正回到了元神自身，此時也就可以對身體起到調(diào)養(yǎng)作用，由是可以用真意引導(dǎo)真氣，以便完成更高級的修煉。

   從醫(yī)學(xué)方面來看，煉己筑基功夫無疑對人體有重要作用。入靜對神經(jīng)系統(tǒng)有調(diào)整和修復(fù)作用。人由于受環(huán)境的影響，會產(chǎn)生驚嚇、恐懼、悲傷、暴躁、亢奮、抑郁等等現(xiàn)象，長時間生活在這種狀態(tài)下不利于人的健康，通過入靜可以得到調(diào)整和修復(fù)。入靜可以使身體消耗能量減少，肺功能增強，使呼吸系統(tǒng)有效運行。入靜使血壓運行平穩(wěn)，血、津、液等的質(zhì)量發(fā)生良好的變化，對循環(huán)和血液系統(tǒng)有促進(jìn)作用。入靜促進(jìn)消化功能，對細(xì)菌、病毒有殺傷作用，能夠抵御疾病的侵襲，增強免疫功能等等。因此，煉己筑基對人的修煉尤為重要。通過煉己筑基有利于恢復(fù)和加強修煉者的身心健康。

2. 煉精化氣：安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根

   “煉精化氣”是內(nèi)丹修煉的第二階段，“內(nèi)丹家以為：精氣神為人身之三寶，內(nèi)以精為物質(zhì)基礎(chǔ)。元精雖屬先天，然亦為有形有質(zhì)之陰物，不能通過督脈、任脈上升至丹田。故須將精與氣合煉，化為精氣相合之陽炁，輕清無質(zhì)，始能隨真意沿任督周天運轉(zhuǎn)。此合三精氣神為二炁神的過程為煉精化氣?！?/span>

   胡孚琛認(rèn)為，煉精化氣為“初關(guān)仙術(shù)階段，屬于小周天丹功。小周天又名轉(zhuǎn)河車，以泥丸宮為鼎，下丹田為爐，行煉精化炁之丹法。這段丹功以元精為藥物，以氣為動力，以神為主宰，最后將精和氣煉化為炁，便是丹母?！睏钣褫x說：“按照道教內(nèi)丹修煉的語言，煉精化氣是精氣神化歸神氣的‘三歸二’的有為功夫。其具體修煉過程又有四個環(huán)節(jié)，即采藥、封爐、烹煉、止火。其中，采藥為靜坐中元氣發(fā)生，便即時采取，使其升華；封爐為采得藥后送至下爐封存，不使走漏；烹煉為轉(zhuǎn)動河車，運行小周天，使龍虎交媾，神氣凝結(jié)；止火為至烹煉有陽光三現(xiàn)，內(nèi)藥已生，即停止運煉，以為進(jìn)一步的大藥修煉做準(zhǔn)備?！睙捑瘹馐菬捲蜌猓唧w分為兩個階段。

1. 安神祖竅，翕聚先天

   安神祖竅，這個祖竅就是玄關(guān)一竅?！缎悦缰肌氛J(rèn)為，天地之間相距八萬四千里，天地之中在四萬二千里處，人的身體是一個小天地，心與肚臍相距也是八寸四分，其中心正好在四寸二分處。人身的八脈九竅通過經(jīng)絡(luò)連接在一起，中間有一孔穴，這就是人身天地的正中間，也就是藏元始祖氣的竅穴。立命在這里，存性也在這里。祖竅也叫玄關(guān)一竅，“玄關(guān)一竅。自虛無中生。不居于五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關(guān)為玄妙機關(guān)，故曰玄關(guān)。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言一蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現(xiàn)出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關(guān)一竅。”

   玄關(guān)一竅是丹道理論中最為重要的一個部位。因為《性命圭旨》屬于中派，其理論的核心是用“中”來闡釋丹道理論，其將玄關(guān)一竅視為“中”，也稱為黃庭、炁穴、丹田，所有的修煉都圍繞玄關(guān)一竅進(jìn)行。

   安神祖竅是將太極元神，涵養(yǎng)于祖竅中，不要急于求成，不得懶惰懈怠，也就是要“守中抱一”。其采用的方法為：“回光內(nèi)照”，具體操作如下：口中默念“清靜訣”：“內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生?！蹦盍槎?，然后真意收回祖竅，身心安坐，復(fù)歸于太極。這樣直到1-2小時。時間長了，會有各種感觸和內(nèi)景，不必用意，自然玄關(guān)竅開，胎息啟動，虛無元氣則會源源不絕補充進(jìn)來。這一階段，屬于筑基功夫。本階段是用觀照的形式，引導(dǎo)真意“守中抱一”，將元神涵養(yǎng)在祖竅中，為神氣結(jié)合作準(zhǔn)備。

2. 蟄藏氣穴，眾妙歸根

   蟄藏氣穴就是凝神合氣，使神不離氣，氣不離神——神氣合，性命見，性不離命，命不離性——性命合，則未始性之性，未始命之命見。將祖竅中凝聚的那點陽神，下藏于氣穴之內(nèi)，又叫做凝神入氣穴?！昂粑嗪?，神氣相抱，結(jié)為丹母，鎮(zhèn)在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內(nèi)則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕于其中也。”

   心定了則神就會專注，心神專注則心就會平靜而安定，這樣氣就會上升，就會充實，神就會一天天旺盛。神旺氣暢，血液就會流通，血液流通，骨骼就會強壯。骨骼強壯，骨髓充滿，精氣充盈，這樣大藥就會產(chǎn)生，大藥也就是精、氣、神三寶。

   其修煉方法有行、立、坐、臥等功法。行功：在行走時要安詳緩慢，不可趨奔太急，并且要眼視于下，心藏于下丹田。這樣才能心和氣定。使身心相合，神氣相隨，這樣才能悠閑自得，進(jìn)入忘我境界。立功：腳跟著地，鼻子與天接，兩手自然放松，置于大腿兩側(cè)。先用真意觀照祖竅，待氣化為津液，然后吞入腹中，直至丹田。目不斜視，耳不旁聞，心無旁騖，觀照下丹田。坐功：自然而坐，操持孔門心法，存心于下丹田氣穴中。不受聲色所困，不放縱身心，一定要保持內(nèi)心安定。臥功：在睡覺的時候，將神收藏于下丹田氣穴中，與氣交合，水火互相牽制，這樣神不外馳，氣就自然安定。采用的方法為：睡覺時，頭向東，側(cè)身而臥，就像龍盤，像狗曲，一手曲臂枕在頭下，一手伸直挨著腹部肚臍處。一只腳伸著，一只腳縮著。先閉眼，觀照祖竅，然后將目光送至下丹田。使神氣相合，呼吸含養(yǎng)相協(xié)調(diào)，這樣就會至虛極，守靜篤?！叭糁滔⒅?，當(dāng)向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢不動。那一點元神真氣。相依相戀，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。元氣自聚，真情自凝，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其身自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。”

   在下丹田心息相依也叫調(diào)藥，藥即人體的元氣，它有順逆變化，逆行就會返還于氣穴。內(nèi)丹家據(jù)此變化之機，凝神入氣穴，將元精從外攝歸爐內(nèi)，稱作“調(diào)外藥”。“采藥：產(chǎn)藥之景出現(xiàn)時，要不驚不懼，待時而采。當(dāng)藥產(chǎn)神知，感覺到形成一團暖炁時，說明元炁已經(jīng)充盈，不老不嫩，當(dāng)抓住時機，速起武火，吸則有心，呼則無意，目光射定，用吸不用呼，凝神合炁采藥歸爐。起火歸爐后，須在爐中以文火溫養(yǎng)，息息歸根，以伏神炁。”煉藥采藥歸爐之后，然后起火，由文而武，烹藥物，使精化為氣。武火之后再行文火，使心息相依，丹田常溫，火候既足，真氣氤氳不散，便有開關(guān)的征兆。這時丹田發(fā)熱，熱極生動，氣足沖關(guān)，急行“吸、舐、撮、閉”四字訣，用真意自生死竅引入尾閭穴，沿督脈過三關(guān)直上頭頂泥丸宮，稍停后（去礦留金）由任督過絳宮下降回丹田，以運轉(zhuǎn)河車。丹家稱為“聚火載金，火逼金行”，子午進(jìn)陽火、退陰符，卯酉沐浴，得小周天丹法。凡遇一動之氣，即要采藥轉(zhuǎn)河車煉完一周天，如此動而復(fù)動，煉而復(fù)煉，周而復(fù)始。

   這一階段主要是小周天鍛煉，用神也就是意識來引導(dǎo)精氣在任督二脈中運行。督脈在身后，起于小腹出于會陰，從后面運行于脊柱內(nèi)部，向上經(jīng)后枕骨進(jìn)入腦內(nèi)，再向上經(jīng)過頭頂，沿前額下行至鼻柱，約相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的脊髓神經(jīng)。任脈在身前起于小腹，沿腹內(nèi)上行，經(jīng)過咽喉，上行口唇，經(jīng)過面部，進(jìn)入目眶內(nèi)，約相當(dāng)于自律神經(jīng)系統(tǒng)與腑臟的關(guān)系。督脈為陽脈之海，是人體諸陽經(jīng)脈的總匯，與腎、腦、肝有密切聯(lián)系，督脈督領(lǐng)陽氣和真元。任脈為陰脈之海，對陰經(jīng)起主導(dǎo)和統(tǒng)率作用。因此，通過精氣在任督二脈中運行，可以調(diào)節(jié)陽氣和血液的運行，能防御疾病，補益虛損，使人獲得充沛的精力。

1. 煉氣化神

   煉氣化神是將氣與神合煉，使氣歸神中，煉就純陽之神，是合二為一的修煉過程。具體講來，可以分為三個階段。

1. 天人合發(fā)，采藥歸壺

   天地以混混沌沌為太極，人身以窈窈冥冥為太極，天地陰陽結(jié)合使萬物生，人的身體陰陽結(jié)合，也就是神氣相交，就會產(chǎn)生大藥。大藥的產(chǎn)生與天地萬物出生是一樣的，也是陰陽二氣一施一化，玄黃相交，一稟一受，上下相接，混而為一，故叫混沌。陰陽二氣相接要關(guān)注行氣的動和靜，“寂然不動，返本復(fù)靜，坤之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌，復(fù)之時也，吾則動以應(yīng)之。當(dāng)動而或雜之以靜，當(dāng)靜而或間之以動，或助長于其先，或忘失于其后，則皆非動靜之常矣。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默。當(dāng)動則動，當(dāng)靜則靜，自有常法?！?/span>

   修煉者要把握此時機，在半夜中靜坐，要凝神聚氣，收視返聽，做到神不外馳，一念不生，萬緣頓息。在意識中，就猶如太極還未曾分開，猶如天地還沒有開始，混混沌沌。湛凈猶如映照在清清水中的月亮，寂靜不動，就像無波浪而靜止的水。內(nèi)不會感覺自身的存在，外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之時，天地的陽氣出現(xiàn)，就趕緊去采取；若沒有出現(xiàn)，就靜靜的等待，不可操之過急。其方法是采用聚火載金法：大藥產(chǎn)生的時候，運用呼吸和真意，使氣沿督脈上升到泥丸，并且運用吸、舔、撮、閉等法。吸是以鼻中吸氣以接先天；舔是舌抵上腭以迎甘露；撮是“緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頂上飛”，即緊縮肛門往上提氣，使元氣順督脈而上行；閉是塞兌垂簾兼逆聽，久之神水落黃庭；閉口不語，雙目微閉，聽而不聞。真氣沿督脈上升，要經(jīng)過尾閭、夾脊、玉枕三穴，就像車載物，所以又叫河車。由尾閭至夾脊，運行緩慢，叫做羊車。由夾脊至玉枕遠(yuǎn)行加速，叫鹿車。由玉枕至泥丸，必須用大力，叫牛車。三車所載之氣，生于腎而來于丹田，由丹田到尾閭要沖開九個關(guān)竅，此氣到達(dá)泥丸，便可與元神交媾而生金丹。

2. 乾坤交媾，去礦留金

   乾坤交媾收的是外藥，當(dāng)真氣沿督脈上升泥丸之后，使真氣與泥丸中的元神相交，化為一點金液復(fù)落在黃庭之中。泥丸中有九宮，每宮都有真神駐，要想長生不老，就要還精補腦，腦中神根于泥丸，要守“一”于“方圓一寸”間?！胺綀A一寸”即釋迦摩頂授記之處，此處非常玄妙，是天中之天，位于兩耳交通之穴，前是明堂穴，后是玉枕穴，上是華蓋，下是絳宮。這里是真一元神所居之處，要安靜地守著這個“一”。能夠守“一”，道才能夠與之神通。修煉者知道這個“一”并不難，難就難在是否能夠善始善終，守“一”而不失，則能延長壽命。

   特別強調(diào)的是，當(dāng)真鉛入鼎的時候，一定要排除雜念，振奮精神，目視頂門，專心一意。霎時，在感覺上會出現(xiàn)龍虎交戰(zhàn)，造物者爭相馳逐；電閃雷鳴，撼動乾坤；全身恐懼，頭部清爽；元氣灌頂，銀浪沖天。不一會，玉鼎的湯涼下來，金鼎的火散開了，黃芽遍地，白雪漫天；夫唱婦隨，龍吟虎嘯；陰戀著陽，陽戀著陰；鉛精汞隨，凝結(jié)成珠。此時玄珠成象，礦去金存，那一點金液又落在了黃庭。這時候會感覺到自身血脈和調(diào)，周身暢快。見到這樣的效驗，要急行卯酉周天功法。具體做法是，先用木座等頂住太玄關(guān)口，然后以行氣為主宰，下視坤臍。過較長時間后，慢慢從左邊而上，內(nèi)視頭頂；稍停，再從右邊降下坤臍，這算作一次。接著又從坤臍而升到頭頂，又從頭頂而降下坤臍。如此轉(zhuǎn)三十六圈，這叫進(jìn)陽火。三十六次完畢，打開機關(guān)來退火，先下視坤臍，然后從右邊上到頭頂，再從左邊下到坤臍，這算作一次。這樣共轉(zhuǎn)二十四圈，這就是退陰符。

   在進(jìn)陽火和退陰符過程中，要特別注意兩眼明亮，一上一下要以目相送，要在靜中進(jìn)行，不要在忙亂中去送。之所以要兩眼明亮，是因為眼是陽竅，人的全身屬于陰，只有這一點陽。人的神表現(xiàn)于眼睛，就像天的神棲止于太陽。人在生身之時，眼睛先于臟腑而生；死的時候，眼睛又先于臟腑而去。金、木、水、火、土攢簇于眼睛，肝、心、脾、肺、腎五臟的靈氣集中在眼睛，唾、涕、精、津、氣、血、液這七種東西的精華也在眼睛里。眼睛大可以裝得下天地，小的時候，一絲一毫也不接受，眼睛是人身的大寶貝。經(jīng)過進(jìn)陽火，退陰符后，使性與情合，神與氣合，這樣，四象五行都攢簇于一鼎之中，各種靈物都混合于天谷之內(nèi)，使金、木、水、火、土五氣在泥丸中得到調(diào)理。

3. 靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎

   乾坤交媾收的是外藥，卯酉周天收的是內(nèi)藥。凡是修煉者，都要先修煉外藥，然后再修煉內(nèi)藥。外藥是生殖之精，修煉者不能泄漏，呼吸時要輕微，精神意識要安靜。內(nèi)藥要煉元精，抽取腎水中的真氣。元精固攝住了，生殖之精就不會泄露。要煉元氣，也就是填補心中之真陰，元氣止住了，呼吸就會不出不入。要煉元神，心腎相交，乾健的身體會慢慢恢復(fù)，元神凝聚了，人的精神意識就會安定。原先落到黃庭的金液，被火所逼，上到乾頂，漸漸采取，漸漸積累，不停的鍛煉，功夫到了，就能煉成龍虎金丹。金丹無形而可見，所謂的金丹是精、氣、神合一，僅僅是個比喻的說法。

   鼎中有寶還不是真寶，重結(jié)靈胎才是圣胎。金丹生產(chǎn)后還要繼續(xù)修煉，使之結(jié)成圣胎，具體做法是，借助真意的作用，借靈臺真氣來催它，借太陽真火來逼它，時間長了，靈丹就會脫落，然后吞入口中，化為金液直射黃庭之內(nèi)。此時陰氣全部去除，天空中的真陽和體內(nèi)的靈丹合而為一，身中的靈就會感應(yīng)天地的靈。圣胎剛剛凝聚的時候要經(jīng)常細(xì)心察看，小心保護(hù)，就像照顧嬰兒一樣。所謂圣胎，亦稱嬰兒，實際上非有形有質(zhì)之物，而是對神氣凝結(jié)的比喻。

   煉氣化神階段也就是大周天運行，使丹在全身運行，可以使人體內(nèi)部高度協(xié)調(diào)一致，使身體各個組織器官得到鍛煉，可以延年益壽。

   從現(xiàn)代角度來看，內(nèi)丹修煉的煉精化氣和煉氣化神階段，實際上都可以看成是一個導(dǎo)引行氣的過程。這個過程就是在心意收回的基礎(chǔ)上，用心意來引導(dǎo)人體內(nèi)的鍛煉和運行，由于內(nèi)氣是以經(jīng)絡(luò)為通道的，所以導(dǎo)引行氣實際上就是用真意引導(dǎo)人體內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中鍛煉和運行。很明顯，導(dǎo)引行氣已經(jīng)不僅僅是單純修煉意識了，它在強化意識的主導(dǎo)作用的同時，又致力于疏通意識到信息的各種環(huán)節(jié)，并對信息進(jìn)行修煉。從“身”的鍛煉來看，人們希望的主要是健康能力的加強，通過經(jīng)絡(luò)信息系統(tǒng)，既可以使精神和信息的健康能力得到強化，同時又可以避免機能活動帶來的消耗和損傷。從“心”的角度說，如果它對信息作用的強化帶來了生理效應(yīng)，這種效應(yīng)就必然要吸引它的注意，注意的加強反過來又會影響意識自身的修煉。因此，要身心都要修煉，也就是性命雙修。

   從今天的角度來看，煉精化氣和煉氣化神起到兩方面的作用：第一，通過經(jīng)絡(luò)信息在意識導(dǎo)引下的運行，不僅可以使經(jīng)絡(luò)信息因其他活動而得到鍛煉和強化，使經(jīng)絡(luò)信息系統(tǒng)更加協(xié)調(diào)通暢；而且它還可以溝通和促進(jìn)人體各組織器官系統(tǒng)之間的聯(lián)系，使各種功能都得到鍛煉和強化，從而促進(jìn)了機體結(jié)構(gòu)與功能的健康發(fā)展。第二，導(dǎo)引過程本身就是通過有關(guān)的意識活動和機體活動的刺激，在腦內(nèi)建立起各種與經(jīng)絡(luò)部位有關(guān)的感覺和運動程序的過程，所以，它不僅加強了意識與信息的聯(lián)系，而且也使意識本身的能力得到了加強。

   四、煉神還虛

   神煉還虛為丹功的最高階段，分為兩節(jié)。

1. 嬰兒現(xiàn)形，出離苦海

   結(jié)了圣胎，經(jīng)過十月以后，圣胎成熟，化為嬰兒，會移居到黃庭，也就是神氣交合產(chǎn)生大藥的地方。嬰兒安身這里后，尤其要“藏以玄玄守以默默”，用腹內(nèi)元氣養(yǎng)育它，要集聚天地之氣來哺育它，就像母親哺育嬰兒，細(xì)心呵護(hù)。防護(hù)的訣竅是，一定要封閉耳、目、口，不要接觸外界。要做到目不外視，耳不旁聽，鼻不外嗅，閉口不語，心內(nèi)空虛明凈，則萬緣寂靜。還要內(nèi)除“三害”，就是除掉邪惡、煩惱、惱怒，借用佛家術(shù)語，就是要戒、定、慧，斷除貪、瞋、癡。實際上，在整個呵護(hù)嬰兒過程中，關(guān)鍵的是要保持一個“靜”，克服欲念，“功夫不到不方圓”，功夫到了，自然就會進(jìn)入無念境界。這樣氣穴就會寂靜而沒有攪擾了，從而給溫養(yǎng)“嬰兒”創(chuàng)造一個好的環(huán)境。所謂的出離苦海是一種比喻，就是要使“嬰兒”保持寂靜而已。

2. 移神內(nèi)院，端拱冥心

   三年溫養(yǎng)功夫完畢，溫養(yǎng)之功算是結(jié)束，“真人”就會出現(xiàn)，這“真人”會由尾閭關(guān)上升到泥丸。這時候就要進(jìn)行冥心功夫。冥心就是在深居靜室，端拱默然；一塵不染，萬慮俱忘；無思無為，任運自如；無視無聽，抱神以靜；無內(nèi)無外，無將無迎；離相離空，離迷離妄；體含虛寂，常覺常明。但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居于清靈之境，棲止于不動之場，色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在。冥心靜坐后，空寂與靜定到了極點，就會無所不通。修煉到一定程度會有六通現(xiàn)象。何謂六通呢？按玉陽大師的說法：“坐到靜時，陡然心光發(fā)現(xiàn)，內(nèi)則洞見肺腑；外則自見須眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極。此是心境通也。不出廬舍，預(yù)知未來事情，身處室中，又能隔墻見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷閟，混沌不分。少頃，心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，此是天耳通也?；驎兓蛞?，入于大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數(shù)劫來。宿命所更，此是宿命通也。神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內(nèi)隱微之事。他雖意念未蔭，了了先知；他雖意念未蔭，了了先覺，此是他心通也?！?/span>玉陽大師，即王處一，全真七子之一，金代內(nèi)丹家，全真道崳山派創(chuàng)始

   心境通：修煉內(nèi)丹到了一定的程度，在打坐到了靜極的時候，會出現(xiàn)內(nèi)照現(xiàn)象，對內(nèi)能看到自己的五臟六腑，對外能見到自己的須發(fā)眉毛等等。這個時候自己的神思活躍，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，天文地理，無所不知，三教九流，五花八門，無所不通。神境通：坐在屋中就能夠知道將要發(fā)生的事，身處室中卻又能隔墻見物。天眼通：正在坐著的時候，突然感到迷迷糊糊，東西南北分辨不清，一會兒混混沌沌，卻又突然豁然開朗，山脈、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等歷歷在目，就像看自己手上的紋理一樣容易。天耳通：聽到四面八方的聲音就像在耳旁一般。能夠回憶生前的事情就像在眼前一樣。宿命通：不論白天還是晚上，靜到極時，上能看到天堂，下能看到地獄，能夠看到無數(shù)劫難以來，能夠看到前世生命的不斷更替。他心通：神通變化，出入自如，能洞察十方眾生，知道他們心內(nèi)隱微的事情。想他們之所想，知他們之所知，不等他們念頭起而已經(jīng)先知覺了。

   這六通對于絕大多數(shù)人來說，會認(rèn)為只有神仙才具有這樣的能力，他們會把這些和迷信聯(lián)系在一起的。但是對于內(nèi)丹修煉者來說，這是一個非常嚴(yán)肅的話題，我們不能簡單的說這六通是不存在的。大家從媒體上，或者在現(xiàn)實中，對諸如單手開磚、頭頂開酒瓶、鋼槍刺喉、汽車過身等硬氣功的表演，還是可以接受的。但對六通，因為在現(xiàn)世中很難發(fā)現(xiàn)這樣的例子，就認(rèn)為是虛幻的，則是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。實際上，修煉內(nèi)丹到了一定程度，是會出現(xiàn)這種特異功能的。修煉內(nèi)丹者，其哲學(xué)根據(jù)是天人合一，說一個簡單的現(xiàn)象，天氣炎熱，人就會出汗，天氣寒冷，人就會著厚衣。同理，修煉內(nèi)丹者要求人與宇宙同一，把人體作為小宇宙，模擬宇宙的運行，修煉到一定程度，靜到極處，虛靜到極處，人的身心和宇宙同一，則宇宙的運行變化，各種訊息的交流，人與宇宙會有感應(yīng)，則六通從理論上也是可行的。精、氣、神合一，則能成圣人、真人、神人，就會有種種神通。心定了人就會聰慧，心寂靜了就能感知，心空了就會有靈通，這一切神通作用實際上都是自心的感應(yīng)。

   有一些初煉內(nèi)丹者聲稱能聽到各種各樣的聲音，有時雷聲陣陣、眼前金光閃耀，有時眼前紅霞滿天，有時忽然見到樓臺亭閣、仙女奏樂、奇珍異草、香煙繚繞，忽而自己高官得坐、駿馬得騎，忽而殺聲陣陣、刀光劍影等等，這種種異境都是虛幻的，一定不要為之動心，要秉持一個靜字，否則大禍臨頭。如何才能獲得六通的能力呢？這就需要進(jìn)行嚴(yán)格的內(nèi)丹修煉。

   在科技發(fā)達(dá)的今天，大多數(shù)人會認(rèn)為這是天方夜譚。那么，六通是否有其現(xiàn)實意義呢？回答是肯定的。它反映了人對生命奧秘的探索過程，其對待生命的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿骶瘢瑢萍嫉陌l(fā)展是有極大的推動作用的，現(xiàn)代人借助一些科技是能將一部分六通能力變成現(xiàn)實的。例如，借助通訊工具，不論多遠(yuǎn)聽到的聲音就像在耳旁，借助網(wǎng)絡(luò)可以說身在家中能遍知天下大事，借助一些衛(wèi)星，人們可以預(yù)測天氣預(yù)報以及其他等等。當(dāng)然，人們是否能不借助科技而達(dá)到六通能力，則目前還是“智者見智，仁者見仁”了。

   神通具備了要藏而不露，有了聰慧，但不能使用。否則，會沾染上邪魔，也就是走火入魔。如果出現(xiàn)了幻覺，就要運用“虛空觀”，首要的是要觀察自心，心不生妄念，自性就可成就。人心本是虛空的，它和天地的虛空是相等的。然后還要觀察自身，使自心的虛空和身的虛空相通，身的虛空就會與天地的虛空相通，天地的虛空就會與太虛的虛空相通。虛與虛相通，則太虛混而為一，這樣陽神的出入就沒有障礙了。

   陽神乳哺時間長了，六通就會具備，性合虛無，這時在靜定的時候，眼前會出現(xiàn)有雪花紛飛、天花亂墜的景象，頂門自開，為出胎之時，陽神自泥丸宮脫胎而出。陽神即人精神的最高精華，是至虛至靈無形無質(zhì)的。

   調(diào)神出殼之后，三年乳哺功完成，要繼續(xù)進(jìn)行六年溫養(yǎng)之功。此功法“以太虛為超脫之境，以泥丸為存養(yǎng)之所。為防止陽神出而不歸，迷失本性，須旋出即收，多養(yǎng)少出，始則出一步即收，宜近不宜遠(yuǎn)，宜暫不宜久；繼則出多步、多里而收，漸出漸遠(yuǎn)，漸出漸熟，使陽神逐漸老成”?！缎悦缰肌氛J(rèn)為，陽神出殼后，幻景仍會出現(xiàn)，會使陽神迷失不返，這是由于原來煉己不純，有陰神外游造成的。應(yīng)運用煉虛這段功夫，補原來煉心不純。這時仍以靜定煉神，神愈煉愈靈，漸入道境，陽神出去，便可以達(dá)地通天，千變?nèi)f化，移山填海，神通廣大，并能將法身愈分愈多，稱為身外有身了。

   所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命存在，也就是除了這個肉體以外，另外已經(jīng)構(gòu)成一個身外有身的另一生命之存在，一切言行舉動都猶如現(xiàn)在。道教理論認(rèn)為，當(dāng)自我身心與宇宙渾然一體，套用莊子的話就是“萬物與我為一”，人的身心融化在一片光明凈境中之時，那便是正好認(rèn)識自己本來面目的初步現(xiàn)象，然后再進(jìn)一步凝神聚氣，到達(dá)有無隨心，大小隨意，出入自由的程度。

1. 返虛合道

   本體虛空超出三界，本體虛空就是無。“天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同入涅槃。法身其大，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前乎古而后乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。”

   ^①

   還虛合道為內(nèi)丹學(xué)最后功夫，這一段是不可缺少的。具體操作是復(fù)將陽神收入祖竅之中，煉而復(fù)煉，煉神還虛，于虛無處煉之，陽神百煉百靈，煉得陽神的慧光內(nèi)神火，貫通軀體百竅，陽焰騰空，透頂透足，將色身（軀體）煉化入法身（陽神）之中，則會神光普照。直到最后煉得通身神火，軀體崩散，粉碎為不有不無、無形無跡的先天祖氣，還歸于道，方是還虛合道了。這最后一步稱為“虛空粉碎”，功成則能做到聚則成形，散則為氣，成為仙人。內(nèi)丹家所謂“帶肉大覺金仙”、“萬劫不壞之軀”、“本來面目”，所謂“形神俱妙，與道合真”、“性命雙修”、“超神入化”，都是化歸虛無的意思。

   《唱道真言》云：“煉丹，非有事事也。無所事事，方謂之煉丹。人能無所事事，以至于心齋、坐忘，丹亦何必?zé)?？丹至于不必?zé)挘松朴跓挼ふ咭?。”又說：“夫無上之道，原無可道，無上之丹，原無所為丹，欲執(zhí)象而求之，背道遠(yuǎn)矣”。內(nèi)丹修煉的全過程是以道學(xué)的宇宙生成論和內(nèi)丹學(xué)原理為依據(jù)的，煉神還虛就是要煉得神不自神，形神兩忘，沒有道法可修，沒有神仙可證，盡歸無極，復(fù)還空無，達(dá)到與天地合一，與宇宙同體，乃至后天和先天合一的境界。值得一提的是，一個人既要受累于俗事，又想長生不老，是不能夠從后天返先天的。有意思的是俗人既想在現(xiàn)實社會中求利求色求權(quán)，又想通過煉內(nèi)丹追求長生成神仙，這本身就和道教內(nèi)丹學(xué)的理論背道而馳。

   這一階段是借用佛教心性說來闡釋修煉的最高境界。將本體化為虛空，即由有到無，由本體到虛空，然后由虛空返還于道。人由后天返于先天，人與天地萬物一體，達(dá)到虛，則合于道。這就是《性命圭旨》丹道理論的要旨之所在。通過修煉達(dá)到心與意合、意與氣合、氣與力合，于是人體內(nèi)的先天之氣發(fā)動起來，使人的陽神出竅，神游于天地間，與萬物融合為一。因此，欲成仙成佛必須下死功夫。

   從現(xiàn)代意義來說，煉虛合道修煉到一定程度后，修煉者可以在意識的主導(dǎo)下達(dá)到形、氣、神的協(xié)調(diào)一致，此時意識建立起了對人體的各種生理機能的主宰作用，因而可以對人體的生理過程和物質(zhì)過程加以控制。如果再發(fā)展，這種控制能力將得到不斷加強，就可以使人體產(chǎn)生某些特殊的狀態(tài)和功能。再進(jìn)一步修煉，意識對信息和物質(zhì)的主導(dǎo)和認(rèn)識能力更為增強，整個人體就成了意識主宰下的一個統(tǒng)一體，意識可以達(dá)到對身體的完全控制，實現(xiàn)內(nèi)丹修煉的目標(biāo)。

   從現(xiàn)代意義來看，煉神還虛和煉虛合道是物我同化階段，即萬物為一、道通為一。通過對金丹的溫養(yǎng)，使人的身心發(fā)生質(zhì)變，可以開天目，開頂門，出陽神，千變?nèi)f化，出現(xiàn)六通等特異功能。從理論上來講，經(jīng)過煉神還虛和煉虛合道，使天地萬物與人體合二為一，把人的身心融入大自然。這樣會使人能夠和自然界以及他人進(jìn)行在常人看來不可思議的物質(zhì)、能量和信息交換，對自然、社會以及自我發(fā)生根本變化，從而能夠高度適應(yīng)大自然以及社會的變化。

   綜上所述，《性命圭旨》丹道理論的主要內(nèi)容可概括為：“煉己筑基”是涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶。其方法是去除妄心、止念、觀心。目的是收心，回收意識?！盁捑瘹狻笔前采褡娓[、翕聚先天，方法是將元神涵養(yǎng)于祖竅中，運用回光內(nèi)照之法。蜇藏氣穴、眾妙歸根，是引導(dǎo)精氣在任脈、督脈中做小周天運行?！盁挌饣瘛笔翘烊撕习l(fā)、采藥歸壺，運用聚火載金法，進(jìn)行河車三轉(zhuǎn)。乾坤交媾、去礦留金，運用卯酉周天法做大周天運行。靈丹入鼎、長養(yǎng)圣胎，收外藥、內(nèi)藥進(jìn)行金液煉丹。“煉神還虛”是嬰兒現(xiàn)形、出離苦海；繼續(xù)溫養(yǎng)，像呵護(hù)嬰兒一般，移神內(nèi)院、端拱冥心，會有特異功能出現(xiàn)?！胺堤摵系馈笔潜倔w虛空、超出三界，身心結(jié)合，精氣神結(jié)合，天人合一。

   《性命圭旨》丹道理論的當(dāng)代價值

   《性命圭旨》雖然是一部產(chǎn)生于明代的丹道著作，但它作為儒、釋、道三教修煉理論精華的總結(jié)，作為道教丹道理論的集大成之作，其吸收了外丹，內(nèi)丹南宗、北宗的理論成果。批判了只修性和只修命，主張性命雙修。豐富和發(fā)展了丹道理論。在今天仍具有超出時代限制的永恒價值。今天，重讀這部著作，對我們?nèi)匀痪哂泻艽蟮膯l(fā)。其當(dāng)代價值具體講來有以下幾個方面：

   一、充分體現(xiàn)了人對大自然以及自身奧秘的積極探索

   人的生老病死是自然規(guī)律，人們?yōu)榱私】甸L壽，從身體和心理上進(jìn)行了一系列的探索，把大宇宙和自身的小宇宙相結(jié)合，使自身的生長和大自然相融合，順應(yīng)自然，合乎自然，得以長生?！缎悦缰肌氛J(rèn)為，通過精、氣、神的修煉，使人體這一小宇宙與大宇宙合為一體，就可以成就圣人、真人、神仙、佛等的理想人格，這無疑給人的生命觀帶來了無限的向往與美好的愿望，是前人、今人以及后人永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。盡管對大多數(shù)人來說這是可望而不可及的，但其中的理想主義精神，對自由的向往，對大自然奧秘的積極探索精神，對于我們具有很大的啟示價值。并且，其中的天人合一理論對于促進(jìn)人和大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，也具有更為重要的現(xiàn)實意義。人為了滿足自身的需要，不可避免的要進(jìn)行生產(chǎn)勞動，但要遵循大自然的規(guī)律，使人和大自然和諧相處。

   二、有利于人類的身心健康和社會的良性發(fā)展

   健康歷來是人們關(guān)心的大事，為了增進(jìn)和保持健康，人們必然通過各種途徑來達(dá)到自己的目的，丹道修煉就是人們所借助的方法之一。一個人的健康不僅表現(xiàn)在身體上，而身心皆健康才是真正的健康?！缎悦缰肌返男悦p修理論對人的健康有重要意義。從人的生命結(jié)構(gòu)來看，修性、修命就是修煉精、氣、神。精、氣、神是人體三寶，這幾方面健康的人才是一個健康的生命體。通過對精、氣、神的修煉，可以使人的身心都能保持健康。實際上，人的生長過程就是一個能量交換過程，是一個物質(zhì)和精神交互發(fā)展的過程。當(dāng)身體一部分發(fā)生病變，如果從精神上特別關(guān)注這一部分，則全身的能量都與該部分病變有關(guān)。如果能從精神方面，也就是意識方面去調(diào)整，則能量會從引起病變的部分發(fā)生轉(zhuǎn)移，就會促使該病變朝有利于健康方面發(fā)展。因此，修煉精氣神對于人們的養(yǎng)生具有重要的意義。

   同時內(nèi)丹修煉理論由于其簡單易于操作更是老年人首選的健身方法，既能達(dá)到健身的目的，也可以通過這種方式將老年人聯(lián)系在一起，形成老年健身團體等組織，這樣就更易于將老年人組織起來，使大家相互學(xué)習(xí)、相互幫助，克服進(jìn)入老年社會后由于角色的轉(zhuǎn)變帶來的不適，從而加速參加養(yǎng)生健身運動的老年人的社會化進(jìn)程。當(dāng)前我國老年化勢頭迅猛，老年人口的數(shù)量比例更遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他任何國家，而且目前我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不高，其結(jié)果是醫(yī)療保健壓力巨大而難以承受。在這種情況下，我們必須尋找新的有效途徑來緩解這種壓力，而《性命圭旨》中的一系列修煉過程，即簡單易學(xué)又經(jīng)濟實惠而會使人去嘗試。

   三、有利于樹立積極正確的生死觀

   丹道理論有助于人們樹立正確的生死觀。好生惡死是人之常情，但人生是短暫的，死亡是不可避免的。如何使人們在短暫的人生中生活的更加美好，則對國家、社會以及家庭意義重大。人經(jīng)過修煉能成仙成佛，這在現(xiàn)實中是鮮見的，但經(jīng)過修煉延長壽命者則比比皆是。因此“重人貴生，生為第一”的樂生觀等，可以幫助人們克服消極的“命定”論思想，使人生、社會充滿生機與活力，從而使人們的生活更加美好。

   總之，作為中國道教內(nèi)丹理論的精萃?！缎悦缰肌芬粫硭?dāng)然給人們帶來極其重要的啟示，使人們重新審視身心以及自身與宇宙的關(guān)系。因此，我們要吸收其精華，去除其糟粕，使之更好地為人類服務(wù)。

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