《性命圭旨》丹道理論探析--哲學(xué)基礎(chǔ)

第三章 《性命圭旨》丹道理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

道教中有這樣一句話，“順則生人，逆則成仙”，“順則生人”講的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”以至于生人的宇宙生成過程，而“逆則成仙”講的則是通過內(nèi)丹修煉，由后天返先天，由人到仙的過程。在這一順一逆兩個過程中，前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，正是因為人是道生成的，所以人通過自身的修煉，最后可以返還于道，達(dá)到與道合真的境界，從而實現(xiàn)由人到仙的超越。

作為一部丹道經(jīng)典，《性命圭旨》在“元集部分”詳細(xì)闡述了內(nèi)丹修煉的哲學(xué)基礎(chǔ)，具體講來，主要有以下幾個方面。

一、大道論

（一）道與氣

金岳霖先生曾說：“中國思想中最崇高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)?！痹?/span>道家道教那里，道也是最崇高的概念，而作為道教之鼻祖的老子，其思想之核心范疇正是圍繞“道”而展開?！缎悦缰肌芬粫蟮勒?，其理論正來源于老子。

老子把“道”作為天地萬物之源，認(rèn)為天地萬物皆為道所生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！保ā独献印返诙逭拢┻@是說，“道”是天地萬物的本源，天地萬物都由“道”所生。雖然“道”創(chuàng)生了天地萬物，但是“道”是無依無待，無形無象的，這并不是說道是絕對的虛無，道又有自己的實在性：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ā独献印返诙徽拢?/span>

其次，“道”是事物變化發(fā)展的動力。道創(chuàng)生天地萬物，天地萬物最后還要復(fù)歸于道，即“反者道之動”（《老子》第四十章）“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常?！保ā独献印返谑拢?/span>

再次，自然、社會、人生蘊含著某種哲理，這似乎也是“道”的體現(xiàn)。例如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《老子》第二十三章）“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子》第五十八章）等等。

而《性命圭旨》開篇對道所作的論述是：

夫道也者，位天地、育萬物曰道；揭日月、生五行曰道；多于恒河沙數(shù)曰道；孤則獨無一侶曰道；直入鴻濛而還歸溟涬曰道；善集造化而頓超圣凡曰道；目下機境未兆而突爾靈通曰道；眼前生殺分明而無能逃避曰道；處卑污而大尊貴曰道；居幽暗而極高明曰道；細(xì)入剎塵曰道；大包天地曰道；從無入有曰道；作佛成仙曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說不到了處；《中庸》三十三章，也說不到窮處；《道德》五千余言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之曰，炁也。

這是說，道是看不見、聽不到、摸不著的，混混沌沌，恍恍惚惚，但卻是確實存在的。天地萬物、日月星辰是道，孤單無伴是道，大徹大悟是道，生死分明、無法逃脫是道，細(xì)小能入灰塵、大能包羅天地是道，從無到有是道，成佛成仙是道……。由此我們可以看出，“道”是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙萬物相統(tǒng)一的。道創(chuàng)造了宇宙萬物，又隱含在宇宙萬物之中，道包含著宇宙的悲情、宇宙的精神。但是“道”又是最平凡的，道體現(xiàn)在一切事物之中。總的來說，《性命圭旨》開篇對“道”的論述，和道家宇宙本源論是一致的。但值得注意的是，其最后將道最終歸于“氣”，而這就涉及到了“道”的宇宙演化過程。

什么是道呢？宇宙、世界、物質(zhì)、意識、信息、能量等等都可以用道來表示。

什么是氣呢？在道家道教看來，氣有氣與炁之分，炁是先天之氣，氣是后天之氣。而現(xiàn)在多用氣表述，本文在引用古籍中仍保留原文的炁字。在人們的理解中，氣是指空氣、大氣和呼吸之氣，而道教丹道理論認(rèn)為，世界上的各種物質(zhì)都是由氣構(gòu)成的，氣聚則生，氣散則亡。在道教中，氣的內(nèi)容包括了天地之氣、陰陽之氣、生理之氣、元氣、真氣、呼吸之氣等等。

概括起來，道教中的“氣”主要有以下幾個方面的意義：首先，氣是構(gòu)成天地萬物的基本元素。元氣就是構(gòu)成天地萬物的元素，而整個宇宙就是由各種不同的元氣組合而成。其次，氣是一種界于有形與無形之間的存在。人的呼吸之氣就是這樣一種存在。第三，氣是生命產(chǎn)生和存在的源泉和動力。根據(jù)道教的認(rèn)識，生命的產(chǎn)生和維持都是依賴氣而實現(xiàn)的，氣是所有生命活動的動力和源泉所在，如果沒有氣，生命活動就無法維持。

在道教中，氣有先天和后天之分，先天之氣是指元氣，對人來說是稟受于父母之氣。后天之氣則是指呼吸之氣，采攝的大自然的清氣。先天之氣之所以稱為元氣，主要是強調(diào)它的元始和本原意義，認(rèn)為元氣是生命產(chǎn)生的源泉和本原，是生命產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)和根本動力，在生命產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，且正是因為它的存在才使生命得以產(chǎn)生。呼吸之氣之所以被稱之為后天之氣，是在人出生之后才產(chǎn)生的，是后天產(chǎn)生的氣。在道教看來，呼吸之氣的產(chǎn)生依賴于元氣，并通過與元氣的結(jié)合使人的現(xiàn)實生命得以產(chǎn)生。

第四，氣是人肉體和精神意識產(chǎn)生存在及其作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。在人體，雖然神居于一種主導(dǎo)地位，但神卻離不開氣，氣是神產(chǎn)生存在及其作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。人必須先有氣，有生命的存在，然后才能產(chǎn)生神，神是在人的生命活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。有氣才有神，無氣就無神。

1. 宇宙演化的過程

   《性命圭旨》之所以把道最終歸結(jié)于“氣”，是因為“氣”是丹道理論的基礎(chǔ)。老子把道作為萬物之本原，萬物皆由道產(chǎn)生，以上即是道生萬物的過程。老子雖然提到“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，后來莊子繼承了老子的這一思想，認(rèn)為“通天下一氣耳”，道生萬物即氣生萬物，而且還以自己的方式追溯了萬物的本原，其云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”（《莊子·齊物論》）《莊子》的以上闡述，并不是直接來談宇宙萬物的生成過程，而是以邏輯追溯的方式對萬物的本原進(jìn)行了追問，其理論意義在于開啟了關(guān)于宇宙本原追問的哲學(xué)思考。

   《莊子》之后，對道家宇宙論闡述最為系統(tǒng)的是《淮南子》。《淮南子》在《老子》、《莊子》已有宇宙論思想的基礎(chǔ)上，從氣化宇宙論的角度，詳細(xì)闡述了宇宙生成的過程。其云：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。”（《淮南子·精神訓(xùn)》）又云：“天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。”（《淮南子·天文訓(xùn)》）

   與《淮南子》時代相近的《易緯·乾鑿度》也曾對宇宙萬物的生成過程有與《淮南子》類似的描述，其云：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。無形質(zhì)具而未離，故曰渾淪；渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，易變而為一……一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。”

   以上可以看出，無論是《淮南子》還是《乾鑿度》，都是循著老子、莊子的理路來談自己的宇宙生成論的，但它們又有自身的時代特色。因漢代氣化宇宙論思想盛行，受此影響，《淮南子》和《乾鑿度》都以氣釋道，雖然它們所言的具體生成過程有些差異，但無非都遵循著由無到有、由道到氣、由無形至有形、由抽象到具體的邏輯理路，以上特點又被孕育與產(chǎn)生于漢代的道教所繼承。

   《性命圭旨》的宇宙論思想是在以上道家道教宇宙生成理論的基礎(chǔ)上提出來的，深受以上思想的影響。氣其實是道的外在表現(xiàn)形式，宇宙的演化過程就是陰陽之氣的交合過程。其云：

   原夫一炁蟠集。溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始始也，是為道也。故曰無始。

   夫天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。

   夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護(hù)，陰陽判分，是為太極，是為一生二也，是曰虛皇。

   陰陽既判，天地位焉，人乃育焉。是謂二生三也，是曰混元。

   ……

   天地之中，陰陽正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉。賢寓壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。

   《性命圭旨》認(rèn)為，在天地萬物產(chǎn)生之前，充斥天地之間者只有氣，即所謂“一氣蟠集”，因此氣變化莫測，玄妙至極，故曰太乙。而太乙即《莊子》所謂的“無始之始始”，也即老子所謂的“道”。天地開始時，元氣相互鼓蕩、混融凝聚、虛靜神圣、變化無窮，呈現(xiàn)混沌狀態(tài)，這就是《淮南子》所謂的“太易”，是老子所謂的“道生一”，也即《莊子》所謂的“有始之始始”，又可以稱之為“元始”?；煦缫粴庖环譃槎?，天地陰陽分離，是謂太極，而太極內(nèi)含陰陽二氣，故曰“一生二”，又叫做“虛皇”。陰陽二氣分離，天地各安其所，于是有了人，天、地、人三才具備，這就是老子說的“二生三”，又叫做“混元”。陽氣上升，陰氣下沉，相互交合，則“三生萬物”，是謂“六合”。至此，天、地、人、物皆生，時空具現(xiàn)，宇宙生成。

2. 人的生成過程

   《性命圭旨》作為丹道經(jīng)典，探討宇宙論問題并不是其最終目的，其最終目的是由宇宙論的問題來講人的生成，即“順則生人”的過程，而其講“順則生人”的過程，又是為了探索人生命的道理，以便于完成“逆則成仙”的修煉之路。因此，在講完宇宙生成的過程之后，《性命圭旨》就詳細(xì)地討論了個體的人的生成過程。

   該書認(rèn)為，人稟先天太乙真氣而生，后經(jīng)“虛化神、神化炁，炁化血、血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物，化化不間。猶環(huán)之無窮。”這是人之自然生成過程。

   但“人稟氤氳之氣而生而長，至于二八之年，則九三之陽乃純，當(dāng)是時也。豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽蹄驟奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離，坤有所含，而實于坎?！比穗m也是稟氤氳之氣而生，二八之年其陽最純，也就是生命力最旺盛的時候，這時陽氣最盛。但是，隨著歲月的流逝，陽氣日消，陰氣日長，人漸漸地衰老，并最終不可避免的走向死亡。

   有生有死，這是大自然的規(guī)律，是人力所無法改變的事實，但道教向來主張，“奪天地之造化”，“我命在我不在天”，一直在嘗試著通過努力來改變?nèi)说拿\?！缎悦缰肌肪驼J(rèn)為，人可以通過自身的修煉反演宇宙的演化過程，從而達(dá)到長生不老。那么，怎樣才能長生不老呢？與其他內(nèi)丹經(jīng)典一樣，《性命圭旨》也認(rèn)為，要想長生不老，就必須逆著生命的過程，通過修煉來實現(xiàn)由后天返先天，最終實現(xiàn)與道合真之境。對于這個修煉過程，儒家稱之為“存心養(yǎng)性”，道家稱之為“修心煉性”，佛家稱之為“明心見性”，其實一也，即都在心性上用功。

   道家之“修心煉性”，正是如老子所說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（《老子》第十六章）“致虛極，守靜篤”，即讓內(nèi)心清靜、虛寂到極點，因為只有這樣，心靈才不會受塵世的任何干擾，純凈如水，從而達(dá)到與“道”合一的境界。通過煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、返虛合道的修煉過程，最終完成“逆則成仙”之路。

   二、性命論

   人之所以要進(jìn)行修煉，無非是為了性命而已。因而心性論是道教內(nèi)丹學(xué)的一個重要問題，有的學(xué)派主張“先性后命”，有的學(xué)派主張“先命后性”，但都不能逃脫“性命雙修”。《性命圭旨》顧命思義，主要是來談?wù)撔悦膯栴}，而其在性命問題上的主要觀點，便是堅持“性命雙修”。李建章說，該書“提倡性命雙修，反對獨修一物……在《性命圭旨》一書中，書中的全部功理和功法都貫穿著性命雙修的精神?！备跌P英認(rèn)為：“《性命圭旨》一書，更加深入、全面的揭示了道教性命學(xué)的真面目，它融合中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家性命說的精髓，力倡道教的性命學(xué)。在修煉的先后次序上，強調(diào)性命雙修，堅持性功、命功并重，也就是精、氣、神兼煉的原則，反對孤修一物。但在修行的重要性上，由于受到佛教尤其是禪宗心性論以及宋明心性學(xué)說的影響，尤其重視修心。”傅鳳英還認(rèn)為：“《性命圭旨》中的性命之學(xué)，是在對儒、道、釋三教性命之說之精華——心性說進(jìn)行提

   煉、概括、吸收的基礎(chǔ)上形成的”。

   （一）性與命

   具體說來，什么是性？什么是命？《性命圭旨》：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉！故《易》曰：“乾道變化，各正性命?！薄吨杏埂吩唬骸疤烀^性?！贝酥^也?！?/span>

   以上強調(diào)，有性就有命，有命則有性，性命不可分。在這里所說的性命和我們平常所說的性命是不一樣的，這里的性命有先天、后天之分。劉一明說：“性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質(zhì)之性，分定之命，后天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命?！毕忍斓男允窃颊嫒?，即元神，先天的命是元氣。李道純說:“夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也?！眲⒁幻髡f：“氣者，命也。在天為氣，受之于人為命。”而戈國龍認(rèn)為：“性”代表的是所有的“精神性生命”的范疇，包括人的心、性、神、意識、思維等，“命”代表的是所有的“物質(zhì)性生命”的范疇，如身、命、氣、精、形等”。在內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中，一般把“性命”定義為“神氣”，與性、命有先后天之分一樣，神、氣亦有先天、后天之分，先天神即“元神”，后天神即“識神”，先天氣即“元氣”，后天氣即“呼吸氣”。內(nèi)丹的修煉即是要由后天之神、氣返還先天之神、氣，而這一過程也就是由后天性、命返還到先天性、命的過程。所以說，丹道修煉實際上就是修煉神和氣，通過以神調(diào)氣、以氣凝神，最終使神氣融化于虛空。

   對人體來說，性指精神，命指肉體。人有元精、元氣、元神，這是先天所具有的，由于后天環(huán)境的影響，元精、元氣、元神會損耗，人的生命就會走向死亡。為了長生就需要修煉，從后天返回先天，保持全精、全氣、全神就能達(dá)到長生不老。在內(nèi)丹理論中，精分為先天之精和后天之精，后天之精來源于先天而滋養(yǎng)于后天。精是人體的基本物質(zhì)之一，對全身五臟六腑以及其他組織器官起著滋養(yǎng)作用，精與人體成長、發(fā)育以及生殖功能密切相關(guān)。精足則生長發(fā)育良好，生殖功能正常，精少則反之。精與氣有相互轉(zhuǎn)化作用，通過修煉，精可轉(zhuǎn)化為氣，氣亦可轉(zhuǎn)化為精，精氣這種互化，則能使人體生命保持活力。

   現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體之精，除了維持臟腑組織器官正?；顒有枰?，其余部分藏于腎。神分為元神與識神。元神又叫先天之神，是稟受于父母之神，是無為之神。識神又叫后天之神，是人出生后在認(rèn)識大自然和社會中產(chǎn)生的各種意識，是有為之神。道教丹道理論認(rèn)為，元神在清靜無為的狀態(tài)下，會顯露出大智大慧，即超出常人的思維。神對人體的生命活動起著主宰作用，精氣的運行，離不開神的主宰。歸結(jié)于一點，性命就是人的精、氣、神。

   （二）性命關(guān)系

   關(guān)于性命的關(guān)系，《性命圭旨》認(rèn)為，氣為命，神為性。神來源于性，性是未曾表現(xiàn)出來的神，性是神的本始，神由性而靈通。氣來源于命，命是未曾表現(xiàn)出來的氣，命是氣得本始，氣由命而發(fā)出。身中的精氣是性寄托的地方，是命的根。神是命寄托的地方，是性的樞紐。因而精神是性命的根源?！盎烊蛔釉唬约瓷褚?，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神氣運化，乃后天之用也。故曰是性命，非神氣也?！被烊蛔诱J(rèn)為，性是神，命是氣。性命混合是先天的本體，神氣的運化是后天的用體。“元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉?！?/span>

   先天的那一點靈光就是元神，是先天之性。氣質(zhì)之性是后天形成的，經(jīng)過修煉要使氣質(zhì)之性返回到先天之性?！吧裼性?，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣升陽為鉛者，此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)?！薄懊邽乓玻哉呱褚?，炁則本不離神，神則有時離炁?！毙詿o命不立，命無性不在；有性便有命，有命便有性，性命不可分，這就是性命之間的基本關(guān)系。對于一個人的生存來說，精神和肉體都是不可缺少的。離開肉體，精神不會存在，離開精神的肉體，則是沒有生機活力的物體。也就是說，精、氣、神是人之存在必不可少的，它們相互依存、相互影響、相互作用共同構(gòu)成了一個完整的生命體。

   （三）性命雙修

   《性命圭旨》中云：“乃玄門專以氣為命，亦修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致；神氣雖有二用，性命則當(dāng)雙修也哉?！币陨险J(rèn)為，歷來佛道在修煉上各有偏重，道教偏重于修命，禪家偏重于修性，而最終的結(jié)果是，道教言命不言性而究不知命，禪宗言性不言命而究不知性。

   其又云：“奈妙合之道不明，修性者遺命，且并率性之竅妙不得而知之，矧能煉之乎！非流于狂蕩，則失于空寂。不知其命，末后何歸！修命者遺性，且并造命之功夫不得而知之，矧能守之乎！非執(zhí)于有作，則失于無為。不知其性，劫運何逃！”上已提及，性與命兩者的關(guān)系是，性不離命，命不離性，性命為一。那么，與此一樣，修性與修命也不可以偏廢，若存一而遺一，則最終會陷入“不知命”、“不知性”的困局。所以，《性命圭旨》明確主張“性命雙修”，即修性亦要修命，修命亦要修性，方可達(dá)“性命妙合”之境。

   《性命圭旨》提倡“性命雙修”，并不是主張修性與修命無先后之分。歷來內(nèi)丹南宗主張先命而后性，北宗則主張先性而后命，在性命先后問題上有分歧。在性命先后問題上，《性命圭旨》的態(tài)度是如何呢？其云：“知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命、再造乾坤者也。”由其言“知性而盡性，盡性而至命”來看，它顯然主張“盡性”在前，“修命”在后，由“盡性”方可“至命”。其這一思想表現(xiàn)出與全真北宗在性命關(guān)系問題上所具有的一致性。

   三、生死觀

   生死問題是人類亙古不變的話題，被稱之為“終極關(guān)懷”。在中國哲學(xué)中，儒、釋、道三家都曾對生死問題有自己的思考，或者可以這么說，儒、釋、道三家之不同，就在于它們提出了三種不同的超脫生死的途徑與方法。（一）儒、釋、道三教對生死的不同看法。儒家向來較為關(guān)注此岸世界，對彼岸世界采取了存而不論的態(tài)度，他們認(rèn)為“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)，死生、富貴等皆由天命所決定，并非人力所能左右。當(dāng)孔子的學(xué)生子路問到死的問題時，孔子的回答是：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）在孔子看來，對于一個人來說，活好當(dāng)下，處理好生的問題，是最重要的，至于死的問題，則不要去管它。即認(rèn)為對此生的世界人都不能好好把握，還談什么死。雖然儒家不太談?wù)撋赖膯栴}，但這并不意味著儒家沒有意識到此類問題的存在，只是認(rèn)為生比死更重要。生雖重于死，但儒家卻反對茍生，一直提倡“舍生取義”、“殺身成仁”。顯然，儒家諱言死，但并不怕死，只是要求死要得其所，即死要死得值，只要死得其所，決不茍生。除此之外，儒家也向往“不朽”，但其所謂“不朽”，并不是道教的長生，也不是佛教的脫離生死輪回，而是有其自身獨特的理解。儒家所講的“不朽”有三個方面，即立德、立功、立言?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”由此看來，儒家所謂的“不朽”并不是指肉體的長生，也不是指靈魂的永存，而是指精神的不朽。

   佛教強調(diào)人之不死，這并不是指人的肉體不滅，而是人經(jīng)過十二輪回，三千世間法，根據(jù)現(xiàn)世的德行，人之阿賴耶識是不滅的。人生本身雖是受罪，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊聚等八苦，但要脫離這八苦，就要修行。通過修行，人就能破除執(zhí)相，就無所謂生，無所謂死了。但是佛教也強調(diào)人的彼岸世界，強調(diào)人人成佛。所以佛家主張修行。佛教倡導(dǎo)“頓悟成佛”，掃去各種知識的遮蔽而回歸清凈本心，使清凈本心在瞬間呈現(xiàn)來成就佛界，在佛的境界中，生死了然。

   道家既認(rèn)為有此岸世界，又認(rèn)為有彼岸世界，此岸世界與彼岸世界都是“道通為一”而已。老子以“道”來詮釋生死，認(rèn)為“天地尚不能久，而況于人乎？（《老子》第二十三章）莊子認(rèn)為：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”（《莊子·大宗師》）道家承認(rèn)在此岸世界有生，但在彼岸世界會怎么樣呢？在道教看來有天堂、地獄之稱謂，有神仙、鬼怪之傳說。行善則可達(dá)天國，做惡則會下地獄。神仙如莊子所說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ā肚f子逍遙游》）莊子把圣人、神人、至人都列為有成就而逍遙游的神仙。神仙能“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”，“死生無變于己”，而鬼則相反，《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》云：“故仙道貴全身，鬼道貴滅形；仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長存，鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形。有道者，長生無為，煉神入妙，歸于大道，形神合契，常存不亡是也。無身者，死滅灰塵，形朽神逝，沉淪九夜，冥冥幽暗是也?！痹陉庨g為鬼，在地獄中受盡折磨，過著悲慘的生活，所以說，道家追求長生，想成為神仙。

   以上三教說法不同，但它們都涉及生死問題。三教都承認(rèn)有生有死，但它們更關(guān)心的是如何超越生死，達(dá)到無生無死的境界。

   二、生死問題的實質(zhì)

   儒家的無始無終是生死的根柢，佛家的阿賴耶識是生死的根源，而在《性命圭旨》一書中，道家用坤卦、復(fù)卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦表示了人從出生到成人的過程，也就是人的陽氣從一陽到了六陽即達(dá)到人生最健康之體。用垢卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦至坤卦，表示了從成人到終老的過程，也就是人的陰氣到了六陰則走向了人生終點。對于人的生死是否也有這樣的循環(huán)，此書的回答是肯定的。但是，前提是人要進(jìn)行修煉，使陰氣變?yōu)殛枤?，也就是“逆成仙”，即虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰，嬰化為童，童化為少，少化為壯，壯化為老，老化為死，死又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物，不斷地變化，不斷地循環(huán)。

   傅鳳英說：“道家主要是以順則生人逆則成仙的理論來闡述生死問題的。老子認(rèn)為道是宇宙萬物生發(fā)的根源和本體，生命既能從道生出發(fā)來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去，還虛合道。出有入無，才是生命的永恒歸宿。”因此，人只要把握這個道，根據(jù)順生人、逆成仙進(jìn)行修煉，則能超越生死，就能從有生有死進(jìn)而到無生無死的境界。這也就是說，道家對于生死問題，雖說提倡長生不老，認(rèn)為人的肉體通過修煉可能會延長存在的時間，但是卻不能達(dá)到永恒，真正不死的其實是經(jīng)過轉(zhuǎn)化而來的“陽神”，而不是肉體，這和儒、釋兩家有相似之處。

   （三）超越生死——修金丹

   人是有生有死的，人們?nèi)绾纬撋?，跳出輪回呢？《性命圭旨》屬于全真一派，而全真派的原則就是全其本真、真性永存。全精、全氣、全神，則能超越生死，跳出輪回。它強調(diào)了“順生人，逆成仙”的原則，指出只有修煉金丹，才是超越生死的正途。書中云：

   蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，并無高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人，道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。背明投暗，不亦惑乎！

   夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻。是人毗盧。性海、乾元面目。世尊名之“空不空，如來藏?！崩暇栔靶中?、眾妙門。”以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢，皆從此出。修行正路，孰有正于此哉？

   同時，該書還批判了旁門小術(shù)的危害，如好爐火者、視頂門者、運雙睛者、守印堂者、閉息行氣者、休糧辟谷者、密咒驅(qū)邪者……以上這些皆為小術(shù)，它們對于治療疾病、延長壽命，可能會有些作用，但都不是大道?！缎悦缰肌芬粫J(rèn)為，只有修煉金丹才是超脫生死的唯一之路，而且強調(diào)在修煉過程中要遵循“無為而無不為”的原則?！熬笔侵干A物質(zhì)，煉精化氣的方法是：訓(xùn)練定慧之力，注重飲食睡眠，不見可欲，使心不亂。要“致虛極，守靜篤”，即讓內(nèi)心清靜、虛寂到極點。做到了這些，生死難道還成問題？

   綜上所述，《性命圭旨》的丹道理論是建立在天人關(guān)系的基礎(chǔ)上的，天是天道，是大自然的規(guī)律，萬事萬物都在這種規(guī)律的支配下，有生有死。同樣，人也是有生有死的，但人可以運用大自然的規(guī)律，對身體和精神進(jìn)行修煉，超越生死。

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