陸西星的性命雙修思想

性、命關(guān)系是道教內(nèi)丹學(xué)中最為重要的一對關(guān)系，內(nèi)丹學(xué)甚至被稱為“性命學(xué)”。有學(xué)者曾這樣描述兩者的關(guān)系：“道教內(nèi)丹學(xué)無論是東西南北中哪一宗、哪一派，其入手功法均征性命二字上下工夫，不是先性后命，就是先命后性?！庇纱丝梢娦悦鼘W(xué)與內(nèi)丹學(xué)之密切程度。作為道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人，陸西星更是將“性命雙修”作為自己闡發(fā)的主要宗旨。

一、性命雙修

“性命雙修”是陸西星修道思想的核心。他在注解《無上玉皇心印妙經(jīng)測疏》“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青”一句時這樣說道：“上言三品相合而成不壞之真，此又言三品相依而成永固之體，所謂形神俱妙者也。夫先天元神原自不壞，但不依形身，未經(jīng)鍛煉，雖有靈妙，無自而顯，是故學(xué)道之士，貴在保嗇此身以固主人之宅舍，然而四大一身皆屬于陰，則又不能以永固，必得先天真一之氣以補(bǔ)之，然后陽里陰精，長盈長住，而不凋不殘，蔚乎如松柏之青青，蓋精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道端在是矣。”

此處的“三品”指先天的元精、元?dú)夂驮?，“相合而成不壞之真”即“真一”，是由先天的元精、元?dú)?、元神凝結(jié)聚和而成；“三品相依而成永固之體”則是以此先天真一之氣補(bǔ)后天形身之不足而使形體永固，這樣先天元神才能顯示其靈通妙用。這就是所謂的“形神俱妙”。先天的元神本來就不會壞掉，但離開身體而不經(jīng)過鍛煉，雖然有靈妙的作用也不會自己顯現(xiàn)出來。所以學(xué)道修仙之人要保重自己的身體，維護(hù)好元神所在的宅舍。然而，地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的身體是屬于陰性的，沒有辦法得以永固，必須依靠先天真一之氣補(bǔ)充之；然后陽氣充盈，才能使身體如松柏一樣長青不老；精氣充足，形體才能堅(jiān)固；形體堅(jiān)固，神才能安住；真正的長生久視之道是有了“不壞之真”和“永固之體”，形神俱妙。從現(xiàn)代意義上來闡釋這段話，就是身體的健康與精神的愉悅是緊密相連的。我們擁有強(qiáng)健的身體，才會有快樂的精神世界；而強(qiáng)健的身體和快樂的精神都離不開對道（真一之氣）的追求和體認(rèn)。由此可見，陸西星修道思想的核心就是“性命雙修”，不可偏廢。

二、先性后命

宋元時期的內(nèi)丹學(xué)南北二宗在闡揚(yáng)“性命不二”之旨上并無不同，但在性命先后次第上卻表現(xiàn)出了“重性”與“重命”的不同傾向，從而決定了內(nèi)丹學(xué)派對于性命關(guān)系的不同認(rèn)知取向。內(nèi)丹學(xué)南宗是以“先命后性”為特征的，而內(nèi)丹學(xué)北宗則以“先性后命”為其要旨。陸西星在性命關(guān)系問題上更接近于內(nèi)丹學(xué)北宗一路，主張“先性后命”，因而主張“修道之要，莫先于煉性”。

道教界一般將南宗張伯端看作是“先命后性”的代表。其實(shí)，他的思想中兼有“先性后命”和“先命后性”兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為這兩種方法都能達(dá)到“性命雙修”的境界。《悟真篇》自序曰：“釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。”意思是說，佛教以追求空寂作為宗旨，若能達(dá)到頓悟圓通的境界，就會當(dāng)下解脫；道家則以煉養(yǎng)為真，若得其要領(lǐng)，也可以達(dá)到成仙的境地。也就是說，張伯端講的“頓悟圓通”屬于“性功”的覺悟，相當(dāng)于“先性后命”；“煉養(yǎng)為真”而明于本性，相當(dāng)于“先命后性”。然而，張伯端又看出了這兩種方法都有它的局限性，即若頓悟而“習(xí)漏未盡”或煉養(yǎng)而“未明本性”則皆不能達(dá)成性命雙修之圓滿境界。

三、性命雙修正道

陸西星則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，在堅(jiān)持性命雙修的同時，他在修性與修命的關(guān)系上明確主張修性為先的觀點(diǎn)，他在《金丹就正篇·后序》中說：“金丹之道，煉己為先，己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰(zhàn)而天下定也?！?/span>

陸西星在《玄膚論·金液玉液論》具體闡釋修煉方法時說：“夫煉性者，損之又損，克去己私，務(wù)使溫潤貞純，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣。內(nèi)煉既熟，然后可以臨爐采藥，而行一時半刻之功。及夫時至機(jī)動，則取坎填離，采鉛伏汞。而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液。以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅(jiān)剛而不壞矣。故曰金煉玉煉。性命兼修，而形神俱妙者也。玉煉，則無為之道也；金煉，則有為之術(shù)也。自無為而有為，有為之后，而復(fù)返于無為，則性命之理得，而圣修之能事畢矣。”他還說：“夫性一而矣，何以有本性、質(zhì)性之異？曰：本性者，自先天而言之，清靜圓明，混成具足，圣不加豐，愚不少嗇也。質(zhì)性者，自后天而言之，生于形氣之私，于是始有清濁厚薄之異?！币馑际钦f，“先天之性”是性之本體，“后天質(zhì)性”是情識，它會蒙蔽“先天本性”的，所以，“后天返先天”乃全真道修煉的基本法則。

陸西星又以水和泥淖的關(guān)系作比喻，說性則如水，落于后天氣質(zhì)，就好像水中掉入泥淖。泥水流走，但見水中之泥而不見水，泥豈能獨(dú)自流行，是水使他行之，但由于水混于泥淖之中而不可見。即水落于泥淖中就喪失了水的清靜本性，要想恢復(fù)水的性的圓明清靜，就得去除泥淖的染污。這里的泥淖實(shí)際是指人的后天的“情識”。如何才能去除情識呢？那就必須對性進(jìn)行修煉。這容易使人聯(lián)想起禪宗所講的“佛向性中作，莫向身外求”；“一念迷即是眾生，一念悟即是佛”；迷時眾生心性被烏云遮蔽，悟時眾生云散天開洞見真如佛性。在這里可以說，陸西星在一定程度上是受了禪宗的影響。張伯端就在強(qiáng)調(diào)性命雙修時曾說：“性者，禪也?！倍U宗強(qiáng)調(diào)心性的思想對全真道的影響還是十分明顯的。在陸西星看來，對性進(jìn)行修煉的最好的辦法乃是排遣欲望以澄清神明。他說：“周子曰：無欲故靜。所謂無欲，即遣欲之心也?！?；“凝神之要，莫先于澄神，澄神之要，莫先于遣欲《清靜經(jīng)》言：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！睋?jù)此可知，陸西星所主張的遣欲澄神之法，融攝了儒釋道三教的相關(guān)思想，不僅繼承了是道教傳統(tǒng)的清心寡欲的內(nèi)容，而且還吸收了宋明理學(xué)的“無欲固靜”思想，更具有佛教的去迷存真的理論。

陸西星主張煉性的過程是順應(yīng)了大道無為的特點(diǎn)，即“損之又損，以至于無為”；又將這種過程追求的結(jié)果比作玉的溫潤貞純，可謂具足了思維創(chuàng)意；還將先性后命的思想闡述為只有“內(nèi)煉熟矣”后，方可“臨爐采藥”，即是說在修命之前必須有修性的功夫次第；陸西星進(jìn)而稱此二者為無為之道和有為之術(shù)。

關(guān)于無為之道與有為之術(shù)的關(guān)系，陸西星在《金丹就正篇·后序》中說：“百日而清修，片晌而得藥，十月而行火，脫胎神化，改形而仙?！贝颂幍摹鞍偃斩逍蕖本褪切耷屐o無為之道，即“修性”；而“片晌而得藥”則是臨爐采藥之有為之術(shù)，即是“修命”。

四、了性了命

陸西星繼承了傳統(tǒng)的“性命雙修”思想，倡導(dǎo)“性命不二”的精神，同時強(qiáng)調(diào)“先性后命”的修煉順序。與此同時，他又將內(nèi)丹修煉功夫看成是“了性”（修性）和“了命”（修命）兩個過程；這兩個過程又被稱作“玉液煉己”與“金液煉形”。陸西星認(rèn)為必須將二者結(jié)合起來，才能達(dá)到“形神俱妙”的神仙境界。

在《玄膚論·金液玉液論》中，陸西星說：“丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在？曰：‘夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。何謂玉液？玉者，溫潤貞純之喻。金者，堅(jiān)剛不壞之稱。”此處的“金液”、“玉液”之喻，實(shí)際上是將修性與修命作了形象的描述。

丹藥有內(nèi)外之分，“內(nèi)藥”是“玉液”，“外藥”是“金液”。陸西星說：“諸丹經(jīng)之言藥者，有內(nèi)有外，不容無辨。上陽子云：外藥者，色身上事也；內(nèi)藥者，法身上事也。內(nèi)藥了性，外藥了命，內(nèi)藥無為無作而實(shí)有，外藥有為有作而實(shí)無。又內(nèi)而非外，則丹基不立；外而非內(nèi)，則圣果不圓，二者相須，其用始備?！?/span> “上陽子”指元代高道陳致虛，他是元代中后期南北二宗合并的倡導(dǎo)者，其丹法屬道教南宗陰陽雙修派，且又以全真嫡傳自居。陳致虛的觀點(diǎn)是“內(nèi)藥了性，外藥了命”，這一點(diǎn)也被陸西星所繼承。所以，內(nèi)外藥的作用不可缺一，只有兩者俱全才能解決生死成仙的問題。

這里面最重要的一句話是：“內(nèi)藥無為無作而實(shí)有，外藥有為有作而實(shí)無。”這句話道出了內(nèi)外藥最為根本的區(qū)分，也闡明了內(nèi)外藥最為根本的互補(bǔ)。內(nèi)藥是修煉無形無象的元精、元?dú)?、元神，其煉養(yǎng)的過程亦是無形無象，但卻自然而然、水到渠成，甚至其成果可形諸于人之身體發(fā)膚；外藥是采集天地自然中的有形有象之物，成有形有象之丹，但目的則是入于無形無象的精、氣、神中，發(fā)揮返本還元的補(bǔ)益作用。可見，性與命，有與無，內(nèi)與外，雖是有主有次，有先有后，卻也實(shí)是相依共存、互補(bǔ)共生的，這也正典型代表了陸西星的性命雙修思想的基本特點(diǎn)。

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