《周易》對(duì)丹道的影響和關(guān)系

中國(guó)古代的化學(xué)成就主要是在道教煉丹術(shù)的發(fā)展當(dāng)中體現(xiàn)的?！吨芤住穼?duì)煉丹術(shù)的影響集中表現(xiàn)兩個(gè)方面:一是“萬(wàn)物可變”的理論基礎(chǔ)，二是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的操作原則。

易道關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)變易與不易的規(guī)律性描述,是煉丹者從事這項(xiàng)活動(dòng)的自然觀基礎(chǔ)。

如東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中說:“變化者,乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎?”也即是說：天地萬(wàn)物均可變化,此乃自然之道。人們只要“窮理盡性”,便可掌握金、銀變化的規(guī)律,從而以各種賤金屬合煉成黃金和白銀。

黃金和丹砂,一個(gè)永遠(yuǎn)不變化，一個(gè)變化奇妙，都不是草木五谷之類能比的，服食以后可以“假外物以自堅(jiān)固”，汲取金丹的靈異性質(zhì)，使肉體不休，長(zhǎng)生成仙。

《周易》對(duì)中國(guó)古代化學(xué)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)煉丹理論的指導(dǎo)上。

中國(guó)古代的煉丹術(shù)分“內(nèi)丹”和“外丹”兩類。“內(nèi)丹”指的是氣功養(yǎng)生術(shù)，“外丹”是適用爐、鼎、藥物等進(jìn)行煉制的一種方術(shù)，它是近代化學(xué)的先驅(qū)。煉丹術(shù)主要指外丹。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，方士們?yōu)榍蟆安凰乐帯遍_展了煉丹活動(dòng),至東漢魏晉時(shí)期，煉丹術(shù)的理論和方法由于運(yùn)用了《周易》的思想,有了很大的發(fā)展，其主要成就是東漢煉丹家魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》。

事實(shí)上，自《周易》誕生以來，唯有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》是得到了《周易》的真?zhèn)髡}，揭示了河圖洛書和易學(xué)的本質(zhì)！

沒有《周易參同契》，《周易》里的丹法將永遠(yuǎn)埋沒，河圖洛書的真義將永遠(yuǎn)失傳！

抱雪齋一直以來經(jīng)常解讀的是《周易》中的天文歷法內(nèi)容，但是天文歷法，絕對(duì)不是《周易》的核心重點(diǎn)，歷法和天象，只不過是丹法和卦象的譬喻！

讓我們回到易學(xué)的三大核心要素：

帝、北斗和龍。

這三大核心要素，同樣也是丹法里的核心要素。

斗為帝車，青龍所躔。這三者在天文上的關(guān)系顯而易見。在丹法中，它們同樣有著極其深刻的聯(lián)系。

《周易》一開篇就在斗建為名的《建》卦中屢屢提及龍，雖然是在說天象歷法，更多的是在說丹法。

丹法中，帝的名字叫太一、太帝、太乙，《周易》中稱為帝乙。

北斗，就是太一天帝的帝車。在丹法中，斗建，又被稱為“天心”。

天心名曰中黃,居于天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天為天心,在人為真意中宮,若失真意,猶如臣失君主矣。 —《華陽(yáng)金仙證論》

黃老之術(shù)，就是通過向這顆北斗天心回光返照，修煉被尊為太乙或者“帝乙”的“先天太乙之真炁”！

太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內(nèi)，是先天太乙之真炁，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中?！饵S庭經(jīng)》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺(tái)之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住?！逶惶撝?，釋曰靈臺(tái)，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關(guān)，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動(dòng)而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印經(jīng)所謂’默朝飛升者是也‘。

周易參同契》認(rèn)為：[乾][坤]二卦可代表“爐鼎”，乾在上，坤在下，陰陽(yáng)變化皆在其間;[坎][離]兩卦可代表“藥物”，它們分別指的是水與火、鉛與汞等?！吨芤住妨呢猿怂呢酝?，魏伯陽(yáng)又將其余六十卦作為“火候”，為此專門設(shè)計(jì)了一套包括陰陽(yáng)消長(zhǎng)、方位、時(shí)間、基數(shù)的方法，《周易》的符號(hào)框架在煉丹的實(shí)踐中得到了充分的運(yùn)用。

這套方法具體地指導(dǎo)了人們的煉丹實(shí)踐,使人們獲得了部分的物質(zhì)變化的正確知識(shí)，如:水銀易蒸發(fā)，也容易與硫磺相結(jié)合;氧化鋁能被碳還原為鉛;幾種不同的金屬可以煉成合金;汞礦石可以煉制成紅色的硫化汞;等等。

如古文記載“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵,鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根”。（魏伯陽(yáng)的《周易參同契》）

這里河上姹女是水銀，水銀加熱就會(huì)蒸發(fā)不見了。要想固定水銀，就要加入黃芽，黃芽就是硫黃，這時(shí)加熱后就會(huì)生成紅色的硫化汞，“望之類白，造之則朱”。

在煉丹實(shí)踐中，以《周易》陰陽(yáng)學(xué)說為依據(jù)的“伏火”法是一項(xiàng)極為重要、應(yīng)用廣泛的措施。它是指在具體的煉丹操作中根據(jù)各種藥料的陰陽(yáng)屬性，避免“獨(dú)陰孤陽(yáng)”，要“以陰制陽(yáng)”，“以陽(yáng)制陰”，使之陰陽(yáng)交會(huì)，即“雄不獨(dú)處，雌不孤居”

所以，在“陰陽(yáng)制伏”理論的指導(dǎo)下，煉丹家在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中掌握了一系列控制物質(zhì)特性的方法，如控制硝石的易爆性和水銀的易揮發(fā)性,特別是發(fā)明了火藥和人工合成的化合物氯化汞等。

如葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》所載:“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，目前化學(xué)史界已比較一致認(rèn)為是指以下反應(yīng):

著名道家學(xué)者胡孚琛先生評(píng)價(jià)：“鐘呂所傳的內(nèi)丹學(xué)，乃是以唐代以前古仙行之有效的修煉方術(shù)為根基，發(fā)掘《道德經(jīng)》、《周易參同契》等書中的內(nèi)丹法訣，博采佛法禪密之長(zhǎng)，形成了具有中國(guó)道家特色奪天地造化的金丹大道。”

鐘呂作為真正意義上的內(nèi)丹道的開創(chuàng)者，其丹法盡管號(hào)稱傳自漢代的東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，而實(shí)際上則與東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》關(guān)系密切，其丹道理論與《周易參同契》之間具有明顯的傳承關(guān)系。

《周易參同契》是一部道教經(jīng)典，被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。作者為東漢魏伯陽(yáng)。該書將周易象理、黃老之學(xué)、外丹爐火三者相互契合，因此得名《周易參同契》。

《周易參同契》是一部推闡丹道的經(jīng)典之作，其中既涉及到內(nèi)丹的修煉，也包含外丹的燒煉。然而，對(duì)于該書到底是講述內(nèi)丹還是外丹，存在著眾說紛紜的爭(zhēng)議。

這一爭(zhēng)議的主要原因在于，內(nèi)丹和外丹所用的名詞術(shù)語(yǔ)大都相同，內(nèi)丹名詞借自外丹。此外，外丹燒煉與內(nèi)丹煉養(yǎng)在一般方法論上有共通之處，二者皆援《易》以證丹道，模擬天地宇宙自然運(yùn)行。

外丹爐鼎模擬天地結(jié)構(gòu)，取象于自然大洪爐；內(nèi)丹則以人體自身為一與天地宇宙相擬配的整體。這使得爐鼎燒煉與人體煉養(yǎng)極為相似。

但無論如何，內(nèi)丹修煉可以從《周易參同契》中找到理論依據(jù)是無可置疑的。

胡孚琛先生則認(rèn)為：“《周易參同契》是第一部專門論述內(nèi)丹法訣的仙學(xué)著作。易學(xué)中的乾坤配合之理，天道中的日月出沒盈虧之象，爐火燒煉中的采鉛伏汞、五行生滅實(shí)臉，都隱藏著宇宙中陰陽(yáng)交感的根本規(guī)律，這就是《周易參同契》仙道理論的核心?！秴⑼酢返膫魇溃瑯?biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成。”

顯然，胡孚深先生將《周易參同契 》看作是專門論述內(nèi)丹法訣的仙學(xué)著作，并將《周易參同契》的傳世，作為內(nèi)丹學(xué)形成的標(biāo)志之一。

鐘呂對(duì)魏伯陽(yáng)及《周易參同契》非常推崇，鐘呂內(nèi)丹理論，如天道觀、藥物論、火候說等，則到處都是《周易參同契》的影子。

《周易參同契》以乾坤坎離四卦構(gòu)建天地宇宙模型，鐘呂則按照道教天人同構(gòu)的思路，將《周易參同契》的天道觀，龍虎之說都繼承發(fā)揚(yáng)，從內(nèi)丹生理學(xué)的角度進(jìn)行詮釋，認(rèn)為所謂龍虎即是體內(nèi)的真氣真液，亦即內(nèi)丹修煉的藥物。

《周易參同契》的“”月體納甲法”也為鐘呂丹道“火候說”所采用。即所謂‘日月運(yùn)轉(zhuǎn)，在天地之 外，比肘后飛金晶之事也，日月交合，比進(jìn)火加減之法也?！?/p>

《靈寶畢法》還提到了朝屯暮蒙：“故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長(zhǎng)生在世。·朝屯者，蓋取一陽(yáng)，為屈而未伸之義，其在我者養(yǎng)而伸之，勿以耗散；暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽(yáng)之義，其在我者昧而明之，勿以走失”。

這種說法，也是借鑒自《周易參同契》，用來比喻聚養(yǎng)元?dú)狻?/p>

華夏易學(xué)文明從萬(wàn)年以前就在崇拜太一天帝，實(shí)際上是在萬(wàn)年以前就在修煉伏羲先天易學(xué)里面的太乙先天真炁！伏羲先天易學(xué)，是上古人類文明巔峰的丹法絕學(xué)！

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