莊子生活的年代，距離黃帝已經(jīng)2200余年，正處于天下割裂、群雄紛爭的周朝末期。這是個歷史的分水嶺。莊子之前還有一個道學巨人——老子，生活在春秋年間，而莊子是生活在戰(zhàn)國年間。

“春秋”以當時魯國編年體史書《春秋》來命名，戰(zhàn)國的名字則以西漢劉向的史書《戰(zhàn)國策》為命名。

這兩個時期，在名義上，基本還是屬于東周的范疇，這個時期，周王勢力減弱，進入諸侯割據(jù)爭鋒、社會風起云涌的歷史階段。據(jù)不完全統(tǒng)計。春秋二百四十二年間，有三十六名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，大小戰(zhàn)事480多起；而戰(zhàn)國255年，也至少有230多起戰(zhàn)事。無數(shù)平民流離失所，無數(shù)士兵沙場飲血，有無數(shù)生靈涂炭的人寰悲劇，也有無數(shù)昨日貴胄公候、明日階下刑囚的人間冷暖……可是，恰恰是這個時期，是華夏文化大融合時期，也是羲黃民族大融合的時期，也是世界上著名的軸心時代。這一時期誕生的文化巨人燦若星辰，諸子學說上千家，最后形成在歷史上有深刻影響的學派，也有10余家；春秋戰(zhàn)國百花齊放的諸子，奠定了華夏文明的基石，照亮了人類思想漆黑的夜空，成為了人類文明不可或缺的軸心，這在中國歷史乃至世界歷史上，都非常特殊。

覽閱塵封而又鮮活的歷史，很多人都經(jīng)常出現(xiàn)錯覺：當今天的世界迎來信息大爆炸的時代，又一個諸子百家時代展現(xiàn)在人們眼前，今天的百家，已經(jīng)是全球范疇的百家，今天的諸子，已經(jīng)擴大到世界范疇的諸子，這是個被放大的諸子百家時代；但是無論時代如何變，諸子總是要歸于大道，百家也是道學的不同分支——這是文化的根本規(guī)律，也是時代的必然。

我們來看看戰(zhàn)國時代，它上承春秋亂世，中續(xù)百家爭鳴，后啟大秦帝國。這個時期，圖強求存是各諸侯國主旋律，因而才有了蘇秦張儀等縱橫家施展才華的舞臺，也有了孫臏龐涓戰(zhàn)場爭鋒的根本驅(qū)動力。隨著兼并戰(zhàn)爭進一步加劇，產(chǎn)生了所謂的戰(zhàn)國七雄，七雄分別是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。但是戰(zhàn)國時期，不僅僅只有七個國家，這時的周王朝境內(nèi)還存在著宋國、衛(wèi)國等國。我們的主人翁莊子，就是生活在宋國的蒙地的一位管漆園的小官。

莊子就生活在這么一個多災(zāi)多難的環(huán)境之中。在玲瓏看來，任何一種學說之興起，莫不與大時代的環(huán)境有密切之關(guān)聯(lián)，莊子學派之興起自然不例外。由上述觀之，戰(zhàn)國之世，上既無天子以統(tǒng)裁諸侯，下亦乏霸主以齊一號令，各國貪婪競爭，先利后義，辟土地、爭城池，殺人盈城盈野，所以莊子曾感慨地說：“輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”在混亂的大環(huán)境中，民生勢必凋敝，人生勢必悲苦。

生活困苦

此時，莊子的生活和一般百姓一樣，可用“貧苦”來形容。《山木》其中一篇寫莊子的生活：

“莊子衣大布而鋪之，正緳系履而過魏王?！?/p>

他穿著補過的粗布衣裳，以整齊的麻絲作為帶子，縛在鞋子上，拜訪魏王。魏王問莊子為何如此疲困？莊子以為自己是貧困而不是疲困，是因為自己處于一個昏庸愚昧的時代，只有謹慎處世始能防止禍患。在此，莊子認為自己只是物質(zhì)生活上的貧乏，并不是精神生活上的空虛，而精神的苦悶是黑暗的現(xiàn)實造成的。另外在《外物篇》中也提到莊子向監(jiān)河侯貸粟，他因為窮困而急需援助，雖然故事的重點在諷刺官府的無情及偽善，但由此可知，莊子在物質(zhì)生活方面確實窮困及匱乏。

在這樣的經(jīng)濟條件下，讀書人要解決眼前的困境，唯一的出路就是出仕。在國君唯才是舉的戰(zhàn)國時代，讀書人的確可以因做官而改變自己的生活，享受富貴榮華。然而，莊子就是跟一般人不同，就史料中的記載來看，莊子只做過蒙漆園吏。

其實莊子曾有做官的機會，《史記》中記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。”莊子卻笑著告訴使者，“千金”及“卿相”雖然可以讓人獲得名和利，但人猶如供桌上的牲品。可見，莊子寧愿“游”在窮困的環(huán)境中自得逍遙，也不愿被世俗的名利羈絆；他視富貴如浮云，將名利權(quán)勢看作累贅；他亦知道名利官祿可能帶來禍害，所以一生不仕。

司馬遷云：“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！?/p>

在這樣艱苦的環(huán)境及生活中，莊子要如何表達對現(xiàn)實社會的不滿？要如何在逆境中得到精神的超越？莊子不愿因做官而改變自己，于是將心力放在著作上，他將自己的生命寄托在文字言語當中，以荒誕浮夸的言辭娛樂自己、表達心志，使自己內(nèi)心自在自適。

莊子生在紛亂之世，既無以扭轉(zhuǎn)寰宇，又不能遠離人群。他與“鳥獸”同群，內(nèi)在之疲憊、痛苦、無奈及無助，蓋可想見。他在《齊物論》中有感而發(fā)：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！眰惓式^、社會失序，進而使人們形成一股“成心”去看待人世。于是，真理泯滅者有之、是非紛爭者有之。蕓蕓眾生中，鮮少有人能超脫人生之苦難，只能想辦法保住性命，在亂世中找到生存的方式。

莊子所生存的人間世，是權(quán)力橫行作惡的時代，而處亂世之中，人與權(quán)力之間的界面乃被縮小、窄化為君臣之間的關(guān)系。在此，我們實難以入世與出世的二分法來看莊子的處世態(tài)度，不過，莊子自有其對二分法的看法：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。”

莊子真正關(guān)心的是圣人究竟該如何保全他自己的生命，在存活與死亡之間已經(jīng)沒有太大差異的時代，莊子于是主張追求——逍遙自在的境界。而所謂“逍遙游”的境界，就是在無限的痛苦及現(xiàn)實的悲苦中，要求自己能超拔而出，擁有自由快樂的心境，進而達到精神自然和諧的歡愉境界。

在《莊子》中，雖然有不同的論點和思想，但總歸而言，都是在追求生命痛苦的解脫及自在。至此，《莊子》在與環(huán)境的纏斗掙扎中誕生了。

百家爭鳴

諸子百家爭鳴是我國思想史上的黃金時期。面對戰(zhàn)國時期不同的社會問題及戰(zhàn)爭紛亂，孔子以來建立的儒家思想——仁義之說，已經(jīng)完全不符合當世。各學派提出了不同的解決問題的方法及人生哲理。

莊子以繼承老子的姿態(tài)出現(xiàn)，屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學派且為道家的右翼；齊國稷下學宮的黃老之學則是道家的左翼；相容并包的稷下之學，使百家爭鳴發(fā)展到高潮。百家爭鳴的現(xiàn)象在《莊子》一書也曾出現(xiàn)：

“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？”

從這一段話，看出和莊子同時的學說有儒、墨、楊、名家等許多派別，莊子借著和惠施的對話，透露出當時各種學說充斥的情形，并詢問惠施彼此的高下。

各學派以文辭互相辯論，以發(fā)揚自己的學說。不同的學說存在于戰(zhàn)國時期，學術(shù)的花朵四處綻放，如孟子力倡仁政，韓非主張用法，莊周則強調(diào)生命價值，各有不同觀點，各自對當代及后世學術(shù)文化產(chǎn)生不同程度的影響。

以莊子的觀點來看，人世的價值、倫理，皆并非絕對的概念，似乎可以隨意崩解。世間萬物，在莊子眼中顯得何其薄弱！

畢竟所謂大、所謂小，所謂長壽、所謂夭折，都只是人世間所創(chuàng)造出來的相對觀念，甚至連“生”、“死”的藩籬，都能在這樣的概念下被瓦解。

生與死、可與不可、是與非，這些只是“道”作用于“形而下”，而形成的各種相對概念。只有真正回歸“道”本質(zhì)，才是宇宙絕對不變的真理。

而一切事物，若能夠回歸原本面貌，就自然能到達乘云氣、騎日月、游乎四海之外的莊子眼中，那“天地與我并生，萬物與我為一”的境界了。

本文地址:http://www.soujuw.cn/daojia/157906.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《周易》對丹道的影響和關(guān)系

下一篇: 關(guān)令尹喜與道家文始派