道學集大成者陳攖寧成長歷程和仙學精要

20世紀初，中國文化發(fā)生了種種大變革。20世紀初，中國大師輩出，文學大師多學西方，國學大師則借用西方哲學和科學主義，重新解讀國學。這其中，陳攖寧是最為特殊的一個。他被認為是當代太上老君，道學集大成者；他又反對傳統(tǒng)道學，希望開拓出科學的新道學道路。他是中國道教協(xié)會創(chuàng)立者之一，并任會長；他又反對宗教，自覺遠離宗教。他學會了諸多養(yǎng)生之法、道家修煉法，并自我實驗，恢復健康；他卻在60年代那場斗爭中，抑郁惶恐，不敢多談，自我封閉，甚至早早離世。

一、陳攖寧的求學經歷

陳攖寧原名陳志祥（元善），字子修，道號圓頓子，1880年生于安徽懷寧縣。比起20年后的后輩而言，他受到了更為傳統(tǒng)的私塾國學教育。6歲時，已經讀完傳統(tǒng)儒家啟蒙經典如四書、千字文等。10歲就接觸道家學問。16歲考中秀才。因從小體弱多病，隨叔祖學醫(yī)，并學習道家養(yǎng)生功夫，逐漸恢復身體。1905年，26歲考入安徽高等法政學堂，兩年后又復發(fā)，退學。1908年起，為學養(yǎng)生，先后游歷九華、寧波天童、常州等地，訪高僧，求佛家修養(yǎng)法。又游穹隆、茅山、武當、嶗山、涂山、金蓋等道家名山，獲得一些隱修高人指點。后于上海白云觀通閱《道藏》，系統(tǒng)學習道家理論，探究丹學內蘊。

1922年到1932年，定居上海，與同道中人多次實驗外丹。1933年，任張竹銘出資創(chuàng)辦的《揚善半月刊》主編，系統(tǒng)推薦新道學仙學思想，影響了一代國學愛好者。如著名養(yǎng)生家胡海牙就是通過這個刊物認識陳攖寧。1939年，又任《仙道月報》主編。

1956年，參與發(fā)起籌備全國道教組織，1957年后，歷任中國道教協(xié)會副會長、會長等職。1961年，指導協(xié)會研究室編寫《中國道教史提綱》、《道教起源》、《教理概論》等著述。

《〈南華〉內外篇分章標旨》、《辨〈楞嚴經〉十種仙》、《口訣鉤玄錄》、《論性命》、《外丹黃白術各家序跋》、《〈黃庭經〉講義》、《孫不二女丹詩注》、《〈靈源大道歌〉白話注解》、《靜功總說》等等。

先生畢業(yè)從事治學與著述，有些留傳下來，有些早已散佚。其留存著述之主要者:《揚善半月刊》99期、《仙道月報》30期、《中華仙學》（臺北徐伯英、袁介珪輯錄陳攖寧先生早年著述而成，由臺北真善美社出版）、《道教與養(yǎng)生》（中國道協(xié)輯錄、整理陳寧先生論著而成，由北京華文出版社出版）、《史記老子傳問題考證》、《老子第五十章研究》、《南華內外篇分章標旨》、《解道生旨》、《論白虎真經》、《辨楞嚴經十種仙》、《論四庫提要不識道家學術之全體》、《黃庭經講義》、《道教起源》、《太平經的前因與后果》、《靜功療養(yǎng)法》、《讀高鶴年居士名山游訪記》、《仙與三教之異同》、《論性命》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《口訣鉤玄錄》、《與因是子討論先后天神水》、《孫不二內丹功次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《外丹黃白術各家序跋》、主編《道教知識類編》、《中國道教史提綱》等。其后道家研究者包括王沐、胡孚琛等，多學習陳攖寧相關理論。

從8歲起，陳攖寧先生曾尋訪九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚，感到佛教修養(yǎng)法偏重心性，而忽略于形體，未必能達到祛病長壽的功效；足跡又轉向道教名山勝地，曾參訪蘇州穹窿山、句容茅山、均州武當山、青島嶗山、懷遠涂山、湖州金蓋山，均未遇深丹道之煉師，悵然而返。尋思與其四處奔波，白費光陰，不如自家閱讀《道藏》，從道教經書中發(fā)掘玄珠。聞上海白云觀貯有此書，便欣然赴滬，借住姐夫喬種珊醫(yī)生家，逢初一、十五便往白云觀求借《道藏》數(shù)種經書，取回閱讀。

如是者歷三載，確知《道藏》中養(yǎng)生學資料之寶貴和豐富。他對丹道理論研之更深，實踐勤而有恒，功法精諳，身體恢復康健。1916年先生偕夫人吳彝珠（西醫(yī)醫(yī)生）在上海民國路自設診所行醫(yī)，先生一邊行中醫(yī)，一邊繼續(xù)研習仙道修養(yǎng)法并從事著述。當時上海醫(yī)藥界和道教界，均知先生精于仙道丹法，主張先生宣揚此術以濟世，在1913年7月間，先生在他的學生們的贊助下創(chuàng)辦了《揚善半月刊》，由上海翼化堂出版，倡導和推廣仙道養(yǎng)生法。先生竭力主編這份獨一無二的仙學刊物，無時或怠，他對自己學得和悟得的修養(yǎng)方法和體驗，從不矜為獨得，對友人及學生從不保守。有不少好事仙學修養(yǎng)法者，常向先生請教，他均認真回答，而且把帶有共同性的回答，公開發(fā)表于《揚言半月刊》上，使讀者咸知。此舉破除了道教界歷來對仙道修養(yǎng)法密而不宣的陳規(guī)陋習。

公元1937年8月，日寇侵滬，《揚善半月刊》?？?，前后共發(fā)行99期。此時人心恐，紛紛逃亡，先生書籍、文稿、衣物蕩然無存，不得已寄居外甥婿張嘉壽（上海浦東中學校長）家，間亦行醫(yī)及講學。公元1939年8月，在弟子張竹銘醫(yī)師贊助下，先生又創(chuàng)辦了《仙學月報》，共發(fā)行30期，1941年因戰(zhàn)爭?？?。1945年夫人彝珠去世，從此先生孑然一身，居處無定，往還于親友、學生之家常代人作世俗應酬文章，或為講解歷史、文學、哲學、醫(yī)學、仙學之古籍，實際上等于家庭教師，但不拿薪金，只由學生照顧生活。

1949年上海解放，年近古稀的他，在上海迎接了新社會的到來。1953年，先生由上海去杭州，住學生胡海牙醫(yī)師家，為其講授《黃帝內經素問》及《靈樞經》，并研究針灸原理，探討經絡學。同年10月，浙江省人民政府秘書廳獲悉先生學識淵博，為人方正，推薦于浙江文史館，聘請為文史館館員，并請他在杭州屏風山療養(yǎng)院授靜功療養(yǎng)法。這是先生平生首次出來在政府所轄部門作事，時年已73歲。1956年秋，沈陽太清宮方丈岳崇岱等創(chuàng)議成立中國道教協(xié)會，先生被邀為籌備委員之一。1957年4月，第一次全國道教徒代表會議在北京召開，盡管先生因胃潰瘍臥病于杭州，未能出席這次會議，但由于他的名聲在道教界影響較大，深受敬重，仍當選為副會長兼秘書長，當時他已77歲。1957年冬，先生來京，住中國道協(xié)所在地白云觀。爾后政治運動頻繁，由于先生歷史清白，且一向對人誠懇平易，為人敦厚慈善，寡言慎行，對黨和政府衷心擁護，所有與先生有交往者，無不由衷敬佩先生，因此從1957至1966年的歷次政治運動，先生均安然度過。在10年中，先生把主要精力用于讀書、著述，潛心治學并培養(yǎng)學生。其間，1958年先生被全國政治協(xié)商會議吸收為列席委員，1960年任政協(xié)委員，參政議政，1961年當選為第二屆中國道協(xié)會長。先生曾在全國政協(xié)講壇上呼吁開展對道教歷史及學術方面的研究工作，得到了黨和政府的重視，當時的人大副委員長、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢和國務院宗教局局長何成湘出面，于1961年8月22日在全國政協(xié)會議室召開了關于開展對道教學術研究的座談會，出席這次座談會的有李維漢、李德全、何成湘、陳攖寧、陳垣、孟明慧、黎遇航、郭朋、高觀如、李文成、劉厚祜等。不久，中國道協(xié)便成立了研究室，由先生親自領導制訂了研究計劃及培養(yǎng)道教知識分子計劃。先生親自指導研究人員收集、整理、分析、綜合道教文獻資料，編輯《歷代道教史資料》，編寫《中國道教史提綱》，提出“在教言教”，按道教本來面貌研究道教的方針。在此期間還興辦了《道協(xié)會刊》、道教知識進修班。他自當選為會長后，日以繼夜地讀書和工作，雖已年逾80，仍然精神墨爽，毫無倦怠之意。他鼓勵全國道教徒積極參加祖國社會主義建設，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，開展道教學術研究，培養(yǎng)后繼人才，諸方面都作出了顯著成績，中國道協(xié)的工作較以往大有聲色。因此他在道教界的聲望也就更為提高。盡管他只是一位研究道教和仙道養(yǎng)生學的學者，由于他精通道教義理及內外丹法，尊重宗教感情，與道教界人士結有深厚友誼，被道教界敬譽有加。先生對道教徒極誠懇，一言一行都從國家政策法規(guī)以及道教界合法權益出發(fā)，因而深受擁戴。

二、陳攖寧新道學觀念

陳攖寧認為，道家學術包羅萬象，不限于“煉養(yǎng)”，不限于清靜無為，應適應時代，可以涵蓋多種學術。他認為傳統(tǒng)道家有諸多弊病，20世紀30年，就提出獨立的仙學理論。主張在“內丹”學基礎上，對舊觀念進行革新，恢復仙學真面目，創(chuàng)立非宗教，接近科學的現(xiàn)代人生命學問，彌補人生缺憾。卿希泰教授認為，他弘揚的是積極的向上的，結合時代精神，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，中華無上國寶。提出了四大原則：務實不務虛；論事不論理；貴逆不貴順；重訣不重文。

強調十大觀念：

學理：重研究不重崇拜；

工夫：尚實踐不尚空談；

思想：要積極不要消極；

精神：圖自立不圖依賴；

能力：宜團結不宜分散；

事業(yè)：貴創(chuàng)造不宜模仿；

幸福：講生前不講死后；

信仰：憑實驗不憑經典；

住世：是長存不是速朽；

出世：在超脫不在飯依。

這些觀念都是基于當時現(xiàn)狀出發(fā)，帶有強烈的社會責任感，充滿了屬于那個時代的激情和壯志。后世研究者并不完全認同。

三、陳攖寧重要研究成果

陳攖寧除了提出新的道家革新理念外，最重要的成就在于解讀經典。而且，陳攖寧對于女丹非常重視，注釋了曹文逸《靈源大道歌》、孫不二“女功內丹次第詩注”等，編寫了“女功正法”和“女丹十則”。

其中，最重要的當屬“黃庭經講義”和“靈源大道歌白話注解”。

1. 黃庭經講義

《黃庭經》注解太多了，從唐梁丘子到清董德寧。陳攖寧的貢獻在于從中提煉精要，給初學者一個全面簡要的理解。

先講黃庭、泥丸、魂魄基本概念，再說呼吸、漱津、存神基本方法，后談致虛、斷欲境界。

而且這八節(jié)并非完全按照原文注解，而是先說陳攖寧自己的理解，如說呼吸。

陳攖寧從普通人的理解入手，說，普通人呼吸，出多入少，粗而短，急而淺，非養(yǎng)生。道家養(yǎng)生多從呼吸入手，且如嬰兒，吸多呼少。養(yǎng)生呼吸貴在神氣打成一片，凝成一點，呼吸歸根，不散漫亂動，有規(guī)可循。久之可成胎息。胎息就是呼吸之息，布滿身中，一開一合，遍身毛孔與之相應，鼻中氣漸漸弱。

2. 《靈源大道歌》白話注解

雖然，據(jù)傳《黃庭經》也是女修魏華存所創(chuàng)，但其理論并無男女之分。陳攖寧關于女丹最大貢獻在于全文白話注解宋代曹文逸《靈源大道歌》。這也是唯一的全文注解。也因此將曹文逸推為女丹第一人。

但事實上，曹文逸也不強調男女之別，而是復歸于《道德經》修行之道。曹文逸大道歌，理論境界很高，實踐方法詳細，實在是不可多得的道家經典著作。

如歌中說：“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。”

這比那些整得玄玄乎乎的歌訣牛太多了，一下子說出其中實踐真義。

又說：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠?！边@是講出了靜坐呼吸的高級法，非存想搬運可比。

四、陳攖寧養(yǎng)生法門

陳攖寧拜訪過很多高人明師，學習功法很多。甚至學習過南派陰陽法，但他本人反對普通人學習，推薦清凈法。他講養(yǎng)生靜坐，建議用最簡單的方法，不必局限于古人。他講靜功總說，推薦的幾個靜坐養(yǎng)生法中，一是蘇軾，一是朱熹，一是莊子。

他講延齡方便法，更加簡潔，說每日放松靜坐半個小時入手即可。靜坐時，不用那么多講究，只需要衣服寬松，“身體端正，不動不搖”。靜坐時，呼吸也不用那么多方法，只需要“聽呼吸”即可，聽無聲音的呼吸。時間久了，自然心息相依，神氣合一。

并講靜坐需輔助動功，最好靜功前后做全身運動，動功不需要復雜，但活動全身。陳攖寧還創(chuàng)造了一套簡單的全身運動操。當然，這個動功完全可以用八段錦等導引術

這里介紹一種源于道家修煉的養(yǎng)生方法，對失眠和神經衰弱有良效——陳攖寧的靜功。

陳攖寧，深研《莊子》書中記載的“聽息法”，結合自身六十多年的習練經驗，在上世紀六十年代向社會推廣“靜功”療法。靜功簡單易行，男女老少皆宜，且不會發(fā)生偏差。靜功不同于氣功，前者著重在一個“靜”字，不必要在氣上做什么工夫；而氣功著重在一個“氣”字，那些功夫都是動的，不是靜的。

使大腦保持安靜，排除一切思念，這是改善失眠和神經衰弱的最有效方法。但是由于人們思想習慣由來已久，要它一下子停止思維活動，任何事物都不想，這很難辦到。為求達到“靜”這個目的，古人曾立出許多法門，如數(shù)息、止觀、誦經、禪坐、心存丹田或眼觀鼻端等等，其主要作用都是在降服自己的念頭。這些法門有的以一念代替萬念，有的著重于鍛煉精神，大都不贊成絕對的無念。相比較而言，莊子的“聽息法”更好。

所謂聽息法，就是聽自己的呼吸之氣。這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭來代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳之間的膻中穴），也不是聽鼻中有什么聲音，而只是自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了。漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經得靜養(yǎng)和神經衰弱恢復到健康過程中最有效的時候。這時就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗，這對病和健康有損無益。

睡醒之后，可以從頭再做聽息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了。則不妨起來到外面稍微活動，或到樹木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過勞。然后，回到房內或坐或臥，仍舊做聽息的工夫，還可以入于熟睡的境界。即使有時聽息一時不能入睡，只要堅持聽息就對全身和神經有益處。

一般說來，聽息法可以根治失眠癥，毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的“陽入于陰”的理論相合（《黃帝內經? 靈樞大惑篇》載曰：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛，不得入于陰，則陽氣虛，故目不瞑”）

橫遭厄運，憾然仙逝

無奈當時政治運動一個緊接一個，“階級斗爭”越搞越緊張，“左”的政治氣溫急劇漲升，到1966年，全社會范圍的政治運動爆發(fā)，道教受到沖擊，中國道協(xié)被迫停止工作。先生對眼前所發(fā)生的一切大惑不解，內心深為抑郁、惶恐，足不出戶，噤若寒蟬，自感心力交瘁，不堪忍辱迫生，不久病倒，于1969年5月25日在北京醫(yī)院去世，享年89歲。

先生畢業(yè)從事治學與著述，有些留傳下來，有些早已散佚。其留存著述之主要者:《揚善半月刊》99期、《仙道月報》30期、《中華仙學》（臺北徐伯英、袁介珪輯錄陳攖寧先生早年著述而成，由臺北真善美社出版）、《道教與養(yǎng)生》（中國道協(xié)輯錄、整理陳寧先生論著而成，由北京華文出版社出版）、《史記老子傳問題考證》、《老子第五十章研究》、《南華內外篇分章標旨》、《解道生旨》、《論白虎真經》、《辨楞嚴經十種仙》、《論四庫提要不識道家學術之全體》、《黃庭經講義》、《道教起源》、《太平經的前因與后果》、《靜功療養(yǎng)法》、《讀高鶴年居士名山游訪記》、《仙與三教之異同》、《論性命》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《口訣鉤玄錄》、《與因是子討論先后天神水》、《孫不二內丹功次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《外丹黃白術各家序跋》、主編《道教知識類編》、《中國道教史提綱》等。

陳攖寧先生住世89年，正是我國近代史上急劇動蕩、外患內優(yōu)接踵而來的時代，也是愛國主義志士圖振興祖國的時代。先生在帝國主義列強侵略勢力的面前，他是一位忠貞的愛國者。他從樸素的民族自尊心出發(fā)，把土生土長的道教經籍中包含的古老民族文化傳統(tǒng)視為精粹，力主發(fā)揚，并矢志以國粹創(chuàng)造理想太平之國土。他的這種思想感情，在書信、文稿中均多處表露。比如，在《答復湖南湘鄉(xiāng)劉勖純先生》中說:“現(xiàn)在吾人所需要者，乃民族精神與國家思想，團結一致，竭力御侮?！痹凇稄臀洳饘W院張化聲先生函》中說:“歐美偏重物質科學，殺人利器，層出不窮，可以使都市頃刻成為廢墟，可以使人類立變灰燼。吾華夏良善之民族，與帝國主義侵略國同居一世界內，受難很難幸免。佛教慈悲，徒喚奈何。你借助于物質科學，殺人止殺，更滋荒謬。只能從道家入手，合精神與物質，同歸一爐以冶之，將來或可以達到自救救他之目的?！保ā吨腥A仙學》第532頁）在《答復北平學院胡同錢道極先生》中說:“我們自己有祖?zhèn)髦裣擅貙?，為什么不探索發(fā)掘？況且仙學修養(yǎng)法講現(xiàn)實，追求的是形體長生，卻病延齡，深有深的功效，淺有淺的收益，較其它道門實際，為什么不發(fā)揚國粹？”（《中華仙學第228頁）陳攖寧一生都站在愛國主義的旗幟下，他的著作中表露，他歌頌洪秀全反對帝國主義列強，同情義和團運動的“反帝”，贊成康有為的改良、維新和孫中山的辛亥革命。他反對清廷的腐朽，在考秀才時就因指責清廷而差點遭禍。在抗日戰(zhàn)爭中，痛恨日本侵略者，熱忱支持抗日戰(zhàn)爭，他和夫人吳彝珠都曾在滬為抗日傷兵及難民義診。在國民黨政府統(tǒng)治時期，他潔身自重，始終保持一界不入，特別是不入“公”門。在那樣的社會里，可以說是出污泥而不染。新中國成立后，他認識到只有中國共產黨可以振興祖國，只有社會主義可以救中國，因此他擁護中國共產黨，擁護社會主義，毅然接受人民政府的聘請，入浙江文史館工作，以后并擔任中國道教協(xié)會會長和全國政協(xié)委員。先生的生平經歷證明，他是一位愛國的、純潔的、求進步的知識分子。在學術方面，是近代杰出的一位兼通儒、釋、道、醫(yī)及養(yǎng)生學的大學者，是近代仙道養(yǎng)生學的泰斗，是科學養(yǎng)生學的啟蒙者，是近代著名的道教學家。他所倡導的仙道養(yǎng)生學，在倡導靜功療養(yǎng)法，為人民療病健身服務，有轉向科學道路的征象。可惜，“夕陽無限好，只是近黃昏”，他在十年動亂中辭世而去

在1989年5月25日，全國政協(xié)宗教委員會和中國道教協(xié)會在北京白云觀聯(lián)合舉辦了“陳攖寧先生仙逝二十周年紀念會”。全國政協(xié)副主席趙樸初、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張聲作、國務院宗教局局長任務之、中國道協(xié)會長黎遇航、中國天主教愛國會主席宗懷德主教、中國伊斯蘭教協(xié)會副會長安士偉阿訇以及黨政有關單位的負責人、全國各愛國宗教團體的領導人、研究道教學的學者、陳攖寧先生生前友好、學生和親屬近百人出席了紀念會。

黨和政府有關部門的領導，給予了陳攖寧先生十分中肯的評價。中國道協(xié)為紀念先生并緬懷其業(yè)跡，整理、出版了他生前的文集《道教與養(yǎng)生》一書，并召開了道教文化研討會，以示隆重紀念和深切懷念。

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