【原文】
知不知①,尚矣;不知知②,病也。圣人不病,以其病病,夫惟病?、?,是以不病。
【注釋】
①知不知:有兩種解釋:一是知道卻自以為不知道,一是知道自己還有所不知。
②不知知:不知而自以為知。
③病?。喊堰@種毛病當(dāng)作毛病。
【譯文】
知道自己還有所不知道,這是最好的。不知道卻自以為知道,這就是很糟糕的。有道的人沒有缺點,因為他把缺點當(dāng)作缺點,正因為他把缺點當(dāng)作缺點對待,所以他就沒有缺點了。
何謂?。可浪溃芏鴱?fù)始;復(fù)命輪轉(zhuǎn),如環(huán)無端――此乃生命最大之“病”。此病,是從元神在大道家園之中一覺而動、由“不知”到“知”而開始。先天元神無知無覺,當(dāng)無知無覺渾璞未破之先天元神被“知識”鑿破,先天元神降格為后天元神,此正是老子之“病”,但是世人何其的歡欣于追逐知識啊,以致忘記了自己本來最貴之物――“不知”之神――先天元神! 所以在本章開篇,老子就震耳欲聾的指出:“知不知”(知道、認(rèn)識自己“不知”之先天元神),方為“上”;而從“不知”到“知”,卻是生死復(fù)命的根本,所以“不知知,病”。
圣人最上乘的無為法,也就是建立在知道、認(rèn)清從“不知”到“知”是一種大“病”的基礎(chǔ)上,牢牢的以此大“病”為病,是以最后可以不入生死復(fù)命之中――這才是真正的“不病”。
具體心法無他:時刻保守?zé)o知無覺之先天元神,以此根本,事事合乎自然,一法不立而萬法皆容。此乃無為法之根本,諸子牢記!
本章是后世“真常應(yīng)物”心法的源頭。
同學(xué)問:
《清靜經(jīng)》曰;“真常應(yīng)物,真常得性。常應(yīng)常靜,常清靜矣?!眳巫嬖凇栋僮直分幸嘣唬骸罢娉m殤?yīng)物,應(yīng)物要不迷;不迷性自住,性住氣自回。”先天元神為真常,是性體本身。不是念頭,真常應(yīng)物,應(yīng)在自然本身,是不須思索考慮而相應(yīng)。是常態(tài),是自然。是遙指天邊月一輪。有人說,真、常,真心常照,是先天元神的特征。有人說,常與無常皆不真,故謂之真常。請問老師,這樣理解對不對。?
黃老師答:
是的。
我們都習(xí)慣安常了,常,就是我們都司空見慣的、相對連續(xù)的正常態(tài);與之相對,就是無常――這是意外的、被打斷的反常狀態(tài)。
常與無常都是相對,套用老子的話:天下皆知常之為常斯無常矣。
只有真常,是超越常與無常之二元對立的。這里的真常,就是先天元神,就是《道德經(jīng)》七十一章說的“不知”之神。
當(dāng)然,真正的、徹底的“不知”,就是全知,就是全能。
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