第六十四章·慎終如始·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】

其安易持①，其未兆易謀②。其脆易泮③，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

【注釋】

①持：保持。

②兆：苗頭，征兆。

③泮：分散，破碎。

【譯文】

當(dāng)局面安定時(shí)容易把持，當(dāng)事情還未露先兆時(shí)容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開(kāi)，當(dāng)事物細(xì)微時(shí)容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開(kāi)始走出來(lái)的。主觀妄為的將會(huì)招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會(huì)失去。因此有道的人無(wú)所作為也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著也不會(huì)遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時(shí)遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會(huì)妄加干預(yù)。

黃紫檀老師解讀：

《道德經(jīng)》第六十四章無(wú)為法的關(guān)鍵在于“慎始”。重視并把握好事物發(fā)展的初始階段，把基礎(chǔ)做好，甚至把終點(diǎn)也當(dāng)成開(kāi)始。如何把握“始”？無(wú)執(zhí)是也。

此章以涌泉穴為始終之地，以無(wú)為之“觀”為采取先天一炁之手段，以慧劍為堤防，以“不欲”“不貴”“不學(xué)”“復(fù)（補(bǔ)救）過(guò)”為內(nèi)在心法，層層遞進(jìn)而又無(wú)層次可言，充分體現(xiàn)了無(wú)為法“以無(wú)法為有法”“以一法涵萬(wàn)法”的特征。

本章可以與大成凈土法的雌雄慧劍合參。

絕學(xué)無(wú)憂，乃是不學(xué)。

后天元神里面，含藏著過(guò)往世一切知識(shí)的種子，把它開(kāi)發(fā)出來(lái)，就可以“不學(xué)”。

所謂“書(shū)到今生讀已遲”，其實(shí)講的，就是元神記憶。

元神記憶是一切生命的大秘密? 是宗教學(xué)里面“罪”“孽”“業(yè)”等等的源頭指向。

先天元神如真正的沒(méi)有任何污染也沒(méi)有裝進(jìn)杯子里面的“水”，就是老子說(shuō)的“上善若水”之“水”。

后天元神是添加了溶劑并且被裝進(jìn)杯子里面的“水”。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》并沒(méi)有立法。

只是把81章里面無(wú)為法的“理”說(shuō)清楚，用了很多比喻，都是為了說(shuō)清楚。

欲望，都是身體的信號(hào)，根源在身體，而且是無(wú)窮時(shí)間線上所有使用過(guò)的身體，所以圣人說(shuō)“修身為本”，老子說(shuō)“及吾無(wú)身，何患有之？”

先天元神本來(lái)無(wú)染無(wú)雜，身體及其所化的“氣質(zhì)”，溶解到先天元神里面去，就變成后天元神，后天元神在不同境象下的波瀾，就是我們的意識(shí)。一切意識(shí)的背后，都有“欲”為其動(dòng)力源。

換句話說(shuō)，有身體，就有“欲”，就不是徹底的成道。

不管是大成凈土還是丹道，到最后都要把身體返還為先天一炁，達(dá)致“心凝形釋、骨肉都融”“形神俱妙”的層次――就是這個(gè)道理。

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