道德經(jīng)第三十一章·恬淡為上 黃紫檀老師點(diǎn)竅

【原文】

夫兵者，不祥之器①，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上②。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之③，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

【注釋】

①之：代詞，譯為“它”。

②恬淡為上：淡然處之為上策。恬，心神安適。

③泣：“蒞”字的誤寫，指對(duì)待、參加。

【譯文】

精兵利器，實(shí)在是個(gè)不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有道的人決不用它來解決問題。有道的君子平時(shí)居處就以左邊為尊貴；而在打仗時(shí)便以右邊為尊貴。兵器是不祥的東西，它不是有道的君子所用的東西，不到迫不得已而使用它，最好淡然處之。即使打了勝仗也不要得意洋洋，如果自以為了不起，那就是把打仗殺人當(dāng)成樂事的人。而把殺人當(dāng)成樂事的人，他也決不可能得志于天下。吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上。打仗時(shí)，兵權(quán)小的偏將軍在左邊，兵權(quán)大的上將軍在右邊。這是說明用兵打仗要以喪禮儀式來處理。殺人太多，應(yīng)該以悲哀的態(tài)度對(duì)待；打了勝仗，應(yīng)該以喪禮的儀式來對(duì)待死去的人。

黃紫檀老師解讀：

 黃紫檀老師解讀：《道德經(jīng)》身國(guó)一體，“兵”指兩個(gè)國(guó)家交戰(zhàn)，比喻男女交媾之行為。老子明言這是“不祥之器”，而且重復(fù)了兩次，非常肯定地指出這是“有道者不處”的兇事，是“殺人”行為。但是，人類繁衍下一代又必須有交媾行為，如何處理這個(gè)矛盾？

老子提出三個(gè)原則：

1、不得已而用之――需要生兒育女傳宗接代的時(shí)候才用；

2、心態(tài)恬淡虛無，不以其為美更不貪戀追逐；

3、過程以悲哀之心處理，用參加  喪禮的沉重心態(tài)面對(duì)。                        

這個(gè)心法，實(shí)際上是道學(xué)里面處理天道與人道矛盾的典范，明顯不同于房中術(shù)及男女雙修，它是指導(dǎo)修煉者如何合理的“用兵”，在此過程盡量節(jié)省自己精氣神（用兵始終是會(huì)有消耗的），并且達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育的效果――這個(gè)技術(shù)，流傳到隱仙派里，就是大成凈土三大應(yīng)用之“種子金丹”。

這是很特殊很隱秘的一章，本來想略過，但是為保證學(xué)術(shù)完整，故還是為諸生點(diǎn)明。歷史上，不同國(guó)家不同民眾，都有“人種改良計(jì)劃”，觀其術(shù)，完全在后天著手，所以最后功效不大――最壞者甚至變成大屠殺（如希特勒、日本）――由此也可見旁門左道的危害。與之相比，種子金丹著眼先天，作用的，是元神層面，感召的至少是賢人之種（甚至圣人真人），而且技術(shù)上考慮到個(gè)體與整體、主觀與客觀、雙方與下一代的關(guān)系，無絲毫流弊?？梢栽O(shè)想，“種子金丹”術(shù)如果可以在國(guó)家層面提倡并執(zhí)行，將為人類終極進(jìn)化打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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